□張麗娜 宋潤(rùn)南

美好生活能否真正實(shí)現(xiàn)，歷史上各派代表都提出了綱領(lǐng)和主張，更有付出實(shí)際行動(dòng)者，但最終都隨著歲月變遷消逝了，他們始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到美好生活的“本質(zhì)”和“實(shí)現(xiàn)途徑”。馬克思主義超越了過(guò)往對(duì)美好生活主觀建構(gòu)和田園詩(shī)話般的不切實(shí)際的空想，創(chuàng)建了馬克思主義理論，為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)并鮮明的指出了美好生活的實(shí)踐路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從需求的視角看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為“美好生活需要”，一個(gè)全新的“美好生活”命題出現(xiàn)在我們面前，既包含了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏大敘事，也涵蓋了人民日常生活中的微小體驗(yàn)，是國(guó)家社會(huì)和人民生活的深度聯(lián)結(jié)。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的整體布局作出了更加系統(tǒng)的戰(zhàn)略安排，美好生活將在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中得到全面實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代理解和把握美好生活，需要緊緊抓住理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯三條線索，整體把握這一命題的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，使美好生活成為新時(shí)代中國(guó)人民的自覺(jué)追求。

一、新時(shí)代美好生活的理論邏輯

中國(guó)人民在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在需要的深刻變化，這種深刻變化自發(fā)的生成了美好生活需要。中國(guó)人民美好生活需要產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源是社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟出一條深刻改變自身命運(yùn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路深刻改變了中國(guó)人民的生存狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中，根本上改變了物質(zhì)匱乏的惡劣生存環(huán)境，使中國(guó)人的全面發(fā)展所賴(lài)以生存的物質(zhì)前提、基本制度、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r得到根本改善和全面提高，在促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得重大的突破。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，而中國(guó)則處在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局之中，兩個(gè)大局互相交織、密切相關(guān)。全體國(guó)人處在兩個(gè)大局之中，客觀的外部世界變化強(qiáng)烈的反映在個(gè)人意識(shí)之中。社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)反映。作為主體的人面對(duì)社會(huì)實(shí)踐和生活場(chǎng)景的巨大變化要求重新定義生存狀態(tài)、生活情景和社會(huì)環(huán)境，人民開(kāi)始探尋較之以往時(shí)代更加美好的全新生活樣式。生存狀態(tài)和生活環(huán)境的巨大變化激發(fā)了中國(guó)人強(qiáng)烈希望改變自身生活的迫切需要，這正是基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上過(guò)去的需求得到滿足，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的更高層次的美好生活需要。這種美好生活需要的自發(fā)意識(shí)的產(chǎn)生是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的能動(dòng)反映，但這種自發(fā)意識(shí)可能并不十分明確，由此可能出現(xiàn)對(duì)美好生活的理解超越特定社會(huì)歷史發(fā)展階段的情況。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，運(yùn)用歷史唯物主義基本原理方法分析解讀社會(huì)變遷，在群眾自發(fā)的日常經(jīng)驗(yàn)敘事中總結(jié)提煉出全體中國(guó)人的美好生活需要，全面系統(tǒng)的總結(jié)出美好生活觀。美好生活觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合提出的科學(xué)理論，美好生活由日常詞匯上升為政治詞匯。由此，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下由追求美好生活的個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閰R集全體的自覺(jué)追求。個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)密切相關(guān)，個(gè)體意識(shí)是群體意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，群體意識(shí)是個(gè)體意識(shí)的集中反映。個(gè)體的美好生活意識(shí)一旦匯聚為全體中國(guó)人的共同價(jià)值目標(biāo)，便會(huì)激發(fā)人民群眾無(wú)窮的創(chuàng)造活力。

美好生活從“個(gè)體意識(shí)”到“群體自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變還建立在我國(guó)生產(chǎn)力水平的快速發(fā)展之上。歷史唯物主義認(rèn)為人民的生活方式與特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，任何人都不能超越特定的社會(huì)發(fā)展階段和生產(chǎn)力水平。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“人民用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！泵篮蒙钌傻奈镔Y基礎(chǔ)是我國(guó)生產(chǎn)力水平的發(fā)達(dá)程度。因此，人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高是美好生活理論生成的邏輯前提。美好生活在人的實(shí)踐和生產(chǎn)力發(fā)展之上成為每個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)追求。

二、新時(shí)代美好生活的歷史邏輯

任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的時(shí)空構(gòu)成，時(shí)間尺度是美好生活歷史邏輯的線索。美好生活的時(shí)間線索背后是生產(chǎn)力發(fā)展水平的“質(zhì)”和“量”的巨大差異。同過(guò)去的生活方式相比較，新時(shí)代美好生活具有更加豐富、更高層次的物質(zhì)和精神內(nèi)涵。把握美好生活的意蘊(yùn)必須從人類(lèi)文明發(fā)展的“世界歷史”的尺度和中華人民共和國(guó)發(fā)展史兩個(gè)角度進(jìn)行解析。

任何社會(huì)實(shí)踐都是具體的、歷史的，美好生活同樣如此。美好生活同樣取決于特定社會(huì)發(fā)展階段和歷史條件。從“世界歷史”時(shí)間尺度而言，在階級(jí)社會(huì)中，在以往各式各樣的共同體中美好生活的享用者只屬于統(tǒng)治階級(jí)，被統(tǒng)治階級(jí)的基本生存尚且難以保證，美好生活更是遙不可及的幻想，資本主義社會(huì)最為典型。新時(shí)代人民美好生活與過(guò)去一切世代的生活樣式存在根本差別，這是人類(lèi)發(fā)展史上第一次堅(jiān)持以人民為中心的歷史性建構(gòu)，徹底拋棄了舊的各個(gè)階級(jí)的歷史局限性。

從中華人民共和國(guó)發(fā)展史時(shí)間尺度，美好生活需要與物質(zhì)文化需要既有內(nèi)在的一致性又具有較大的差異。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義制度的確立，人民主體地位被前所未有的激發(fā)了出來(lái)，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展了驚天動(dòng)地的社會(huì)主義建設(shè)。但由于新中國(guó)成立初期條件艱苦、物資匱乏，生產(chǎn)力發(fā)展落后，人民的部分需要得不到滿足，但這一時(shí)期的艱苦生活為人民美好生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，舊的需要不斷得到滿足，人民群眾在新的更高層次的對(duì)民主政治、公平正義的法治環(huán)境、安全的社會(huì)生活、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等的新的需要產(chǎn)生出來(lái)，人民需要的層次性、全面性獲得實(shí)質(zhì)的提升。

在過(guò)去所有歷史中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和社會(huì)將人民美好生活作為一個(gè)實(shí)質(zhì)性目標(biāo)鑲嵌在其社會(huì)發(fā)展中，無(wú)論多么美好的愿景終究都不會(huì)付諸實(shí)施。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的美好生活作為自身的奮斗目標(biāo)，使黨的命運(yùn)與全體人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。使中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)與中國(guó)人民、中華民族血脈相依，榮辱與共。黨的初心使命鮮明體現(xiàn)了黨和人民的根本利益的完全一致性。同時(shí)，將實(shí)現(xiàn)全體人的美好生活作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和實(shí)踐的拓展。美好生活歷史邏輯中突出體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。美好生活既體現(xiàn)了以人民為中心的目的性，又是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)和把握歷史規(guī)律的必然要求。

三、新時(shí)代美好生活的實(shí)踐邏輯

馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”對(duì)美好生活的深刻闡發(fā)固然重要，但美好生活的實(shí)現(xiàn)終歸需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，美好生活的馬克思主義邏輯歸根結(jié)底是實(shí)踐邏輯。新時(shí)代美好生活的實(shí)踐必須將發(fā)展錨定我國(guó)社會(huì)主要矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾主要包括需求側(cè)和供給側(cè)兩個(gè)方面。解析我國(guó)社會(huì)主要矛盾，“需求側(cè)”的美好生活需要體現(xiàn)了人的尺度，美好生活歸根到底是人的需要，是處在社會(huì)主義中國(guó)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人的需要，是提高人的生存狀況最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要?！肮┙o側(cè)”是實(shí)現(xiàn)更充分更平衡的社會(huì)供給正是美好生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)更充分的社會(huì)供給是解決美好生活的供給不足的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)更平衡的社會(huì)供給是解決美好生活的區(qū)域、行業(yè)城鄉(xiāng)不均衡問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐過(guò)程也是解決我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程。所以，針對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重視角入手，是最根本的應(yīng)對(duì)策略。

(一)實(shí)現(xiàn)美好生活，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。實(shí)現(xiàn)美好生活，最根本的保障在于充足的物質(zhì)條件，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)四十多年的高速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力極度落后到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。我國(guó)生產(chǎn)力水平落后的局面已經(jīng)得到初步的解決，但發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題也隨之顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)力水平得到了極大提高，部分行業(yè)和領(lǐng)域世界領(lǐng)先，但同時(shí)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題更加凸顯，成為制約我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的主要因素，也是制約實(shí)現(xiàn)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，必須緊緊依靠發(fā)展生產(chǎn)力的手段，堅(jiān)持創(chuàng)新的核心地位，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人民美好生活奠定雄厚而堅(jiān)實(shí)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)美好生活，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具體需要關(guān)注如下三個(gè)方面，一是必須堅(jiān)持和完善我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度，為美好生活提供制度保障。繼續(xù)做大我國(guó)經(jīng)濟(jì)體量，為我國(guó)改革發(fā)展提供堅(jiān)定支持。同時(shí)必須堅(jiān)持“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的基本分配制度，使改革發(fā)展成果惠及每個(gè)國(guó)人，提高市場(chǎng)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。二是必須構(gòu)建成熟完備、系統(tǒng)高效的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，以高質(zhì)量發(fā)展為主題，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，擺脫過(guò)去效益低下的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，堅(jiān)持新發(fā)展理念，推進(jìn)新發(fā)展階段，構(gòu)建新發(fā)展格局。三是必須將創(chuàng)新擺在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐是推動(dòng)美好生活的巨大動(dòng)力。培育推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。

(二)實(shí)現(xiàn)美好生活，必須堅(jiān)持以人民為中心。實(shí)現(xiàn)美好生活，最核心的要義在于堅(jiān)持以人民為中心。中國(guó)特色社會(huì)主義制度消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要提供了根本制度保障。新時(shí)代美好生活的本質(zhì)特征是人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活，而不是滿足少數(shù)人的美好生活。精準(zhǔn)扶貧就是平等滿足人民美好生活需要的鮮明體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)?！北仨殘?jiān)持推進(jìn)社會(huì)公平正義，使人民共享改革發(fā)展成果，保障全體人民享有物質(zhì)成果和精神產(chǎn)品的均等機(jī)會(huì)和權(quán)益。因此，堅(jiān)持以人民為中心，必須不斷推進(jìn)社會(huì)公正，使人們?cè)谌粘Ｉ钪谐浞指惺茱L(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。加強(qiáng)宏觀調(diào)控，不斷縮小貧富差距，鞏固小康社會(huì)取得的成果，保障人民真正享有實(shí)現(xiàn)美好生活的權(quán)利，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和滿足感。

中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)和中華民族偉大復(fù)興大局，提出實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活，匯聚起了全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)新生活的磅礴力量。美好生活從“自發(fā)”到“自覺(jué)”的理論飛躍，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的更高層次需求的提出，到緊扣社會(huì)主要矛盾，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的全新實(shí)踐，美好生活必將在黨的領(lǐng)導(dǎo)、全體中國(guó)人的共同奮斗中變成現(xiàn)實(shí)。