毛勒堂

實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，成就人類美好生活，是馬克思主義的崇高價(jià)值追求，也是社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值要求和中國共產(chǎn)黨人的初心使命。歷經(jīng)40余年改革開放偉大實(shí)踐的當(dāng)今中國，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大解放和快速發(fā)展，全面建成小康社會(huì)取得歷史性成就，困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題得到歷史性解決。這一切為新時(shí)代中國的共同富裕建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使扎實(shí)推動(dòng)共同富裕成為當(dāng)今中國的戰(zhàn)略任務(wù)和實(shí)踐要求。由于共同富裕是全體人民共建共享的共同富裕，是以每一個(gè)人的辛勤勞動(dòng)付出和積極勞動(dòng)創(chuàng)造為基礎(chǔ)的共同富裕。所以，如何激發(fā)全體社會(huì)成員建設(shè)共同富裕的勞動(dòng)意愿，釋放人民大眾建設(shè)共同富裕的勞動(dòng)熱情，激勵(lì)全體人民建設(shè)共同富裕的勞動(dòng)創(chuàng)造，成為共同富裕建設(shè)實(shí)踐中必須解答的思想任務(wù)和現(xiàn)實(shí)課題。鑒于此，本文試圖從勞動(dòng)正義與共同富裕的內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)方面，揭示勞動(dòng)正義對(duì)于激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值支撐意義，進(jìn)而從勞動(dòng)正義的視角探尋實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能路徑，以期促進(jìn)對(duì)共同富裕問題的理論研究和實(shí)踐探索。

一、勞動(dòng)正義及其價(jià)值蘊(yùn)含

勞動(dòng)正義問題歷來是社會(huì)生活中的焦點(diǎn)問題，也是時(shí)常引發(fā)人們聚訟紛紜的價(jià)值難題。在現(xiàn)代社會(huì)，由于資本邏輯的歷史生成及其在社會(huì)生活的全面布展和深度滲透，使得勞動(dòng)正義問題愈益突出并成為一個(gè)亟待理論反思和價(jià)值審問的現(xiàn)代性課題。勞動(dòng)正義作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和倫理概念，是對(duì)人們?cè)趧趧?dòng)交往過程中發(fā)生的利益關(guān)系是否合乎正義價(jià)值的理性追問及規(guī)范要求。這意味著理解正義的精義是合理把握勞動(dòng)正義的前提和關(guān)鍵。然而對(duì)于何謂正義，思想史上存在著不盡一致的看法。譬如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”“正義就是有自己的東西干自己的事情”，①柏拉圖：《理想國》，國斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第154—155頁。從而將正義的實(shí)質(zhì)規(guī)定為各就其位、各司其職、各安其分。亞里士多德則認(rèn)為，正義是人傾向于做正確事情的品質(zhì)，表征人們之間在交往行為中得與失之間的平衡，從而將正義的實(shí)質(zhì)規(guī)定為守法、公平、中道以及與此相應(yīng)的矯正。又如，近代思想家霍布斯認(rèn)為，正義乃是對(duì)彼此訂立的契約之遵守，其目的是實(shí)現(xiàn)人際和平和社會(huì)安寧，從而將正義的實(shí)質(zhì)規(guī)定為守約，毀約則為最大的不義。休謨則從趨利避害的自然人性論前設(shè)出發(fā)，將正義的實(shí)質(zhì)規(guī)定為對(duì)自私心的規(guī)約和對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)，以及處理人與人之間利益和負(fù)擔(dān)分配的規(guī)則，認(rèn)為正義的目的是維持社會(huì)公益和人類幸福，所以“正義這一德性完全從其對(duì)人類的交往和社會(huì)狀態(tài)的必需用途而派生出其實(shí)存，乃是一個(gè)真理”。②休謨：《道德原則研究》，曾曉萍譯，商務(wù)印書館2001年版，第37頁。再如，當(dāng)代著名的正義論者羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要德性，正義的實(shí)質(zhì)在于為人們?cè)谏鐣?huì)合作中產(chǎn)生的利益沖突提供一種合理分配社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)的制度安排?？梢?，人們對(duì)正義持有不同的言說方式，盡管如此，我們?nèi)钥蓮闹蝎@得對(duì)正義的大致把握，即在較為概括和抽象的意義上，正義是對(duì)社會(huì)人際交往過程中發(fā)生的有關(guān)利益進(jìn)行合理分配的觀念反映、規(guī)范要求和價(jià)值反思。所以，首先，正義是一個(gè)利益范疇，是對(duì)人們之間的利益關(guān)系采取公平劃分的價(jià)值訴求，其核心要義是“一視同仁”和“應(yīng)得”。其次，正義是一個(gè)規(guī)范范疇，對(duì)人際交往活動(dòng)中產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)、利益與負(fù)擔(dān)關(guān)系進(jìn)行合理規(guī)范，通過平等待人、公平處事以實(shí)現(xiàn)人與人之間的利益平衡，進(jìn)而對(duì)失衡的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行矯正和糾偏。最后，正義是一個(gè)批判性范疇，它訴諸哲學(xué)的超越性精神和批判性力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系狀況進(jìn)行批判反思和價(jià)值審問，從而與現(xiàn)有的利益存在狀況形成一種內(nèi)在張力，進(jìn)而歷史性地促進(jìn)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的合理化。因此，正義是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的觀念折射，以及對(duì)合理利益關(guān)系的價(jià)值訴求和規(guī)范要求，旨在達(dá)成和諧的社會(huì)利益關(guān)系和成就人們的幸福美好生活。

闡述勞動(dòng)正義，還需對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行必要的規(guī)定。然而在何謂勞動(dòng)的問題上，人們也存在不盡一致的視角和運(yùn)用策略。本文選取馬克思主義勞動(dòng)概念作為探討勞動(dòng)正義的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的感性對(duì)象化活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，它是人為了維持自己生存發(fā)展之需而展開的改造世界、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)，并在這種改造和創(chuàng)造活動(dòng)中確證自己是自由自覺的存在物。所以馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段”，③《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社2009年版，第162頁。從而“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。④《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社2009年版，第207—208頁。而正是在改造對(duì)象世界的勞動(dòng)過程中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。⑤《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第163頁?？梢?，勞動(dòng)不僅通過制造使用價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值以構(gòu)成財(cái)富的主體本質(zhì)，而且成為人的基礎(chǔ)存在方式，是人的能動(dòng)的類生活。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)即人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的，是以人們的社會(huì)關(guān)系為前提和中介的，從而勞動(dòng)活動(dòng)內(nèi)在地包含人與自然、人與人之間的存在交往關(guān)系。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)歷史地演化成為雇傭勞動(dòng)，并因此陷入了深度的異化之中，從而提出了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的共產(chǎn)主義思想謀劃和實(shí)踐方案。所以，在馬克思主義語境中，勞動(dòng)是一個(gè)集哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)內(nèi)涵為一體的總體性概念，勞動(dòng)既是改造對(duì)象的感性對(duì)象化活動(dòng)，又是社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的主體本質(zhì)，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，從而勞動(dòng)活動(dòng)中內(nèi)在地包含人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我之間的存在關(guān)系和價(jià)值關(guān)聯(lián)。

正義是社會(huì)制度的首要德性，勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的深刻本體，從而集勞動(dòng)與正義于一身的勞動(dòng)正義在人們的社會(huì)勞動(dòng)交往關(guān)系及其制度安排中具有本質(zhì)重要的地位和意義。所謂勞動(dòng)正義，是對(duì)人們的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式是否合乎正義價(jià)值的理性追問和價(jià)值審視，是從哲學(xué)正義觀的原則高度檢審現(xiàn)存勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的合理性的前提和合目的性的根據(jù)，進(jìn)而規(guī)范和矯正不合理的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式，以建構(gòu)合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的勞動(dòng)形式，旨在歷史地促進(jìn)和成就自由自覺的人類存在本質(zhì)。①毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期，第5頁。從勞動(dòng)正義的上述規(guī)定可以看出，勞動(dòng)正義是一個(gè)集利益、規(guī)范和批判為一體的價(jià)值范疇。勞動(dòng)正義既包含對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)交往中發(fā)生的利益關(guān)系的正義性關(guān)切，又內(nèi)含對(duì)勞動(dòng)關(guān)系中背離正義價(jià)值原則的行為提出的規(guī)范和矯正要求。同時(shí)，它以哲學(xué)形而上的超越眼光審視現(xiàn)有的勞動(dòng)狀況，對(duì)現(xiàn)存勞動(dòng)狀況構(gòu)成一種超越的批判張力和價(jià)值牽引力量。事實(shí)上，勞動(dòng)正義具有豐富的思想和價(jià)值蘊(yùn)含，其集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.勞動(dòng)生產(chǎn)效率是勞動(dòng)正義的題中要義

勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行合理性追問和合目的性審問的價(jià)值范疇，其內(nèi)在地蘊(yùn)含著勞動(dòng)生產(chǎn)效率這一價(jià)值內(nèi)容。對(duì)此，我們可以從勞動(dòng)概念的本質(zhì)內(nèi)涵中獲得邏輯的認(rèn)知。勞動(dòng)，作為一種人類特有的感性對(duì)象化活動(dòng)，是人類借助工具中介改造自然、創(chuàng)造對(duì)象以滿足自身需要的有目的的活動(dòng)及過程，是在自然物上灌注人的意志、實(shí)現(xiàn)人的需要的活動(dòng)，是在否定和形塑外在自然物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人和自然相統(tǒng)一的活動(dòng)。由于自然物的存在有其客觀性和規(guī)律性，所以自然不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要和輕易達(dá)成人的目的，相反，其以固有的客觀必然性力量反抗和阻撓人的目的和意圖。而勞動(dòng)活動(dòng)正是要解決人的主觀目的和客觀自然之間的矛盾，以一種否定性的力量實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人的生存、享受和發(fā)展之需要。所以，勞動(dòng)的首要意義體現(xiàn)在人類通過改造自然以滿足人的生存和發(fā)展需要。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，勞動(dòng)“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”。②《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第215頁。這意味著，勞動(dòng)作為滿足人之生存和發(fā)展需要的基本手段，提高勞動(dòng)效率和勞動(dòng)力水平是其內(nèi)在要義。事實(shí)上，勞動(dòng)效率不僅在根本上制約著人們的生活質(zhì)量和發(fā)展水平，規(guī)定著社會(huì)進(jìn)步和人們自由的程度，而且也是衡量一種勞動(dòng)方式是否具有存在的合理性的重要尺度。低效的勞動(dòng)因?yàn)榧炔荒軡M足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，也不能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展之要求，從而為時(shí)代所淘汰。唯有不斷促進(jìn)和提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率，才能在根本上為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和成就自由自覺的人類存在本質(zhì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，勞動(dòng)生產(chǎn)效率是勞動(dòng)正義的題中要義，高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率是勞動(dòng)正義的內(nèi)在價(jià)值追求。

2.勞動(dòng)分配公平是勞動(dòng)正義的內(nèi)在規(guī)定

正如公平地待人處事是正義的內(nèi)在規(guī)定一樣，勞動(dòng)分配公平是勞動(dòng)正義的內(nèi)在要義。勞動(dòng)分配公平，意指在勞動(dòng)交往關(guān)系中勞動(dòng)者主體之間在分配勞動(dòng)機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)定勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)、劃分勞動(dòng)利益和負(fù)擔(dān)時(shí)得以公平對(duì)待。這意味著，勞動(dòng)分配公平不僅包括對(duì)作為勞動(dòng)結(jié)果的財(cái)富分配公平，也要求在勞動(dòng)機(jī)會(huì)、勞動(dòng)權(quán)利、勞動(dòng)者人格方面獲得公平對(duì)待。③錢葉芳：《勞動(dòng)法典的制定與勞動(dòng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)》，《東方法學(xué)》2021年第6期。在通常的勞動(dòng)分配公平討論中，人們更多地關(guān)注勞動(dòng)財(cái)富、勞動(dòng)收入的公平分配，而對(duì)勞動(dòng)機(jī)會(huì)、勞動(dòng)主體人格平等方面的公平則重視不夠。的確，勞動(dòng)結(jié)果公平是勞動(dòng)正義的重要內(nèi)容，但是對(duì)于勞動(dòng)分配公平問題的理解，不能僅局限于對(duì)勞動(dòng)結(jié)果公平的關(guān)注，還要進(jìn)一步關(guān)切勞動(dòng)機(jī)會(huì)公平和勞動(dòng)主體地位平等問題。之所以要如此，是因?yàn)閯趧?dòng)財(cái)富分配與人們的勞動(dòng)機(jī)會(huì)、勞動(dòng)主體地位是否公平緊密關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)機(jī)會(huì)是否公平、勞動(dòng)主體地位是否平等，將直接影響勞動(dòng)者的財(cái)富和收入結(jié)果。現(xiàn)實(shí)生活中之所以經(jīng)常出現(xiàn)“多勞少獲”“少勞多獲”甚至“勞而不獲”“不勞而獲”等扭曲的財(cái)富分配怪狀，很大程度上就是因?yàn)楸畴x勞動(dòng)正義價(jià)值、缺失勞動(dòng)正義守護(hù)所致。事實(shí)上，勞動(dòng)正義作為正義價(jià)值原則在勞動(dòng)領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)和規(guī)范要求，內(nèi)在地要求以平等的原則守護(hù)勞動(dòng)者的主體地位和尊嚴(yán)，以公平原則對(duì)待勞動(dòng)收益和負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，從而切實(shí)捍衛(wèi)勞動(dòng)交往關(guān)系中的起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平。所以，對(duì)勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)責(zé)任、勞動(dòng)收益與勞動(dòng)成本的公平分配是勞動(dòng)正義的內(nèi)在規(guī)定和基本要求。

3.勞動(dòng)關(guān)系和諧是勞動(dòng)正義的重要內(nèi)容

上文述及，勞動(dòng)正義內(nèi)在地包含著對(duì)勞動(dòng)關(guān)系中的利益和負(fù)擔(dān)、權(quán)利和責(zé)任的公平分配，進(jìn)而對(duì)違背勞動(dòng)公平的行為進(jìn)行矯正和懲戒。而之所以要如此，其重要目的之一是要建構(gòu)和諧的勞動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而形成有序的生產(chǎn)勞動(dòng)生活。猶如正義是對(duì)中道價(jià)值和和諧利益關(guān)系的價(jià)值訴求一樣，勞動(dòng)正義作為標(biāo)示合理勞動(dòng)關(guān)系的價(jià)值概念，內(nèi)在地蘊(yùn)含勞動(dòng)關(guān)系和諧這一基本價(jià)值內(nèi)容。勞動(dòng)關(guān)系和諧，意指勞動(dòng)結(jié)構(gòu)體系諸要素之間以及要素與結(jié)構(gòu)之間具有動(dòng)態(tài)平衡與有機(jī)和諧的關(guān)系。勞動(dòng)作為一種社會(huì)交往結(jié)構(gòu)體系，其中包含勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)秩序等內(nèi)容，所以勞動(dòng)關(guān)系和諧，意味著勞動(dòng)過程中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，表現(xiàn)為勞動(dòng)者主體之間交往有序，人與自然之間交往適度，以及勞動(dòng)制度本身的公平性。人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系和諧在于：勞動(dòng)過程中的主體尊重彼此人格平等，進(jìn)行公平競爭，以及按照勞動(dòng)付出和貢獻(xiàn)收獲勞動(dòng)財(cái)富，禁止任何形式的非法剝奪和違背正義原則的強(qiáng)占。人與自然之間的勞動(dòng)關(guān)系和諧在于：勞動(dòng)過程中以適度合理的方式和手段開展人與自然之間的物質(zhì)能量交換，防止無度開發(fā)自然、肆意破壞生態(tài)的勞動(dòng)方式，自覺保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)機(jī)制和能力，營建人與自然和諧友好的生命共同體。而要形成人與人、人與自然之間的和諧勞動(dòng)關(guān)系，還有賴于有序的勞動(dòng)制度安排，從而正義的勞動(dòng)制度和秩序安排構(gòu)成和諧勞動(dòng)關(guān)系不可缺失的內(nèi)容。所以，人與人之間的勞動(dòng)利益和諧、人與社會(huì)之間的勞動(dòng)秩序正義、人與自然之間的勞動(dòng)交往友好，成為勞動(dòng)正義的重要價(jià)值蘊(yùn)含。

4.勞動(dòng)自由自主是勞動(dòng)正義的價(jià)值旨趣

正義作為一個(gè)極具批判性、超越性和規(guī)范性的哲學(xué)倫理范疇，旨在通過對(duì)現(xiàn)存不合理權(quán)益關(guān)系的批判和規(guī)范，以平衡人與人之間的權(quán)益公平，從而增進(jìn)人民大眾的福祉，提升人民生活的幸福，并促進(jìn)人們的自由發(fā)展。因此，哲學(xué)正義概念內(nèi)在地蘊(yùn)含對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和解放價(jià)值的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，包含對(duì)人類自由和解放的不懈追求。同樣，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式是否具有正義性的理性反思和價(jià)值規(guī)范概念，包含對(duì)和諧勞動(dòng)關(guān)系和合理勞動(dòng)活動(dòng)方式的價(jià)值允諾和實(shí)踐追求，承載著對(duì)勞動(dòng)自由的終極價(jià)值訴求。事實(shí)上，勞動(dòng)正義對(duì)和諧勞動(dòng)關(guān)系的追求、對(duì)合理勞動(dòng)方式的訴求，以及對(duì)諸如勞動(dòng)生產(chǎn)效率、勞動(dòng)分配公平、勞動(dòng)關(guān)系和諧等價(jià)值的內(nèi)在追求，其根本的目的是實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由。之所以如此，是因?yàn)樽杂墒侨祟愖罡叩膬r(jià)值理想和根本的價(jià)值尺度，因而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)的終極價(jià)值追求，也是勞動(dòng)正義的終極價(jià)值目標(biāo)。由于勞動(dòng)是人的最為基礎(chǔ)性和廣泛性的存在方式，也是人之為人的核心標(biāo)識(shí)和存在規(guī)定，從而人的解放和自由集中地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由。所以，實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)解放，成就每個(gè)人的勞動(dòng)自由自主，構(gòu)成勞動(dòng)正義的根本價(jià)值目標(biāo)和高遠(yuǎn)的實(shí)踐志趣。

上述可見，勞動(dòng)正義作為一個(gè)對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行正義性審問的哲學(xué)倫理范疇，其蘊(yùn)含著勞動(dòng)生產(chǎn)效率、勞動(dòng)公平分配、勞動(dòng)關(guān)系和諧、勞動(dòng)自由自主等基本價(jià)值內(nèi)容和實(shí)踐要求。而勞動(dòng)正義概念所蘊(yùn)含的這些價(jià)值內(nèi)容和實(shí)踐訴求，對(duì)于當(dāng)今中國的共同富裕建設(shè)實(shí)踐具有重要的理念引領(lǐng)和價(jià)值支撐意義，因而需要進(jìn)一步揭示勞動(dòng)正義與共同富裕之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)。

二、勞動(dòng)正義：共同富裕的重要價(jià)值支撐

為了揭示勞動(dòng)正義與共同富裕之間的內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)，須先行對(duì)共同富裕的內(nèi)涵及其價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行必要的規(guī)定和闡述。從詞義分析來看，“共同富?！笔且粋€(gè)由“共同”和“富?！眱蓚€(gè)關(guān)鍵詞合成的具有偏正結(jié)構(gòu)性質(zhì)的詞組，其中“共同”限制和修飾“富裕”。因此，把握“共同富?！钡囊夂?，重點(diǎn)在于理解“富?！?。富裕，顧名思義，即富足充裕。然而，富裕不是一個(gè)自足性的概念，它是一個(gè)由人們的需要及其滿足狀況方能說明和規(guī)定的概念。因此，理解人的需要及其滿足是把握富裕的重要前提，若離開了對(duì)人的需要及其滿足的理解，共同富裕是難以深入認(rèn)識(shí)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，需要乃人之本性，是人的活動(dòng)的動(dòng)力源，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。①《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第286頁。由于人是一種具有多重生命屬性的存在物，是一種集自然生命、社會(huì)生命和精神生命為一體的存在物，所以，人的需要也具有多重維度，即人不僅有物質(zhì)需要，而且有社會(huì)需要、精神需要和生態(tài)需要等。同時(shí)，人的需要不是固定不變的，而是在人們的社會(huì)勞動(dòng)交往過程中不斷生成和發(fā)展的，因此，人的需要不僅具有豐富性，而且具有不斷的歷史生成性和發(fā)展的層次性，因而需要是一個(gè)社會(huì)歷史性的存在范疇?？梢?，富裕作為標(biāo)示人的需要及其滿足程度的概念，意味著人的物質(zhì)需要、社會(huì)需要、精神需要和生態(tài)需要獲得良好滿足，表征人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活、生態(tài)生活的富足充裕。同理，共同富裕則意味著處在社會(huì)共同體中的全體成員的各種需求獲得良好滿足，人們普遍擁有富足充裕的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活、生態(tài)生活。當(dāng)然，正如人們的需要及滿足具有社會(huì)歷史性一樣，共同富裕也是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，具有社會(huì)性、歷史性和相對(duì)性的特征。②楊宜勇、王明姬：《共同富裕：演進(jìn)歷程、階段目標(biāo)與評(píng)價(jià)體系》，《江海學(xué)刊》2021年第5期。而共同富裕作為具有當(dāng)代中國特色的敘事話語和實(shí)踐訴求，其蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容、鮮明的時(shí)代特征、深刻的價(jià)值志趣?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》指出：“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。共同富裕具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色，是全體人民通過辛勤勞動(dòng)和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活?！雹邸吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同共同富裕示范區(qū)的意見》，人民出版社2021年版，第2頁。從中不難看出，當(dāng)代中國的共同富裕概念及其敘事話語，既有經(jīng)濟(jì)維度的考量，也有政治層面的審視，同時(shí)包含精神生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活等方面的訴求，并充滿對(duì)效率與公平相統(tǒng)一、手段和目的相結(jié)合的價(jià)值要求。因此，共同富裕是一個(gè)總體性的概念。物質(zhì)生活共同富裕、社會(huì)生活共同富裕、精神生活共同富裕、生態(tài)生活共同富裕則有機(jī)地構(gòu)成共同富裕的基本內(nèi)容，從而共同富裕的實(shí)現(xiàn)在根本上有賴于高效的生產(chǎn)、公平的分配、良好的生態(tài)、自由的勞動(dòng)。④毛勒堂：《作為總體性的共同富裕及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《思想理論教育》2022年第3期，第4頁?；趯?duì)勞動(dòng)正義價(jià)值意蘊(yùn)和共同富裕價(jià)值內(nèi)涵的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)二者存在緊密的價(jià)值關(guān)聯(lián)，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.勞動(dòng)生產(chǎn)效率是共同富裕的首要條件

盡管豐富的社會(huì)財(cái)富不一定必然形成人人富裕的共富社會(huì)，但若沒有富裕的社會(huì)財(cái)富奠基，就一定不能建立共同富裕的社會(huì)。然而，社會(huì)財(cái)富不是自然生成的，而是來自人們的勞動(dòng)創(chuàng)造，是人的勞動(dòng)對(duì)象化之結(jié)果和產(chǎn)物。一切滿足人們需要的各類財(cái)富的形成皆離不開勞動(dòng)的淬煉和塑形。這意味著，要獲得富足充裕的社會(huì)財(cái)富，必須以高效的勞動(dòng)生產(chǎn)率為基礎(chǔ)，有賴于高度發(fā)展的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平。唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)作為人類特有的感性對(duì)象化活動(dòng)，是社會(huì)財(cái)富的深層源泉和主體本質(zhì)。馬克思指出，財(cái)富作為勞動(dòng)的產(chǎn)物和產(chǎn)品，“是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。⑤《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第157頁。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是利用人自身的自然力改變外在自然物進(jìn)而創(chuàng)造對(duì)象物來滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是勞動(dòng)者主體實(shí)現(xiàn)自己意志和目的的感性對(duì)象化活動(dòng)及過程。而勞動(dòng)生產(chǎn)效率則集中體現(xiàn)和反映人類改造外在自然、創(chuàng)造對(duì)象物以實(shí)現(xiàn)自己目的和意志的能力和水平。勞動(dòng)生產(chǎn)效率的實(shí)質(zhì)是在資源和技術(shù)有限的條件下，以最少的人力和自然物投入以及最小的時(shí)間耗費(fèi)獲得最大產(chǎn)出、實(shí)現(xiàn)最大財(cái)富的勞動(dòng)狀態(tài)，表征一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)能力和發(fā)展水平，也直接決定一個(gè)社會(huì)財(cái)富的數(shù)量和質(zhì)量。事實(shí)上，人類社會(huì)的歷史就是勞動(dòng)生產(chǎn)效率不斷發(fā)展的歷史，是先進(jìn)高效的勞動(dòng)生產(chǎn)方式取代落后低效的勞動(dòng)生產(chǎn)方式的過程。勞動(dòng)生產(chǎn)效率盡管不是共同富裕的充分條件，卻是必要條件。沒有高效的勞動(dòng)生產(chǎn)率，就不可能創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富，就不能滿足人們豐富多維的需要，就不能擁有富裕的生活?？梢姡瑳]有高水平的勞動(dòng)效率，沒有高質(zhì)量的勞動(dòng)生產(chǎn)狀況，就不能創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富。若沒有豐富充裕的財(cái)富奠基，共同富裕必將淪為一句空話?？梢?，高效的勞動(dòng)生產(chǎn)率是實(shí)現(xiàn)共同富裕的首要條件。

2.勞動(dòng)分配公平是共同富裕的重要環(huán)節(jié)

的確，沒有高效的勞動(dòng)生產(chǎn)率就難以創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富，從而缺少共同富裕得以可能的財(cái)富基礎(chǔ)。但是我們同樣必須深刻意識(shí)到，僅有勞動(dòng)生產(chǎn)效率并不能確保共同富裕的現(xiàn)實(shí)化，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)效率僅僅是共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，而非充分條件。事實(shí)上，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)的公平分配是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。歷史和現(xiàn)實(shí)不斷證明且必將繼續(xù)證明，沒有公平的勞動(dòng)分配，社會(huì)勢必出現(xiàn)一部分人無償占有另一部人勞動(dòng)成果的不良狀況，必將形成一部分人過度背負(fù)勞動(dòng)代價(jià)而另一部人極少承擔(dān)勞動(dòng)成本的不義后果，甚至出現(xiàn)付出少量勞動(dòng)的人占有大量勞動(dòng)成果的丑惡現(xiàn)象。在這樣的勞動(dòng)財(cái)富分配情況下，即使勞動(dòng)生產(chǎn)效率再提高，創(chuàng)造出來的社會(huì)財(cái)富再多，也難以避免社會(huì)成員之間收入差距不斷擴(kuò)大和財(cái)富分配懸殊的結(jié)局。例如，在以資本原則為軸心的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)付出與勞動(dòng)財(cái)富占有之間存在深刻悖謬，呈現(xiàn)出“豐?！迸c貧困并行、極富以極貧為代價(jià)的異化狀況，從而勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，自己就變得越貧困?？梢姡诜峙涔絻r(jià)值缺失的社會(huì)中，共同富裕只能是一種不切實(shí)際的夢囈。因此，要使共同富裕成為現(xiàn)實(shí)，就不能缺少勞動(dòng)分配公平的價(jià)值支撐和守護(hù)。勞動(dòng)分配公平不僅有助于實(shí)現(xiàn)人與人在勞動(dòng)利益和勞動(dòng)負(fù)擔(dān)之間的對(duì)等一致，而且有助于減少勞動(dòng)關(guān)系中無償占有他人勞動(dòng)的掠奪現(xiàn)象，從而有利于人們的共同富裕和現(xiàn)實(shí)自由。正如馬克思指出：“勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員之間分配得越平均，一個(gè)社會(huì)階層把勞動(dòng)的自然必然性從自身上解脫出來并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)階層的可能性越小，社會(huì)工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個(gè)人的自由活動(dòng)，腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大。”①《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第605頁。顯而易見，若沒有勞動(dòng)資料、勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)財(cái)富的公平分配，就會(huì)必然導(dǎo)致勞動(dòng)付出和勞動(dòng)收獲相背離，形成貧富分化、財(cái)富懸殊的社會(huì)后果，所以勞動(dòng)分配公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕不能缺失的重要環(huán)節(jié)。

3.勞動(dòng)關(guān)系和諧是共同富裕的基礎(chǔ)保障

共同富裕不僅包含“富?！钡膬?nèi)容，還包括“共同”的維度。“共同”富裕意味著社會(huì)成員之間需要不斷縮小貧富懸殊和財(cái)富差距，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員整體的普遍性富裕，形成和諧的財(cái)富分配和占有關(guān)系。財(cái)富源于勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)關(guān)系決定財(cái)富關(guān)系。由于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系下展開的改造自然和創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)及過程，所以勞動(dòng)活動(dòng)中包含人與自然、人與人之間的關(guān)系。一方面，沒有外部自然，勞動(dòng)就會(huì)因缺少勞動(dòng)對(duì)象而難以實(shí)施。另一方面，離開了人與人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織中介，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)就難以有效展開。而勞動(dòng)作為財(cái)富的源泉，是把外在的自然物轉(zhuǎn)化為適合人需要的財(cái)富的中介。所以，在勞動(dòng)、自然物和財(cái)富的關(guān)系中，自然界為勞動(dòng)提供物質(zhì)材料，勞動(dòng)則把自然物轉(zhuǎn)化成適合人需要的財(cái)富?？梢?，勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)和價(jià)值源泉，自然則為財(cái)富的形成提供物質(zhì)前提。在創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)過程中，人與人之間的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系是必要條件，從而共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要以和諧的勞動(dòng)關(guān)系為前提和基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)關(guān)系中蘊(yùn)含人與人以及人與自然之間的關(guān)系，所以和諧的勞動(dòng)關(guān)系就包含人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧。人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系和諧，意味著人們之間在勞動(dòng)關(guān)系中主體人格平等，公平分享勞動(dòng)成果，以及公平承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和代價(jià)。人與自然之間的和諧，則意味著人與自然能夠形成和諧共生的生態(tài)共同體，從而尊重自然規(guī)律，守護(hù)生態(tài)秩序，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展。如果在勞動(dòng)交往過程中人與人不斷對(duì)抗、人與自然長久敵視，那么就會(huì)形成尖銳的人際沖突和緊張的人地關(guān)系，在這種情況下是難以實(shí)現(xiàn)共同富裕的。所以，和諧的勞動(dòng)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提和基礎(chǔ)保障。

4.勞動(dòng)自由是共同富裕的終極價(jià)值指向

共同富裕不僅意味著社會(huì)財(cái)富充裕富足，而且社會(huì)成員在財(cái)富的享有方面具有公平和諧的關(guān)系狀態(tài)，同時(shí)意味著人們因需求的良好滿足而呈現(xiàn)出自由的生命存在狀態(tài)。由于勞動(dòng)是人之為人的本質(zhì)規(guī)定及其基礎(chǔ)的生命存在方式，所以勞動(dòng)自由自主是生命自由自主的集中體現(xiàn)和本質(zhì)呈現(xiàn)，是人的最高價(jià)值追求，從而勞動(dòng)自由自主成為共同富裕的終極價(jià)值指向。所以，在根本的意義上，無論是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，還是自然環(huán)境財(cái)富，它們皆不過是維持人的生存發(fā)展和提升人的生活質(zhì)量的手段，其根本的目的在于成就人的自由自覺的生命存在本質(zhì)。勞動(dòng)自由自主意味著人的勞動(dòng)從外在的自然必然性束縛、異己的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系支配和謬誤的勞動(dòng)觀念統(tǒng)治中解放出來，使勞動(dòng)成為一種自由釋放人的內(nèi)在意志、自覺實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量、高度呈現(xiàn)人的自由生命狀態(tài)的存在形式。在這種自由自主的勞動(dòng)活動(dòng)中，人的潛能得以全面釋放，人的生命力量得以盡情揮發(fā)，勞動(dòng)獲得無限樂趣，從而呈現(xiàn)出生命的最大富足和自由。而在高品質(zhì)的共同富裕社會(huì)中，每一個(gè)成員不僅能享有富足的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、和諧的社會(huì)生活以及良好的生態(tài)生活，而且能夠擁有自由自主的勞動(dòng)生產(chǎn)生活，獲得生命的自由自主存在境界。質(zhì)言之，自由是衡量和體現(xiàn)一個(gè)人富裕狀況的根本維度，而勞動(dòng)自由是人的自由的核心和根本，從而勞動(dòng)自由構(gòu)成共同富裕的根本價(jià)值指向，是共同富裕的核心價(jià)值。

上述可見，勞動(dòng)正義與共同富裕之間存在深刻的價(jià)值關(guān)聯(lián)，追求共同富裕是勞動(dòng)正義的內(nèi)在價(jià)值訴求，勞動(dòng)正義則構(gòu)成實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要價(jià)值支撐。因此，如何通過踐行勞動(dòng)正義價(jià)值以歷史地推動(dòng)新時(shí)代中國的共同富裕建設(shè)實(shí)踐，就成為一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

三、積極踐行勞動(dòng)正義，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕

共同富裕所具有的總體性屬性決定了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕建設(shè)是一個(gè)整體性的系統(tǒng)工程，需要綜合施策，多措并舉，多管齊下。①魯品越、姚黎明：《“共富”難題與中國方案》，《江海學(xué)刊》2020年第3期。從勞動(dòng)正義與共同富裕的內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)來看，在新時(shí)代中國扎實(shí)推動(dòng)共同富裕建設(shè)實(shí)踐，需要切實(shí)守護(hù)和踐行勞動(dòng)正義價(jià)值，而這有賴于做好以下四個(gè)方面的工作：

1.不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，為共同富裕奠定財(cái)富基礎(chǔ)

勞動(dòng)生產(chǎn)效率是勞動(dòng)正義的內(nèi)在要義，也是共同富裕得以可能的重要前提和基礎(chǔ)。由于無效或低效的勞動(dòng)既不能創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富，又不能較好地滿足人們的美好生活需求，更不能適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，從而必然喪失其存在的合法性基礎(chǔ)而遭淘汰。沒有效率的勞動(dòng)既不符合勞動(dòng)正義的價(jià)值主張，也不能適應(yīng)建設(shè)共同富裕的實(shí)踐要求。所以，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕建設(shè)，需要有力踐行勞動(dòng)正義價(jià)值，大力提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)構(gòu)高效的生產(chǎn)勞動(dòng)機(jī)制，從而為共同富裕奠定豐富的財(cái)富基礎(chǔ)。而要提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富，關(guān)鍵在于不斷培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)與能力，激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造精神。為此，需要我們進(jìn)一步解放思想，營建自由包容的思想空間和文化環(huán)境，積極培育人們的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)人們的創(chuàng)新動(dòng)力，最大程度地釋放出蘊(yùn)藏在人身上的勞動(dòng)潛能和生產(chǎn)活力。同時(shí)，我們要充分利用和積極借鑒現(xiàn)代世界的科技文明成果，不斷提升勞動(dòng)的科技含量，打造智能化的勞動(dòng)體系，以最少的勞動(dòng)投入獲得最大的財(cái)富產(chǎn)出。今天，無論是國際競爭還是行業(yè)競爭，實(shí)質(zhì)都是國家之間、行業(yè)之間的勞動(dòng)生產(chǎn)力競爭。而現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)力的競爭又集中體現(xiàn)在勞動(dòng)的科技化和智能化水平的競爭。在此意義上，當(dāng)代中國積極踐行勞動(dòng)正義價(jià)值，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕建設(shè)實(shí)踐，就必須快速提升勞動(dòng)的數(shù)字化水平，加強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)建設(shè)，提高智能化勞動(dòng)水平，最大限度地為大眾創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富，從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的財(cái)富基礎(chǔ)。

2.切實(shí)貫徹按勞分配原則，為共同富裕提供公平守護(hù)

勞動(dòng)公平是勞動(dòng)正義的基本內(nèi)容，也是共同富裕的重要價(jià)值支撐。在勞動(dòng)正義的價(jià)值蘊(yùn)含中，勞動(dòng)財(cái)富的公平分配是重要的內(nèi)容。由于勞動(dòng)的直接目的是通過創(chuàng)造財(cái)富來實(shí)現(xiàn)人們的需求滿足，所以如何分配勞動(dòng)財(cái)富就直接影響到人們能夠占有多少生活資料，實(shí)現(xiàn)多大程度的需求滿足，享有怎樣的生活水平，進(jìn)而決定人們的自由程度和發(fā)展空間。正因?yàn)槿绱?，?cái)富分配問題歷來是社會(huì)生活中的重大焦點(diǎn)問題。盡管財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但是在迄今為止的階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出往往得不到應(yīng)有的回報(bào)，其勞動(dòng)成果時(shí)常遭遇掠奪，使得勞動(dòng)者長期陷于貧困無助的生存處境，與此對(duì)應(yīng)的則是不勞而獲的剝削者卻往往過著衣食無憂乃至奢華的生活。所以，在勞動(dòng)付出與勞動(dòng)獲得相背離、勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)義務(wù)不對(duì)等的社會(huì)中，共同富裕只能是一種虛假的謊言。因此，在按勞分配原則缺失或不能有效貫徹的社會(huì)中，即使勞動(dòng)者生產(chǎn)出再多的社會(huì)財(cái)富，也難以避免陷于貧困的命運(yùn)。所以，新時(shí)代的中國要扎實(shí)推動(dòng)全體人民的共同富裕，就要切實(shí)貫徹按勞分配的原則，按照人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和勞動(dòng)付出分配勞動(dòng)成果，在國民財(cái)富的初次分配中不斷提高勞動(dòng)所得的比重，讓廣大勞動(dòng)者尤其是一線勞動(dòng)者獲得更多的收入，同時(shí)通過財(cái)政轉(zhuǎn)移和慈善捐獻(xiàn)等多種分配方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的平衡共享，縮小社會(huì)成員之間的財(cái)富差距，逐漸在實(shí)質(zhì)層面接近共同富裕，使廣大民眾共享美好生活。

3.積極踐行綠色勞動(dòng)理念，為共同富裕守護(hù)綠水青山

勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)能量交換活動(dòng)，從而人與自然的關(guān)系構(gòu)成勞動(dòng)關(guān)系的重要內(nèi)容。勞動(dòng)正義作為對(duì)合理勞動(dòng)關(guān)系的價(jià)值表達(dá)及規(guī)范要求，內(nèi)在地包含勞動(dòng)關(guān)系中人與自然友好相處的價(jià)值主張，從而要求人們自覺秉持綠色的勞動(dòng)理念和生產(chǎn)方式。綠色勞動(dòng)理念是一種在勞動(dòng)交往活動(dòng)中自覺遵循自然規(guī)律、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想理念和價(jià)值主張。踐行綠色的勞動(dòng)理念和生產(chǎn)方式，是勞動(dòng)正義的內(nèi)在主張，也是建設(shè)共同富裕的必然要求。究其原因，在于大自然不僅是孕育人類生命的母親，為人類的生產(chǎn)生活提供重要的物質(zhì)前提，而且自然界本身乃是人的無機(jī)的身體，因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄＂佟恶R克思恩格斯文集》，第1卷，第161頁?？梢姡伺c自然之間是一種唇齒相依的生命共同體存在關(guān)系。這意味著，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就不能享有富裕的生態(tài)生活，同時(shí)良好的生態(tài)環(huán)境為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)提供自然物質(zhì)前提，所以缺失了良好的生態(tài)系統(tǒng)和宜居的自然環(huán)境，無論是物質(zhì)生活、精神生活還是社會(huì)生活、生態(tài)生活，都將難以為繼，更不要說實(shí)現(xiàn)共同富裕。在現(xiàn)代社會(huì)，由于資本邏輯在人們的經(jīng)濟(jì)生活乃至社會(huì)生活中的全面滲透和本質(zhì)強(qiáng)制，使得現(xiàn)代人對(duì)自然無度宰制和肆意掠奪，并引發(fā)大量的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，嚴(yán)重威脅人們的可持續(xù)發(fā)展和美好生活的建構(gòu)。顯然，在嚴(yán)重的生態(tài)赤字、破碎的生態(tài)環(huán)境中難以建設(shè)共同富裕的社會(huì)生活。質(zhì)言之，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要人們自覺秉持綠色勞動(dòng)理念，踐行綠色勞動(dòng)方式，從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕守護(hù)綠水青山，為美好生活編織綠色屏障。

4.堅(jiān)守勞動(dòng)自由旨趣，為共同富裕確立價(jià)值指針

自由是植根于人類內(nèi)心深處的生命渴望，它是人擺脫各種束縛而獲得的舒展生命狀態(tài)，所以人的自由是生命富足的深度體現(xiàn)，自由也因此構(gòu)成人類不竭的價(jià)值追求和根本的價(jià)值目標(biāo)。事實(shí)上，人類的歷史就是一個(gè)不斷掙脫各種束縛以爭取自由的歷史，個(gè)體的生命也是一個(gè)不斷沖破各種限制進(jìn)而不斷擴(kuò)大自我自由空間的征程。既然人的富裕在根本的意義上體現(xiàn)為人的自由，那么共同富裕的終極價(jià)值志趣就在于成就每一個(gè)人的自由。然而，現(xiàn)實(shí)的自由不是空疏的話語，不是人的主觀想象或隨心所欲，而是社會(huì)定在中的自由。這說明實(shí)現(xiàn)自由需要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有賴于豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)、和諧的社會(huì)秩序、先進(jìn)的思想文化滋養(yǎng)以及良好的生態(tài)環(huán)境等前提條件。而這一切現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)源于人們的辛勤勞動(dòng)付出和艱苦勞動(dòng)創(chuàng)造，從而勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕和成就人類自由的深刻本體。同時(shí)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)存在規(guī)定，從而勞動(dòng)自由是人的自由的本質(zhì)內(nèi)容，是人之生命富裕的深度彰顯。在當(dāng)代中國推動(dòng)共同富裕建設(shè)的實(shí)踐中，我們始終需要堅(jiān)守勞動(dòng)自由的終極價(jià)值目標(biāo)，從而為共同富裕確立高遠(yuǎn)的價(jià)值指針和不移的前行航標(biāo)。

扎實(shí)推動(dòng)共同富裕是成就中國人民美好生活和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必經(jīng)的中介環(huán)節(jié)，是新時(shí)代中國必須實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略任務(wù)。在新時(shí)代的中國，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕不僅是一種有力的理論宣誓和思想號(hào)召，更是一種積極的實(shí)踐。而共同富裕作為“富?！焙汀肮餐钡挠袡C(jī)整體，二者缺一不可。沒有“富?！钡呢?cái)富奠基，共同富裕只能是鏡中花；沒有“共同”的價(jià)值視野關(guān)切，共同富裕勢必淪為水中月。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕既需要?jiǎng)趧?dòng)的財(cái)富奠基，又需要正義的價(jià)值守護(hù)。正因?yàn)槿绱?，集勞?dòng)與正義價(jià)值為一身的勞動(dòng)正義在當(dāng)代中國扎實(shí)推動(dòng)共同富裕建設(shè)的實(shí)踐中獲得了深刻的存在論根據(jù)，成為促進(jìn)共同富裕不可或缺的價(jià)值之維，從而新時(shí)代中國的共同富裕建設(shè)實(shí)踐需要?jiǎng)趧?dòng)正義的堅(jiān)定出場和堅(jiān)實(shí)支撐。