鄒 萌

（南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023）

重大突發(fā)事件對社會是一場猛烈的沖擊，也構(gòu)成一次深刻的問題暴露，往往以發(fā)生的不可預測性、結(jié)果的不確定性以及影響的超大規(guī)模性成為時代面臨的重大課題。中國共產(chǎn)黨在應(yīng)對重大突發(fā)事件中不斷總結(jié)經(jīng)驗，為發(fā)展馬克思主義理論作出原創(chuàng)性貢獻。探求重大突發(fā)事件推動中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的作用路徑，對此形成一定的規(guī)律性認識，進而從容應(yīng)對危機，實現(xiàn)理論與實踐的良性互動。

一、重大突發(fā)事件是黨開展理論創(chuàng)新的催生力條件

正如恩格斯所說： “沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進步作為補償?shù)摹！保?］重大突發(fā)事件是一把“雙刃劍”，改變了事物原有的發(fā)展狀態(tài)與發(fā)展模式，以此為契機，為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新注入推動力。

（一）重大突發(fā)事件為理論創(chuàng)新提供理論空間

沒有實踐，就不能形成對客觀世界的認識。理論是具體的實踐產(chǎn)物，理論的發(fā)展來自于實踐中產(chǎn)生的新問題。問題出現(xiàn)之初常處于在不易察覺的運動之中，沒有充分的條件則難以識別甚至覺察。因此，問題的解決有賴于問題本身的展開和條件的創(chuàng)造。重大突發(fā)事件是影響社會發(fā)展諸多因素與矛盾的集中展露，其負面影響是顯性的、現(xiàn)實的，內(nèi)在表現(xiàn)為事件背后所折射出來的問題很嚴重［2］。問題往往是實踐發(fā)展中產(chǎn)生的新問題，在一定程度上是前所未遇和不可預料的，具有“未知的不確定性”，因超越前人的認知范圍而沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，則對當前的理論體系造成了沖擊。實踐中的瓶頸需要有先進的思想來指導，促使填補馬克思主義理論體系之空白，進而讓實踐有的放矢。

（二）重大突發(fā)事件為理論創(chuàng)新提供檢驗平臺

列寧在十月革命后告誡工農(nóng)群眾時說： “現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！保?］這意味著對理論創(chuàng)新成果的檢驗不僅要經(jīng)過邏輯的推敲，更要經(jīng)受實踐的檢驗。如果經(jīng)過實踐檢驗證明理論和實踐相符合則說明理論是正確的，愈正確的理論愈能掌握群眾，變成物質(zhì)的力量，對實踐起指導作用；如果理論和實踐不相符，則說明理論中落后于現(xiàn)實的論點需要進一步論證和完善。重大突發(fā)事件可能發(fā)生在實踐的任何一個階段，當應(yīng)對突發(fā)事件的實踐與理論創(chuàng)新成果的內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時，正確的理論成果會發(fā)揮其優(yōu)越性的指導作用，引導人民群眾更好地應(yīng)對突發(fā)事件；而脫離社會生產(chǎn)、生活實際的觀點和理論會在應(yīng)對突發(fā)事件的實踐中被證明毫無“用武之地”，迫使人們對現(xiàn)有理論的不足和缺陷進行反思，改變思維方式和觀念，把認識提高到一個新的層面，在一定程度上可以消除理論創(chuàng)新的阻力，促使沒有預見或長期遺留問題的解決。重大突發(fā)事件也就成為檢驗執(zhí)政黨理論水平的試金石，考驗著理論創(chuàng)新成果能否既涵蓋常規(guī)化事件的處理，也考慮到非常規(guī)化問題的處理上。

（三）重大突發(fā)事件為理論創(chuàng)新提供發(fā)展導向

從馬克思主義基本觀點出發(fā)，事物間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系具有普遍性，表現(xiàn)為相互聯(lián)系、相互影響和相互滲透的關(guān)系。正如恩格斯所說： “當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］重大突發(fā)事件，尤其是社會性突發(fā)事件，通常以偶然的形式突然發(fā)生，演變及影響具有高度的不確定性，但突發(fā)事件發(fā)生、發(fā)展和變異過程的背后有深刻的必然性起作用。恩格斯指出， “歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”［5］從這個意義上說，突發(fā)事件是可以把握和控制的，并非沒有規(guī)律可循，在偶然性、意料之外的背后，突發(fā)事件的運動、變化、發(fā)展過程存在著內(nèi)在規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然聯(lián)系，體現(xiàn)突發(fā)事件發(fā)展的必然趨向，抓住這一趨向，理論創(chuàng)新就有了方向。

二、利用重大突發(fā)事件開展理論創(chuàng)新的主要內(nèi)容

百年以來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了多次大轉(zhuǎn)折，中國共產(chǎn)黨不僅沒有消極懈怠，還緊緊抓住重大歷史機遇，從理論上回答了實踐中出現(xiàn)的新問題。在破解危局中持續(xù)推進理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨百年來歷經(jīng)風雨仍風華正茂的一條基本線索。需要強調(diào)的是，這里所說的理論創(chuàng)新特指馬克思主義與中國實際創(chuàng)造性的新組合，并取得了原有組合無法達到的現(xiàn)實效益，不只是一般意義上的發(fā)展。

（一）應(yīng)對大革命失敗的危局，開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命道路理論

在國際共產(chǎn)主義運動史上，無產(chǎn)階級革命都是以中心城市工人起義為中心，馬克思主義革命道路理論立足于西歐資本主義國家的實際，無法為中國革命的正確道路提供現(xiàn)成的答案，共產(chǎn)國際和中共中央就把視線放在城市。 “中山艦事件”和“整理黨務(wù)案”表明危險已暗流涌動。1927年，中國革命徹底被白色恐怖包圍，黨面臨被敵人瓦解和消滅的巨大危機。中國共產(chǎn)黨的革命運動被迫轉(zhuǎn)入地下，開始對革命新道路的探索。毛澤東提出將革命陣地向敵人統(tǒng)治薄弱的邊界農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移： “上山可造成軍事勢力的基礎(chǔ)?！保?］于是，秋收起義失敗后毛澤東率領(lǐng)秋收起義余部挺進井岡山，在此開創(chuàng)了中國革命的新天地。毛澤東也從理論上對這一新道路作了深刻說明，他在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》和《井岡山的斗爭》中闡述中國紅色政權(quán)在半殖民地半封建的中國建立和發(fā)展的條件，為革命道路新理論提出了一個根本前提。面對黨內(nèi)同志對時局估量的悲觀情緒，毛澤東寫下《星星之火，可以燎原》，系統(tǒng)論證了中國革命只能走同資本主義國家不同的道路。伴隨革命實踐對農(nóng)村包圍城市道路這一理論正確性的充分印證，毛澤東把中國革命戰(zhàn)爭的特殊性作為根本規(guī)律提出： “只有無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨能夠……使革命和戰(zhàn)爭走上勝利的道路。”［7］實踐證明，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的思想，沖破了教條主義和一系列“左”傾思想的束縛，是對馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)學說的豐富和與展。

（二）回應(yīng)社會主義事業(yè)的曲折，建立社會主義初級階段理論

黨的十一屆三中全會將重新定位社會主義發(fā)展階段，全面把握中國國情的任務(wù)提到全黨面前。鄧小平對新中國成立后特別是“大躍進”、人民公社化運動中的經(jīng)驗教訓進行反思，清醒認識到社會主義建設(shè)不能脫離國情和超越階段，指出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”［8］。針對20世紀60年代的人們受慣性思維影響而普遍認為從資本主義到共產(chǎn)主義的整個歷史時期都是無產(chǎn)階級專政時期的情況，在1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中將“社會主義處于初級階段”［9］作為基本前提提出。在黨對“什么是社會主義”問題的持續(xù)探索中，鄧小平明確了社會主義階段的根本任務(wù)及本質(zhì)，這成為社會主義初級階段理論的邏輯前提。隨著對我國國情和社會主義發(fā)展階段問題認識的深化，黨的十三大報告將社會主義初級階段作為事關(guān)全局的基本國情加以把握，明確了社會主義初級階段的基本含義、基本特征、歷史任務(wù)以及黨在社會主義初級階段的基本路線等一系列重大問題，第一次對社會主義初級階段理論進行了完整闡述。在世界社會主義發(fā)展史上，社會主義初級階段理論第一次明確提出中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家必須經(jīng)歷一個很長的社會主義初級階段的觀點，是對馬克思主義社會發(fā)展階段理論的重大創(chuàng)新。

（三）吸取蘇東劇變的教訓，確立社會主義市場經(jīng)濟理論和“三個代表”重要思想

由于對馬克思主義“教科書式”的理解，蘇聯(lián)模式最突出的特征是經(jīng)濟上的計劃體制。雖然從20世紀50年代初期起，原蘇聯(lián)和東歐社會主義國家就進行了經(jīng)濟體制改革，但仍沒有找到計劃和市場相結(jié)合的正確途徑和有效形式［10］。在動亂的關(guān)鍵時刻，蘇共執(zhí)政黨把經(jīng)濟改革失敗的原因歸咎于政治體制，并實行多黨制。這樣一來，黨的路線錯誤直接導致蘇共垮臺。蘇東社會主義國家敗亡宣告了計劃經(jīng)濟體制的失敗以及蘇東國家執(zhí)政黨建設(shè)中存在的嚴重問題，此時，同樣作為社會主義國家的中國，如何打破“中國崩潰論”的論調(diào)成為中央領(lǐng)導關(guān)注的焦點。馬克思、恩格斯的社會主義建設(shè)理論以當時歐美資本主義已發(fā)展到相當程度的國家作為觀察對象，對于經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建立和發(fā)展社會主義沒有詳細論述，黨在反思和借鑒社會主義在蘇東興亡的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，1992年鄧小平在南方談話時果敢地提出了“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”［11］的科學論斷，突破了傳統(tǒng)社會主義理論和體制的束縛，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重大突破。此外，江澤民多次論述蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺的教訓，認為蘇東國家的共產(chǎn)黨在執(zhí)政實踐中的所有問題或直接或間接地都是由執(zhí)政黨自身建設(shè)不好造成的，總結(jié)來說就是背離了“三個代表”：沒有按照先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求制定和實施正確的路線方針政策，不重視人民的物質(zhì)文化生活需要以及嚴重脫離群眾，不代表大多數(shù)人民的根本利益，進而提出“三個代表”重要思想，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。

（四）反思非典的肆虐，孕育科學發(fā)展觀思想

在經(jīng)濟社會發(fā)展中積累的矛盾和問題集中凸顯的重大歷史關(guān)頭，非典疫情突然襲來并迅速蔓延，不僅使許多人失去生命，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展造成極大沖擊，也反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的深層次的問題和矛盾特別是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展一條腿長一條腿短的問題，引發(fā)了全社會對經(jīng)濟社會發(fā)展問題的思考，也促使黨的領(lǐng)導人對發(fā)展觀進行審視和反思。胡錦濤到最早發(fā)生“非典”的廣州視察時，對發(fā)展提出了“質(zhì)”的要求，即“全面的發(fā)展觀”的概念，表明黨中央對發(fā)展新思路的探索已上升到根本觀點的層面。2003年7月，在全面總結(jié)抗擊非典斗爭經(jīng)驗時，胡錦濤首次使用“全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀”［12］的表述概括正在探索中的“發(fā)展觀”，這是科學發(fā)展觀的理論雛形。此后，胡錦濤在黨的十六屆三中全會明確闡明科學發(fā)展觀作為戰(zhàn)勝非典疫情的重要啟示而提出。一系列論述都說明科學發(fā)展觀形成的直接動因是抗擊非典的啟示。以人為本的科學發(fā)展觀拓展了“發(fā)展是硬道理”的思想，明確了人的發(fā)展與自然、社會發(fā)展的關(guān)系，不僅賦予了中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵，也成為中國馬克思主義發(fā)展理論的新形態(tài)。

（五）化解全球治理的危機，提出人類命運共同體思想

全球治理的困難和挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)為“治理赤字” “信任赤字” “和平赤字” “發(fā)展赤字”。赤字的產(chǎn)生源于現(xiàn)有的全球治理體制機制不夠完善，表現(xiàn)為全球治理主體不平等、全球治理機構(gòu)不公正和全球治理規(guī)則不合理等。究其根源，在于國家和政黨為利益集團綁架?？梢姡l(fā)達國家制造、主導和維護的舊式全球治理體系與決策模式已經(jīng)無法適應(yīng)21世紀各國發(fā)展的現(xiàn)實需求，落后于時代發(fā)展的舊體系也為構(gòu)建新的理論模式、重塑新的治理理念、推動全球治理走出困境變革朝向更加公正的價值取向邁進提供契機和實踐基礎(chǔ)。在這一背景下，中國方案是構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享［13］。人類命運共同體意味著共同體內(nèi)部的所有成員是利益共享、平等相待的主體，主體間具有整體性、共生性、統(tǒng)一性的特性，進而實現(xiàn)共同發(fā)展、合作共贏，促進人類整體進步。習近平總書記提出推動構(gòu)建人類命運共同體回答了“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”［14］537的人類命運問題，為全球危機治理乃至人類社會發(fā)展提供了新認知、新思路和新價值，是對全球治理理論和實踐的巨大貢獻。

三、利用重大突發(fā)事件開展理論創(chuàng)新的意義

人類社會中的重大突發(fā)事件易發(fā)、頻發(fā)、多發(fā)，呈不斷增強之勢，一旦缺乏防范或應(yīng)對不當必將導致極其慘重的后果，主動預防和控制重大突發(fā)事件也就成為社會生存發(fā)展的必然選擇。馬克思主義理論是追求現(xiàn)實性的理論，由此凸顯了中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論引導重大突發(fā)事件應(yīng)對的價值所在。

（一）回應(yīng)群眾訴求，增強群眾認同

突發(fā)事件常常暴露社會長期積累的沒有解決的問題，對社會民生結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的威脅往往是直接的，甚至是致命的。在風險來臨之際，執(zhí)政黨要以自身的理念和宗旨、責任和擔當、能力和智慧迅速而有效地抗擊風險、改善民生，保證人民群眾對執(zhí)政黨的信任度和支持度，否則容易出現(xiàn)否定馬克思主義的聲音，認為馬克思主義不適合本國國情，解決不了當下的現(xiàn)實問題，這種情況在國際共產(chǎn)主義運動史上時有發(fā)生。不論從歷史還是現(xiàn)實來看，破解認同危機的關(guān)鍵都在于實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。馬克思主義的本質(zhì)在于人的解放，即人能夠自由的生活。作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨將保障和改善民生、實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為價值追求和永恒主題，把人民群眾的滿意度和獲得感作為檢驗自身一切工作成效的最高評判標準，因而能夠揭示群眾的利益訴求，撫慰人心。這決定了中國共產(chǎn)黨在應(yīng)對重大突發(fā)事件中能夠及時解決人民群眾在實踐中提出的新問題，并在價值理念、制度設(shè)計、現(xiàn)實運行等層面和環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)。馬克思曾指出： “理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?5］因此，中國共產(chǎn)黨在回應(yīng)群眾利益訴求的實踐中進行的理論創(chuàng)新是代表群眾的，是能夠獲得群眾認同的。

（二）激發(fā)創(chuàng)新意識，壓實主體責任

態(tài)度是行動的先導，對行動成敗起至關(guān)重要的作用。作為對待創(chuàng)新的一種態(tài)度，主體創(chuàng)新意識的養(yǎng)成關(guān)鍵在于與時俱進，緊貼實踐。自覺的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新的責任感和使命感相輔相成，兩者都是理論創(chuàng)新主體素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高的重要方面。與實踐接觸較多，和人民共患難、同甘苦、齊愛憎，對廣大人民群眾的要求和愿望會比較熟悉，因而能夠清楚地知道創(chuàng)新的實踐需要什么樣的理論指導，加上以科學的馬克思主義理論為思想武裝，創(chuàng)新主體可以準確把握突發(fā)事件演變的最新走向，發(fā)現(xiàn)亟需解決的現(xiàn)實問題，進而在解決問題中激發(fā)自身的創(chuàng)新意識。重大突發(fā)事件往往會超出現(xiàn)有理論的解決能力，這會推動創(chuàng)新主體結(jié)合時代特征分析社會現(xiàn)狀，進而對其作出解釋、總結(jié)、提升，針對性地拓展解決問題的思路，增添解決問題的方法，促使創(chuàng)新主體在理論與實踐的交互作用中意識到自身肩負的責任和使命，將困難和壓力轉(zhuǎn)化為理論創(chuàng)新的動力。

（三）把握時代主題，解決實際問題

重大突發(fā)事件發(fā)生的邏輯常常潛藏在社會中，一旦爆發(fā)會將危機孕育的過程展露出來，公之于眾。也就是說，重大突發(fā)事件是對現(xiàn)實問題的集中揭露和對重大關(guān)系的直接呈現(xiàn)，能夠為主體提供一些居于主導地位的典型問題，劃定問題的范圍。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！保?6］應(yīng)對突發(fā)事件就是對重大而亟需解決的典型問題予以積極回應(yīng)，因此應(yīng)對突發(fā)事件的過程就是解決現(xiàn)實問題的過程。馬克思主義中國化的理論成果以其科學性和真理性而擁有解決人民群眾關(guān)心的突出問題的科學范式，從而能夠制定出相應(yīng)的理論和實踐發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀前中期的中國處于“戰(zhàn)爭與革命”的時代，毛澤東提出“為什么先生老是侵略學生”［17］的時代問題，在貼合社會變革和人民解放的實踐要求中產(chǎn)生馬克思主義中國化的第一個理論成果。中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生于在“和平與發(fā)展”的時代，需要建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義，馬克思主義中國化的第二個理論成果無疑是以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為導向，用發(fā)展的方法解決發(fā)展中的問題。 “當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，如何于變局中開新局成為重大時代課題。習近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)運而生，順勢而成。

四、中國共產(chǎn)黨利用重大突發(fā)事件推動理論創(chuàng)新的路徑建構(gòu)

隨著當代社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型的深化，個別地區(qū)常突發(fā)危機。習近平總書記指出， “時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象?！保?4］34這要求我們利用突發(fā)事件，從新經(jīng)驗中形成理論概括。無疑，從實踐經(jīng)驗走向理論成果要具備一些基本條件。

（一）人民群眾的實踐活動是中國共產(chǎn)黨利用重大突發(fā)事件推動理論創(chuàng)新的動力

理論來自人民的實踐，而離實踐最近的是人民群眾，加上人民群眾最敏感、最客觀，故而人民群眾是發(fā)現(xiàn)和解決突發(fā)問題的直接力量，也就處在理論創(chuàng)新的“最前線”。列寧認識到了人民群眾推動歷史發(fā)展的巨大作用，指出“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”［18］毛澤東也強調(diào)要發(fā)揮群體的主動性： “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”［19］這說明，一方面，理論創(chuàng)新的根本力量在人民群眾，人民群眾實踐的深度和廣度制約著理論所能達到的深度和視野的寬度，群眾創(chuàng)造性實踐的空間越大，理論創(chuàng)新的空間越大。風險滲透于日常生活中，理論工作者要搜集、整理、研究群眾的意見，從人民群眾普遍關(guān)心的熱點和難點問題中找到理論創(chuàng)新的著眼點，特別是將觀察的起點放到人民群眾日常生活中，注意其中的負面化因素，這樣的理論才具有針對性、實效性。另一方面，人民群眾是創(chuàng)新理論的判斷主體與標準。在應(yīng)對突發(fā)事件過程中，人民群眾起著監(jiān)測、共濟、監(jiān)督等作用。理論創(chuàng)新成功與否取決于創(chuàng)新發(fā)展成果是否解決了群眾的困難，群眾是不是切實享受到了創(chuàng)新發(fā)展成果?？傊估碚搫?chuàng)新成果取得成效，必須將科學理論通過宣傳、解釋、內(nèi)化到群眾中，使其充分發(fā)揮指導人民群眾戰(zhàn)勝困難和風險的作用。

（二）主體自覺的創(chuàng)新意識是中國共產(chǎn)黨利用重大突發(fā)事件推動理論創(chuàng)新的前提

客觀條件為理論的形成提供了可能和要求，人是推進理論創(chuàng)新的主體因素，主觀面貌則直接決定著馬克思主義理論創(chuàng)新的狀況。因此，當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新要充分調(diào)動和團結(jié)有利于理論創(chuàng)新的主體因素。首先，理論的形成與發(fā)展是人類自由自覺的智慧活動，這意味著馬克思主義者要自覺承擔理論創(chuàng)新的責任。責任意識的形成主要源于主體的內(nèi)在驅(qū)動，包括對科學理論的認知與認同，對創(chuàng)新機會的判斷與把握等。其次，創(chuàng)新主體性往往落實在創(chuàng)新能力上。創(chuàng)新能力賦予理論以深度與高度，直接影響理論創(chuàng)新的效率。在應(yīng)對突發(fā)事件的現(xiàn)實活動中不僅要充分調(diào)動主體的創(chuàng)新能力，同時要培養(yǎng)這一能力。再次，理論的功能在于指引現(xiàn)實的方向，所以創(chuàng)新必須成為社會性的實踐活動。只有創(chuàng)新主體共同的理想信念與價值追求實現(xiàn)動態(tài)耦合，才能充分整合主體資源，實現(xiàn)理論創(chuàng)新效率最大化，其中對馬克思主義光明前景的向往是支配主體創(chuàng)新活動的精神動力，以人民為中心的價值追求是引導主體創(chuàng)新的行動方向，兩者缺一不可。

（三）正確總結(jié)歷史經(jīng)驗是中國共產(chǎn)黨利用重大突發(fā)事件推動理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)

馬克思主義唯物辯證法要求從普遍聯(lián)系中認識和把握事物本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即把感性經(jīng)驗的認識上升為理性的認識。實現(xiàn)實踐向認識的飛躍，必須經(jīng)過總結(jié)經(jīng)驗這個中間環(huán)節(jié)。經(jīng)驗是對實踐認識的總結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗就是對實踐認識進行選擇、整理和概括，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性的過程。因而，總結(jié)經(jīng)驗是深化認識的重要環(huán)節(jié)，是探明真理，把握規(guī)律的關(guān)鍵所在。將經(jīng)驗提升為理論的過程中，有兩個階段至關(guān)重要：一是全面準確地再現(xiàn)歷史，這要求創(chuàng)新主體深入群眾生活實踐以獲得直接經(jīng)驗，并對其進行對照分析、批判概括、歸納演繹，借以分清是非，修正錯誤。二是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，把歷史經(jīng)驗加以凝練，并使之理論化，以指導新的實踐活動。毛澤東在《實踐論》中用“十六字訣”對思維加工的過程作了概括，即“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”［20］，毛澤東稱之為對感性材料的“改造制作工夫”?？傊R克思主義中國化的理論創(chuàng)新直接來自群眾實踐經(jīng)驗的總結(jié)，對突發(fā)事件的應(yīng)對并非就止于事件停息，而要及時從群眾的實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓，挖掘重大突發(fā)事件的演變規(guī)律和發(fā)展邏輯。

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨以人民為中心根本立場上的必然選擇，是解決中國現(xiàn)實問題的迫切需要，是走穩(wěn)中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的理論訴求和價值訴求。在把握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導應(yīng)對的重大突發(fā)事件推動馬克思主義中國化理論創(chuàng)新這一問題時，不能機械、線性地去認識，更不能采取簡單化的理解。理論創(chuàng)新是一個由諸多創(chuàng)新因子組成的復雜實踐活動，馬克思主義中國化進程中的哪些突發(fā)事件能夠推動理論創(chuàng)新應(yīng)該具體問題具體分析，才能敏銳把握時代契機，掌握歷史規(guī)律，讓中國化馬克思主義理論不僅幫助我們認識世界，而且?guī)椭覀兏玫馗脑焓澜纭?/p>