曾林康，楊俊哲

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

社會(huì)主義文化建設(shè)思想是列寧總結(jié)社會(huì)主義革命與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的重要理論成果，列寧晚年尤其重視文化建設(shè)問(wèn)題。福齊也娃指出，在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施之后，列寧對(duì)社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了反思性寫(xiě)作，他“計(jì)劃寫(xiě)作的四個(gè)題目中文化方面的就占了兩個(gè)”［1］。這是因?yàn)?，?duì)蘇維埃政權(quán)而言，能否搞好社會(huì)主義文化建設(shè)關(guān)系到其政權(quán)和制度能否破除障礙、不斷鞏固——當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)的發(fā)展遇到了國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重阻礙：在國(guó)內(nèi)，國(guó)民教育體系極不健全，黨政工作人員、教師群體、普通群眾的文化素質(zhì)均難以滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要；國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部充塞著頑固的、干擾民眾思維革新的沙俄舊文化因素，特別是廣大、落后的農(nóng)村極大阻礙了新生政權(quán)的文化革新事業(yè)，從而制約了社會(huì)主義制度在全國(guó)的鞏固發(fā)展。國(guó)際上，當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)動(dòng)蕩、帝國(guó)主義反動(dòng)勢(shì)力不放松對(duì)新生蘇維埃政權(quán)的敵視和干預(yù)，這在意識(shí)形態(tài)入侵方面尤為明顯。綜合分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)影響下蘇維埃政權(quán)進(jìn)行文化革新的迫切要求，列寧在“政治遺囑”中為文化建設(shè)描繪了一幅嶄新的藍(lán)圖。

一、列寧“政治遺囑”重視社會(huì)主義文化建設(shè)的原因

列寧對(duì)當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)進(jìn)行了綜合考量，主要從以下三個(gè)方面分析了發(fā)展社會(huì)主義必須重視文化建設(shè)的原因。

（一）保障新政權(quán)穩(wěn)固地位并徹底完成社會(huì)主義革命的必然要求

列寧建立的蘇俄自誕生起就飽受來(lái)自各方勢(shì)力的質(zhì)疑和唱衰。社會(huì)主義俄國(guó)的建立極大地鼓舞了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，然而，作為人類(lèi)歷史上建立完整的社會(huì)主義國(guó)家的第一次嘗試，新生的蘇維埃政權(quán)并非十足穩(wěn)固。 “一國(guó)勝利理論”是列寧對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，他認(rèn)為“政治變革”是其他社會(huì)變革的先導(dǎo)，但這一理論受到了諸多不解和質(zhì)疑，在其指導(dǎo)下建立起來(lái)的社會(huì)主義政權(quán)也在諸如“在一個(gè)文化不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家里推行社會(huì)主義是冒失行為”［2］773的唱衰聲中艱難行進(jìn)。而在蘇俄外部，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，帝國(guó)主義反動(dòng)勢(shì)力從不放松對(duì)社會(huì)主義的敵視和干預(yù)。彼時(shí)，出于對(duì)共產(chǎn)主義的恐懼與痛恨，以協(xié)約國(guó)主要國(guó)家為代表的帝國(guó)主義保守勢(shì)力對(duì)搖籃中的社會(huì)主義嬰兒采取敵視態(tài)度，即便紅軍勉強(qiáng)取得了內(nèi)戰(zhàn)的勝利，反動(dòng)勢(shì)力也從來(lái)不放棄對(duì)社會(huì)主義的和平演變策略。在這種情況下，建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化是反擊外部敵對(duì)勢(shì)力滲透的必要手段。因此，在列寧看來(lái)，搞好社會(huì)主義文化建設(shè)不僅僅是一個(gè)事關(guān)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎蘇維埃政權(quán)能否在國(guó)際舞臺(tái)站穩(wěn)腳跟的戰(zhàn)略問(wèn)題，以先進(jìn)文化抵御腐蝕、凝聚人心，從而鞏固社會(huì)主義政治制度至關(guān)重要。

而且，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在政治上的勝利并不等同于社會(huì)主義革命任務(wù)在俄國(guó)的全面、徹底完成，當(dāng)俄國(guó)在政治上一腳踏進(jìn)社會(huì)主義的大門(mén)時(shí)，另一只被稱(chēng)作“文化”的腳還深陷沼澤難以動(dòng)彈。彼時(shí)，蘇維埃政黨接手的俄國(guó)是一個(gè)民眾文化水平低、舊沙俄制度文化傳統(tǒng)根基深厚的國(guó)家，這不符合社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有特征，也不利于社會(huì)主義制度在俄國(guó)長(zhǎng)期生長(zhǎng)。列寧認(rèn)為，對(duì)于本就生產(chǎn)力落后的俄國(guó)來(lái)說(shuō)，俄國(guó)的文化發(fā)展水平相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)說(shuō)更為糟糕，不僅落后且發(fā)展速度緩慢，就連識(shí)字率要達(dá)到西歐普通國(guó)家的水平都還需要首先完成許多繁重的基礎(chǔ)性教育工作才可能實(shí)現(xiàn)。因此，蘇維埃政權(quán)的文化變革已經(jīng)嚴(yán)重滯后于政治變革和經(jīng)濟(jì)變革，將文化建設(shè)置于社會(huì)主義建設(shè)的優(yōu)先地位已刻不容緩。對(duì)于這一舉措的重要意義，列寧指出： “只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了”［2］744，這體現(xiàn)了社會(huì)主義文化工作對(duì)蘇俄全面建立社會(huì)主義制度的重要性。

（二）推進(jìn)新經(jīng)濟(jì)政策落實(shí)并實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)變革的重要保障

新經(jīng)濟(jì)政策是列寧?kù)柟躺鐣?huì)主義政權(quán)的重要舉措，但沙俄的文化殘余和蘇維埃政權(quán)文化建設(shè)的困難和薄弱嚴(yán)重影響了新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)效和經(jīng)濟(jì)變革的進(jìn)程?；诖耍袑?922年3月在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的十一大政治報(bào)告提綱草案中就已指出：新經(jīng)濟(jì)政策推行過(guò)程中“缺少的主要的東西是文化，是管理的本領(lǐng)……問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量?！保?］67可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)在文化領(lǐng)域的短板已經(jīng)成為制約社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵因素之一，這種短板具體表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，國(guó)民教育體系水平差，新經(jīng)濟(jì)政策的推行缺少必要的人才基礎(chǔ)。一方面，國(guó)民文化水平較低。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅需要具備較高科學(xué)文化素養(yǎng)的知識(shí)分子，也離不開(kāi)具有一定文化水平和政治覺(jué)悟的勞動(dòng)者，而普遍的、高水平的人口素質(zhì)必須依賴(lài)健全的國(guó)民教育體系。然而，當(dāng)時(shí)蘇俄國(guó)民受教育水平低下，全國(guó)上下至少有四分之三的國(guó)民是文盲。列寧和布爾什維克黨已經(jīng)明顯地感受到這種低下的人口素質(zhì)情況將會(huì)給新經(jīng)濟(jì)政策的推行帶來(lái)極大的阻礙。另一方面，教師待遇水平差、教育機(jī)構(gòu)冗雜。列寧認(rèn)為，蘇俄在教育領(lǐng)域上的經(jīng)費(fèi)投入是不夠的，這尤其體現(xiàn)在用于提升教師待遇的經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足上。他認(rèn)為，蘇俄的國(guó)家預(yù)算配置方式根本無(wú)法滿足初級(jí)國(guó)民教育的需要，然而，機(jī)構(gòu)冗雜、編制過(guò)分龐大的教育機(jī)構(gòu)讓本就經(jīng)費(fèi)緊張的教育事業(yè)雪上加霜。

其次，城鄉(xiāng)文化水平差距明顯，新經(jīng)濟(jì)政策的推行受農(nóng)村文化水平影響巨大。一方面，同西歐老牌資本主義國(guó)家相比，建立在沙俄廢墟上的新生蘇維埃政權(quán)只是一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的窮困國(guó)家，廣闊的農(nóng)村地區(qū)和龐大的農(nóng)業(yè)人口增加了新政權(quán)實(shí)行文化變革的難度。在蘇俄的農(nóng)村中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化還沒(méi)有完全建立社會(huì)主義的聯(lián)系，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口在最廣泛的層面上對(duì)蘇維埃政權(quán)社會(huì)主義文化建設(shè)的成效起著影響和制約作用。另一方面，列寧認(rèn)為，合作社是新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的重要場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義過(guò)渡一定要重視合作社的經(jīng)濟(jì)意義。對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇維埃政權(quán)來(lái)說(shuō)，合作社經(jīng)濟(jì)有利于弱化傳統(tǒng)的小生產(chǎn)方式、抵制私人資本主義的蔓延，建設(shè)和發(fā)展符合國(guó)情的新型合作社對(duì)鞏固蘇維埃政權(quán)而言有壓艙石般的意義， “要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”［4］355。而相當(dāng)規(guī)模且具有一定“文明程度”的合作社工作者是建設(shè)合作社的必要條件，因此，對(duì)民眾進(jìn)行文化動(dòng)員和培育是建設(shè)合作社的前提，也是推行新經(jīng)濟(jì)政策的重要條件。

基于以上不足，列寧認(rèn)為，提高國(guó)民，尤其是合作社成員的文化水平對(duì)當(dāng)時(shí)而言是一項(xiàng)迫在眉睫的工作。他還強(qiáng)調(diào)， “沒(méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的”［4］355，這表明，一場(chǎng)充分的文化革命將為蘇維埃政權(quán)的合作化和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）改革創(chuàng)新蘇維埃政權(quán)機(jī)關(guān)并完善國(guó)家政治變革的迫切需要

新生的蘇維埃政權(quán)雖已在政治上確立了社會(huì)主義，但其國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部仍充塞著舊文化的因素。俄國(guó)在五年之內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了從沙皇制度到蘇維埃制度的高速轉(zhuǎn)變，但由于頑固的舊文化基因潛藏在蘇俄社會(huì)的民眾與機(jī)構(gòu)中，所以，文化變革相較于國(guó)家政權(quán)與體制變更而言是一個(gè)更加長(zhǎng)期的過(guò)程。列寧察覺(jué)到了蘇俄國(guó)家機(jī)關(guān)所具有的舊文化傾向，指出，舊制度雖已被打翻，但并未被徹底消滅，一些根源于過(guò)去的舊文化要素仍然存在，諸如官僚主義等陳腐的舊文化依然蠶食著新政權(quán)的先進(jìn)性。

列寧認(rèn)為，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不足是當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)存在諸多政治弊病的重要原因，加強(qiáng)文化建設(shè)直接關(guān)系到布爾什維克黨的先進(jìn)性。列寧敏銳地指出，國(guó)家機(jī)關(guān)運(yùn)行效率低下，這一嚴(yán)峻問(wèn)題與黨員干部、政府公務(wù)人員的文化素質(zhì)低下和思想觀念落后有著密不可分的聯(lián)系。一方面，在文化水平上，列寧在1922年3月黨的十一大政治報(bào)告提綱草案中就已指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)文化力量的短板，而在政府業(yè)務(wù)領(lǐng)域所需的專(zhuān)門(mén)的高知識(shí)水平公務(wù)人員同樣匱乏。列寧明確指出，與其他國(guó)家相比，不僅具有社會(huì)主義政治覺(jué)悟的工人所受到的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且文化程度高、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)分子同樣十分缺乏。另一方面，在思想觀念上，根源于沙皇俄國(guó)的官僚主義、等級(jí)制度等落后思想文化依然根深蒂固地存在于蘇維埃各級(jí)行政機(jī)關(guān)內(nèi)部，阻礙了新政權(quán)發(fā)揚(yáng)新的機(jī)關(guān)文化、改革政治體制的前進(jìn)腳步。用先進(jìn)文化清洗舊俄國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的文化污濁、提升政黨工作人員的文化水平是當(dāng)時(shí)革新國(guó)家機(jī)關(guān)、完善政治體制的迫切需要。對(duì)此列寧特別指出： “如果中央委員……在高度熟練的專(zhuān)家和在各部門(mén)都有很高威信的工農(nóng)檢察院成員的幫助下，年復(fù)一年地學(xué)習(xí)國(guó)家管理的課程”［2］749，便可以改善國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的質(zhì)量和數(shù)量，從而逐漸根除國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員既不懂管理又不善理事的消極局面，那么進(jìn)一步優(yōu)化國(guó)家機(jī)關(guān)、提高國(guó)家機(jī)關(guān)的工作水平，以及打造出模范的、值得信任的新型國(guó)家機(jī)關(guān)便有了更大可能。

二、列寧“政治遺囑”中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的對(duì)策

基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，列寧在分析了蘇維埃政權(quán)大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的必要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步謀劃了推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的具體措施，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)提供了方法論指導(dǎo)。

（一）加快教育體制改革，保障教師待遇

一是要改革教育體制、精簡(jiǎn)教育機(jī)構(gòu)。列寧所提倡的“文化革命”的核心思想之一就是進(jìn)行文化體制改革，特別是教育體制改革。為此，一方面要“開(kāi)源”，即投入足夠的經(jīng)費(fèi)用以滿足教育事業(yè)的各項(xiàng)需求。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家物質(zhì)資源極度匱乏的狀況，列寧對(duì)如何有效分配有限的國(guó)家預(yù)算進(jìn)行了審慎思考，他提出在調(diào)整國(guó)家季度預(yù)算時(shí)，首要原則即“削減的……是其他部門(mén)的經(jīng)費(fèi)，以便把削減下來(lái)的款項(xiàng)轉(zhuǎn)用于教育人民委員部”［2］763；同時(shí)，指出蘇維埃政府“要舍得花錢(qián)”以加強(qiáng)國(guó)民文化教育，要把錢(qián)花在不斷增加國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算上，特別是要充分提升當(dāng)前迫切需要得到改善的初級(jí)國(guó)民教育的優(yōu)先級(jí)地位。另一方面要“節(jié)流”，即精簡(jiǎn)教育機(jī)構(gòu)。列寧以當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育總局為例，批評(píng)其結(jié)構(gòu)冗雜、編制臃腫，應(yīng)該予以撤銷(xiāo)，而此類(lèi)機(jī)構(gòu)撤銷(xiāo)后節(jié)省下來(lái)的財(cái)政支出又可以用來(lái)發(fā)展初級(jí)國(guó)民教育事業(yè)。

二是要保障教師待遇、培養(yǎng)教育人才。教師是提升國(guó)家建設(shè)人才培育質(zhì)量的核心與靈魂，列寧晚年尤為重視教師對(duì)于加強(qiáng)國(guó)民文化教育的重要作用，提出必須要提高教師的待遇和地位。首先，列寧強(qiáng)調(diào)要保障教師的物質(zhì)利益。物質(zhì)生活保障是教師生存、從業(yè)的最基礎(chǔ)和最根本的保障，所以列寧高度重視教師物質(zhì)生活水平的提高問(wèn)題。其次，列寧指出要充分重視教師的地位，給予教師足夠的尊重。列寧認(rèn)為，脫胎于舊俄國(guó)的蘇維埃政權(quán)生產(chǎn)力水平低下，相較于西歐等文明水平較高的資本主義國(guó)家，俄國(guó)尚處于“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，所以，重視教師有助于吸納更優(yōu)秀的教育人才、調(diào)動(dòng)教師的積極性、喚起民眾對(duì)于教育的尊重和重視，這是社會(huì)主義建設(shè)的迫切需要。最后，列寧認(rèn)為，還要充分發(fā)揮布爾什維克政黨的組織優(yōu)勢(shì)，在組織工作中加強(qiáng)對(duì)教師理想信念的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)人民教師素質(zhì)修養(yǎng)的培育，使教師能夠充分為社會(huì)主義服務(wù)， “以便使他們從資產(chǎn)階級(jí)制度的支柱……變成蘇維埃制度的支柱”［2］764、成為國(guó)家各階級(jí)形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的催化劑。

（二）利用城市積極因素改善農(nóng)村文化發(fā)展落后狀況

農(nóng)村是蘇維埃政權(quán)形成和鞏固的重要根基，正確處理城鄉(xiāng)關(guān)系是鞏固社會(huì)主義制度的要點(diǎn)之一，縮小城鄉(xiāng)差距是提升社會(huì)主義發(fā)展水平的重要路徑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思和恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出， “消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”［4］185，也即城鄉(xiāng)之間的互聯(lián)互通、和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要前提。與發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家不同，作為帝國(guó)主義鏈條上薄弱環(huán)節(jié)的沙皇俄國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)農(nóng)村人口占全國(guó)人口大多數(shù)的國(guó)家，文盲問(wèn)題在農(nóng)村尤為嚴(yán)重，解決農(nóng)村文化落后問(wèn)題是縮小城鄉(xiāng)差距的內(nèi)容之一，是推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)繞不開(kāi)的基本問(wèn)題。

對(duì)此，列寧認(rèn)為，要利用城市積極因素幫助農(nóng)村改善文化發(fā)展?fàn)顩r，具體來(lái)說(shuō)，就是要增強(qiáng)城鄉(xiāng)文化建設(shè)互動(dòng)性。列寧認(rèn)為，應(yīng)該使“城市工人真正成為在農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)中傳播共產(chǎn)主義思想的人”［5］346，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要將城市工人與農(nóng)村雇工以一種合適的方式聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)建立友好的互助形式，促進(jìn)城市工人形成專(zhuān)門(mén)的互助團(tuán)體支援農(nóng)村建設(shè)，幫助農(nóng)村改善文化發(fā)展?fàn)顩r，并使這樣一種互助活動(dòng)以自覺(jué)的、有計(jì)劃的、系統(tǒng)性的方式發(fā)展下去。在這樣一種互助活動(dòng)中，農(nóng)村能夠充分利用城市的技術(shù)、智力等優(yōu)勢(shì)要素，這有助于農(nóng)民逐漸融入現(xiàn)代化發(fā)展之中，從而逐漸改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村民眾的小農(nóng)心理、提高其文化水平，發(fā)揮其為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的作用。

（三）創(chuàng)新社會(huì)主義文化建設(shè)人才培養(yǎng)和選拔機(jī)制

當(dāng)時(shí)，剛剛從革命戰(zhàn)火中走出來(lái)的布爾什維克黨的革命隊(duì)伍缺少足夠的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，社會(huì)主義文化建設(shè)面臨缺少足夠的人才支持的困難。此外，在選拔人才方面，國(guó)內(nèi)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”持狹隘的階級(jí)立場(chǎng)，鼓吹只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)隊(duì)伍的純潔性，嚴(yán)重忽視了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子嚴(yán)重不足的客觀事實(shí)，脫離了蘇維埃政權(quán)的國(guó)情實(shí)際。列寧在綜合考慮這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥并提出了自己的主張。

列寧認(rèn)為，一要培養(yǎng)先進(jìn)工人和優(yōu)秀分子的斗爭(zhēng)精神。先進(jìn)工人和優(yōu)秀分子是蘇俄社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的先鋒，社會(huì)主義文化建設(shè)的質(zhì)量直接受到這類(lèi)群體的素質(zhì)和水平的影響。因此，列寧非常注重對(duì)先進(jìn)工人和優(yōu)秀分子的進(jìn)一步培養(yǎng)，使社會(huì)的優(yōu)秀分子不斷強(qiáng)化不怕困難、敢于斗爭(zhēng)的品質(zhì)和能力。二要嚴(yán)格國(guó)家機(jī)關(guān)職工的篩選選拔機(jī)制，做到既要充分發(fā)揮人盡其才的原則，又要反對(duì)片面狹隘的階級(jí)觀念。雖然列寧認(rèn)可了公職人員在進(jìn)行選拔的時(shí)候可以破格錄用，但強(qiáng)調(diào)必須符合一系列嚴(yán)格的選拔條件，例如，需要通過(guò)相關(guān)的考試，或者需要幾名共產(chǎn)黨員的推薦等等，這些要求在壯大工作隊(duì)伍的同時(shí)又保證了其能力水平。三是要注意培養(yǎng)知識(shí)分子理論結(jié)合實(shí)際的能力，列寧認(rèn)為，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，理論水平提升是基礎(chǔ)，用理論去分析和解決實(shí)際問(wèn)題是目的這就需要周期性地組織知識(shí)分子 “到高級(jí)勞動(dòng)組織研究所等機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)”［4］373，在此過(guò)程中要注意把趣味性和有益性結(jié)合起來(lái)，以提升他們的學(xué)習(xí)效果。

（四）堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)中的急躁冒進(jìn)之風(fēng)

列寧強(qiáng)調(diào)“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的”［4］366，這是他在充分研究此前文化建設(shè)工作不足的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

一方面， “無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”主義者鼓吹激進(jìn)的文化建設(shè)理論，企圖在文化領(lǐng)域一步跨到社會(huì)主義，主張創(chuàng)造一種和舊文化完全對(duì)立的所謂“自己的”文化。這種空中樓閣式的主張具有典型的主觀唯心主義特征，它妄圖通過(guò)脫離實(shí)際生活的“實(shí)驗(yàn)室的道路”來(lái)發(fā)展文化事業(yè)，忽視了文化創(chuàng)造的繼承性。列寧從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)這種主張進(jìn)行了駁斥，他闡明了文化具有歷史繼承性、強(qiáng)調(diào)吸收借鑒以往文化遺產(chǎn)中有價(jià)值的內(nèi)容的重要性，認(rèn)為只有用穩(wěn)健的步伐建設(shè)文化事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己文化的目標(biāo)才能逐步得到實(shí)現(xiàn)。

另一方面，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)所需人才質(zhì)量和數(shù)量的提升也是不可急于求成的。蘇俄在建設(shè)國(guó)家機(jī)關(guān)時(shí)曾片面追求速度，這在列寧看來(lái)不僅是“瞎忙活”，甚至產(chǎn)生了極大的害處，因?yàn)樗钪幕ㄔO(shè)、文化機(jī)關(guān)人才培養(yǎng)都是持久工作，需要腳踏實(shí)地扎實(shí)建設(shè)，所以，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“寧可數(shù)量少些，但要質(zhì)量高些”［2］786，真正人才的培養(yǎng)都需要一定周期，不可太過(guò)冒進(jìn)。

三、列寧“政治遺囑”中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)構(gòu)想的當(dāng)代啟示

“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”［6］，文化是國(guó)家發(fā)展的粘合劑和指向標(biāo)，當(dāng)下建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化既需要立足我國(guó)基本國(guó)情，又不能忽視科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要借鑒列寧“政治遺囑”中文化建設(shè)的有益思路。

（一）重視教育事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義文化建設(shè)人才

馬克思恩格斯認(rèn)為，文化是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的組成部分，而要發(fā)展文化則離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐。同馬克思和恩格斯相一致，列寧也高度重視人對(duì)于改革與發(fā)展社會(huì)主義文化的重要作用，因此，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)工作來(lái)說(shuō)，教育事業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)工作同樣不可忽視。從列寧的社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們能夠得出如下啟示。

一是要保證教育經(jīng)費(fèi)的充足。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中強(qiáng)調(diào)了國(guó)家財(cái)政經(jīng)費(fèi)對(duì)于教育事業(yè)的重要性，指出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)直接地或間接地建立起政治統(tǒng)治的過(guò)程中， “所有的兒童，從能夠離開(kāi)母親照顧的時(shí)候起，都由國(guó)家出錢(qián)在國(guó)家設(shè)施中受教育”［4］305。 “再窮不能窮教育”，保障教育經(jīng)費(fèi)的充足要涵蓋兩個(gè)方面。一方面，要保障受教育者有足夠的教育資源，既要保障兒童和青少年有受到義務(wù)教育的權(quán)利，也要保障青年在高等教育階段有較為充分的資金資助，特別是對(duì)于品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生應(yīng)給予更大力度的資助，讓他們能夠減少后顧之憂，從而專(zhuān)心于自己的學(xué)業(yè)。另一方面，要保障以教師為主體的施教者有足夠的物質(zhì)保障，并給予教師足夠的人格尊嚴(yán)與社會(huì)地位，特別是要注重對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)教師待遇的傾斜。當(dāng)前，我國(guó)教育資源呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)間、地區(qū)間發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，一些發(fā)展程度較高的地區(qū)教育資源過(guò)度集中，而一些發(fā)展程度較低的地區(qū)教育資源過(guò)度分散。為教育事業(yè)投入經(jīng)費(fèi)還應(yīng)注意一個(gè)最基本的前提——這些經(jīng)費(fèi)的數(shù)量和具體用途都應(yīng)該從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，同我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展水平相適應(yīng)。

二是要培養(yǎng)社會(huì)主義文化建設(shè)人才。列寧高度重視培養(yǎng)有覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，這條原則在當(dāng)代仍然十分重要。一方面，要樹(shù)立典型。以培養(yǎng)教育行業(yè)的先進(jìn)文化人才為例，近年來(lái)，我國(guó)投入了大量資源對(duì)以張桂梅為代表的山村教師進(jìn)行了廣泛宣傳，通過(guò)新聞、廣播、短視頻、文學(xué)藝術(shù)作品反映了這類(lèi)教師的感人事跡，用最接地氣的方式讓他們走進(jìn)每個(gè)人的生活，不僅提升了山村教師的社會(huì)榮譽(yù)感與自身獲得感，也弘揚(yáng)了社會(huì)主義的利他精神和社會(huì)正氣，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。另一方面，要培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)主義文化生產(chǎn)者。近年來(lái)，在影視、文學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多以宣傳和歌頌社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的文化作品，并引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論，如電影《我和我的祖國(guó)》等。這些作品的創(chuàng)作者在結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與話題的條件下創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)質(zhì)文化作品，為弘揚(yáng)文化自信提供了更多載體。而這些優(yōu)秀創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出的優(yōu)質(zhì)作品往往不是一個(gè)，而是一批、一個(gè)系列，也就是說(shuō)，他們能夠產(chǎn)生的積極效果不是從偶然性的意義上來(lái)談的，相反，他們能夠持續(xù)地進(jìn)行優(yōu)質(zhì)文化輸出，從而源源不斷地為我國(guó)打造文化品牌。

（二）高度重視農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口文化水平提升

當(dāng)下，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得了全面勝利，絕對(duì)貧困已完全被消除。從整體來(lái)看，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)過(guò)程中民眾不僅僅需要“從心理上去除無(wú)奈于貧窮、匍匐于窮困的思想觀念之根，同時(shí)也從文化價(jià)值上植入立志脫貧、克服精神貧乏的尊嚴(yán)意識(shí)之根”［7］，這一精神脫貧目標(biāo)對(duì)農(nóng)村地區(qū)尤為重要。農(nóng)村發(fā)展事關(guān)國(guó)家發(fā)展全局，然而，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，農(nóng)村依舊是共同富裕中的薄弱陣地，農(nóng)村文化水平全面提升之路任重而道遠(yuǎn)。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須高度重視農(nóng)村的文化建設(shè)。

一方面，提升我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民文化水平首先需要提高農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要性的認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)可程度，思想觀念上的認(rèn)可與重視是農(nóng)村農(nóng)民文化水平得以提升的首要前提。另一方面，馬克思認(rèn)為，文化是人類(lèi)集體勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果， “孤立的勞動(dòng)……既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”［8］430，交往互鑒在文化創(chuàng)造中起著重要作用。列寧也認(rèn)為，蘇俄要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展就必須從自身的歷史和其他文明中汲取養(yǎng)料。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)亦是如此，文化交流互鑒也是擴(kuò)大農(nóng)村文化影響力、增進(jìn)文明多樣性的重要途徑。要充分利用城鄉(xiāng)互補(bǔ)因素，通過(guò)旅游業(yè)、自媒體等形式傳播農(nóng)村的個(gè)性文化，利用城市的資金促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義文化；同時(shí)也需要扎根到廣大農(nóng)村的生活實(shí)踐中，在實(shí)地調(diào)查中補(bǔ)足當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的不足。

（三）社會(huì)主義文化建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)支撐和重視傳統(tǒng)文化

列寧在充分總結(jié)早期文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，社會(huì)主義文化建設(shè)切忌急躁冒進(jìn)。過(guò)于激進(jìn)和冒險(xiǎn)的文化建設(shè)方針可能會(huì)混淆主要的社會(huì)矛盾，從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)負(fù)面影響，因此，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)也要始終堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的方針。

首先，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)方針始終不能偏離“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)基本原則。恩格斯強(qiáng)調(diào)“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”［9］668，列寧同樣也強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于文化建設(shè)的決定性意義。因此，要牢記社會(huì)主義文化建設(shè)工作不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是兌現(xiàn)黨對(duì)全國(guó)人民莊嚴(yán)承諾的需要，也是提升人民對(duì)社會(huì)主義文化認(rèn)同感的必要條件。要讓人民群眾實(shí)實(shí)在在感受到社會(huì)主義在創(chuàng)造美好生活方面的強(qiáng)大優(yōu)越性，這對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義文化，尤其是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、筑牢我國(guó)意識(shí)形態(tài)陣地具有重要意義。

其次，社會(huì)主義文化建設(shè)要注重發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。列寧認(rèn)識(shí)到， “無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”主義者的激進(jìn)文化建設(shè)理論對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)具有負(fù)面影響，并強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要循序漸進(jìn)。就我國(guó)而言，馬克思主義和社會(huì)主義文化之所以能夠在中華大地上生根發(fā)芽，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因不無(wú)關(guān)系。 “天下為公”的“大同”理想是中國(guó)人幾千年來(lái)的追求，這與馬克思主義所追求的人類(lèi)解放和自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義理想不謀而合，并且在當(dāng)代與“中國(guó)夢(mèng)”高度地結(jié)合了起來(lái)。建設(shè)社會(huì)主義文化并非是要建立一種完全獨(dú)立的、脫離于本國(guó)文化傳統(tǒng)的新文化形態(tài)，相反，它需要以我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為給養(yǎng)，從而不斷提升社會(huì)主義文化的本土化程度，讓人們更易于理解它、認(rèn)同它。我國(guó)擁有五千年的、不曾間斷的燦爛文明，這在當(dāng)前的世界舞臺(tái)上是獨(dú)一無(wú)二的，充分利用這種特殊資源建設(shè)我國(guó)的社會(huì)主義文化，對(duì)抵御歷史虛無(wú)主義思潮和腐朽文化入侵具有重要作用。