黃輝

近年來(lái)，PUA 亞文化在我國(guó)青少年群體中廣泛傳播。自“北大女生自殺事件”被媒體報(bào)道后，親密關(guān)系中的精神控制、洗腦等不良行為成為社會(huì)批判的熱點(diǎn)，PUA 亞文化也逐漸引起人們重視。亞文化（subculture）與主文化相對(duì)應(yīng)，從概念史上看，雖然亞文化的內(nèi)涵一直在發(fā)生變化，但一般都是指“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的帶有一定反常色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”［1］。因此，有的亞文化就可能挑戰(zhàn)主文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，背離主文化所制定的行為規(guī)范，最后發(fā)生越軌行為。越軌亞文化能為犯罪提供滋生的土壤，往往是犯罪發(fā)生的重要根源，故必須堅(jiān)決規(guī)制。

從當(dāng)前青少年群體中發(fā)生的惡性PUA 事件來(lái)看，我國(guó)的PUA 亞文化儼然已經(jīng)越軌為PUA 犯罪亞文化，這會(huì)給青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)一定隱患，值得深刻反思。然而，目前學(xué)界對(duì)于不良PUA 的研究主要集中在從刑事實(shí)體法的角度探討對(duì)非法PUA 行為的刑事定性［2］，如教唆自殺行為的入罪探討［3］、自殺參與的可罰性等問(wèn)題［4］，鮮少運(yùn)用具體理論從犯罪學(xué)角度深入分析這種PUA 犯罪亞文化的緣起以及遏阻對(duì)策，這顯然不是預(yù)防PUA 違法犯罪的最好方法。針對(duì)青少年犯罪，要從事后懲治轉(zhuǎn)向事前預(yù)防，從源頭上阻斷PUA 犯罪亞文化的傳播，才可能減少PUA 違法犯罪的發(fā)生。那么，PUA 亞文化是如何演變成PUA 犯罪亞文化？這種不良文化具有怎樣的特性及危害？又是如何形成以及應(yīng)該從哪些方面對(duì)其進(jìn)行防控？

美國(guó)犯罪學(xué)家索爾思坦·塞林（Thorsten Sellin）于1938 年在其著作《文化沖突與犯罪》一書中系統(tǒng)地提出了文化沖突理論，并將文化沖突凝練為“初級(jí)文化沖突”與“次級(jí)文化沖突”兩種不同的表現(xiàn)形式［5］。其認(rèn)為，“初級(jí)文化沖突”屬于異質(zhì)的文化沖突，表現(xiàn)為本土文化與外來(lái)文化的文化沖突，而“次級(jí)文化沖突”屬于同質(zhì)的文化沖突，表現(xiàn)為主文化與特定犯罪亞文化的對(duì)立和矛盾［6］。亞文化作為文化發(fā)展過(guò)程中的一種副產(chǎn)品，必然與主文化存在沖突，這種文化沖突又不可避免會(huì)導(dǎo)致行為規(guī)范沖突，而行為規(guī)范的沖突就可能引發(fā)犯罪。故而，基于文化沖突理論分析文化與犯罪之間的關(guān)系，或許能夠很好地回答上述問(wèn)題。有鑒于此，本文主要從犯罪學(xué)視角，試圖通過(guò)梳理PUA 亞文化的起源及流變，探尋PUA 犯罪亞文化的越軌歷程以揭示其在不同時(shí)期的特性與危害。并結(jié)合文化沖突理論反思其形成原因，從外部環(huán)境、內(nèi)部個(gè)體以及規(guī)范手段等方面提出遏阻PUA 犯罪亞文化在青少年群體中傳播的具體對(duì)策。

一、PUA亞文化到PUA犯罪亞文化的演變歷程

PUA（Pick-up Artist）譯為“搭訕?biāo)囆g(shù)家”，又稱“撩妹達(dá)人”，原指經(jīng)受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練并在實(shí)踐中不斷完善兩性相處之道的男性，后泛指掌握快速吸引異性技藝的人［7］。PUA亞文化肇始于二十世紀(jì)中后期的美國(guó)，經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展已經(jīng)風(fēng)靡全球。PUA 亞文化于二十一世紀(jì)初傳入我國(guó)，由于商業(yè)化環(huán)境和不良產(chǎn)業(yè)的影響，在與主文化的不斷沖突后，逐漸在青少年群體中越軌為PUA 犯罪亞文化，并對(duì)社會(huì)影響較深。

（一）PUA 亞文化的肇始與興盛

第二次世界大戰(zhàn)后，Pick up（與某人搭訕）一詞作為新俚語(yǔ)在美國(guó)年輕人群體中流行開(kāi)來(lái)，其特指通過(guò)和陌生人接觸并建立性關(guān)系［8］。二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)臨床心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯（Albert Ellis）在其《性誘惑的藝術(shù)》（The Art of Erotic Seduction）一書中介紹了怎樣運(yùn)用心理學(xué)的方法克服內(nèi)心恐懼并成功與異性搭訕，其將此類人群描述為Pick-Upper of Women［9］。隨著美國(guó)“性解放”運(yùn)動(dòng)的興起以及第二波女權(quán)主義者的推波助瀾，兩性交往技藝成了年輕人的喜好和追捧，PUA 亞文化得以迅速發(fā)展［10］。二十世紀(jì)七八十年代，先后出現(xiàn)過(guò)兩次PUA 亞文化高潮，一次是美國(guó)作者埃里克·韋伯（Eric Weber）出版的《How to Pick Up Girls》（《如何泡妞》）開(kāi)創(chuàng)了把妹風(fēng)潮并發(fā)展了不同類型的PUA 派別，另一次是美國(guó)導(dǎo)演詹姆斯·托貝克（James Toback）自導(dǎo)自演的一部喜劇電影《The Pick Up Artist》（《泡妞專家》）推動(dòng)了PUA 亞文化在美國(guó)的廣泛傳播［11］。

隨著心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，PUA 的技術(shù)和方法也得到提升。美國(guó)人羅斯·杰弗里斯（Ross Jeffries）基于神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W（Neuro-Linguistic Programming，NLP）理論創(chuàng)設(shè)了一套能讓人快速對(duì)其著迷的方法（Speed Seduction）［12］。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和全球化的加劇，PUA 亞文化的傳播方式更加便捷，傳播范圍更加廣泛。2005 年，尼爾·施特勞斯（Neil Strauss）所著的《The Game》（《游戲》）一書發(fā)行幾周后榮登亞馬遜銷售榜榜首，成為當(dāng)時(shí)PUA追捧者的暢銷書。此外，有“謎男”之稱的PUA 大師馬可維克（Markovik）所著的《The Mystery Method：How to Get Beautiful Women into Bed》《把妹達(dá)人之謎男方法》成為PUA 群體中的重要作品之一，其參加由美國(guó)電視臺(tái)VH1 播出的綜藝節(jié)目《The Pickup Artist》（《把妹達(dá)人》）也吸引了大量觀眾，這使得PUA 程式化誘導(dǎo)的方法得以廣泛傳授［13］。

（二）PUA 亞文化的中國(guó)傳播與發(fā)展

早期的PUA 亞文化不僅不具有社會(huì)危害性，反而能夠借助心理學(xué)理論使感到自卑、不善與異性溝通的人通過(guò)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)具備正常兩性交往的能力，因此是一種良性文化。然而，隨著這種文化在我國(guó)青少年群體中的肆意傳播，其儼然已經(jīng)演變成一種不良的PUA 亞文化，并且還被大眾貼上“情感控制”的污名標(biāo)簽。

2007 年左右，留學(xué)美國(guó)的中國(guó)學(xué)生將PUA 資料翻譯成中文分享在社交論壇，一時(shí)引起男性網(wǎng)民爭(zhēng)相追捧和學(xué)習(xí)，加之大量有關(guān)PUA 的電影和書籍被引入國(guó)內(nèi)，PUA 亞文化正式在中國(guó)形成［14］。這是一次本土文化與外來(lái)文化的交鋒，也造成了PUA 亞文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“初級(jí)文化沖突”。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)的PUA 亞文化已經(jīng)具備商業(yè)化的特點(diǎn)，我國(guó)很快便接納了這種外來(lái)文化。此后，商家在對(duì)其進(jìn)行包裝后便通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始炒作，大肆鼓吹PUA 亞文化。雖然其目的是依靠賣書授課賺取高利潤(rùn)的學(xué)費(fèi)，但這也為PUA 亞文化在我國(guó)的傳播提供了推動(dòng)力。例如，王環(huán)宇創(chuàng)辦的“PUAMAP 浪跡教育”曾就融資2000 萬(wàn)美元，一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)PUA 的“領(lǐng)頭羊”［15］。由于這種不良PUA 亞文化能夠滿足一少部分人群的特殊癖好，PUA 的受眾人數(shù)不斷擴(kuò)大。據(jù)“北青深一度”公眾號(hào)報(bào)道，僅截至2018 年5 月，在國(guó)內(nèi)多家知名網(wǎng)站上PUA 發(fā)展會(huì)員的數(shù)量就已經(jīng)超過(guò)182 萬(wàn)人［16］。PUA 亞文化近年在我國(guó)的傳播很快，PUA 亞群體的數(shù)量已經(jīng)難以估算其影響不可小視。

（三）PUA 犯罪亞文化的形成與表現(xiàn)

PUA 亞文化雖然傳入我國(guó)已十余年，但是一直未能引起國(guó)家的足夠重視，以致在規(guī)范層面上對(duì)其長(zhǎng)期欠缺約束，再加上PUA 亞文化的發(fā)展速度快、受眾年齡小，便很快成為某些不法分子牟利的商機(jī)。然而，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，眾多不良文化泛濫，PUA 亞文化與色情亞文化的結(jié)合最緊密：一方面，色情亞文化和PUA 亞文化中的不良成分在內(nèi)容趨同；另一方面，二者對(duì)青少年群體的影響具有疊加互補(bǔ)效果，即PUA 亞文化中的技藝方法能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)色情亞文化中的不良內(nèi)容。因此，PUA 亞文化正是在這種社會(huì)環(huán)境中，一步步走上異化的畸形道路，開(kāi)始演變成PUA 犯罪亞文化。PUA 犯罪亞文化的形成也進(jìn)一步推動(dòng)了其與我國(guó)主文化的文化沖突，給社會(huì)的和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了一定隱憂，尤其是對(duì)青少年群體的健康成長(zhǎng)造成了威脅。

在我國(guó)，PUA 犯罪亞文化主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一個(gè)是PUA 犯罪亞文化的商業(yè)層面，另一個(gè)是PUA 犯罪亞文化的個(gè)體層面。在商業(yè)層面，PUA 犯罪亞文化給不良商家?guī)?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，市面上充斥的各種PUA 課程售價(jià)從數(shù)百元到上萬(wàn)元，而在這些PUA 課程售賣過(guò)程中不乏暗含某些違法行徑，例如前文提及的“浪跡教育”就因涉嫌違法活動(dòng)被無(wú)期限封停［17］。在個(gè)體層面，PUA 犯罪亞文化對(duì)當(dāng)代青少年的荼毒最深，它讓正處叛逆期心理不成熟的青少年發(fā)現(xiàn)了一條尋求自我認(rèn)同的道路，也為心理不健康的人提供了欲望滿足的途徑，比如讓使用者“建立速推的游戲心態(tài)”，通過(guò)提前制定好的“狩獵計(jì)劃”一步步完成“獵殺”過(guò)程［18］。不良PUA 儼然已經(jīng)蔓延成“新型精神鴉片”，既存在有組織的“販毒者”，也有追而趕之的“吸毒者”。PUA 犯罪亞文化具有犯罪導(dǎo)向的內(nèi)在推動(dòng)力，因此需要堅(jiān)決遏阻其傳播。

二、PUA犯罪亞文化的特性與危害

PUA 亞文化已經(jīng)演變成我國(guó)的一種新興犯罪亞文化。具體來(lái)說(shuō)，就是指PUA 犯罪亞群體在從事各種違法犯罪活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生并予以信奉和遵循的與主文化相對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式及其現(xiàn)象的綜合體。以文化沖突進(jìn)程中PUA 犯罪亞文化對(duì)青少年亞群體的不同作用階段為視角可以發(fā)現(xiàn)，PUA 犯罪亞文化具有犯罪亞文化的基本特性，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)危害。

（一）PUA 犯罪亞文化的叛逆性容易引起反社會(huì)危害

青少年群體中的PUA 犯罪亞文化在初始發(fā)展階段最明顯的特性就是叛逆性。所謂叛逆性是指青少年亞群體受到PUA 犯罪亞文化的影響，通過(guò)非標(biāo)準(zhǔn)與非從眾的行為表現(xiàn)出對(duì)主流文化的否定、抵制和反抗的態(tài)度與傾向。這是PUA 犯罪亞文化區(qū)別于主文化的根本特性。PUA 犯罪亞文化容易教唆、鼓吹、引導(dǎo)青少年亞群體摒棄、打破、對(duì)抗主流文化所設(shè)定的社會(huì)普遍價(jià)值與規(guī)范，最終引起越軌行為的發(fā)生。因此，PUA 犯罪亞文化能夠產(chǎn)生反社會(huì)的危害。不論是從我國(guó)憲法對(duì)人權(quán)的保障，婚姻制度對(duì)夫妻之間地位平等的法律規(guī)定，還是我國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)性觀念的保守態(tài)度，都可看出我國(guó)主流文化對(duì)人際交往或者現(xiàn)代婚姻的理念是自由、平等、民主、法治［19］。而PUA 犯罪亞文化往往強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方的打壓和精神控制，甚至有的宣揚(yáng)虐待、暴力型的性方式，這種非標(biāo)準(zhǔn)的行為方式顯然是對(duì)主文化的否定與背離。PUA 犯罪亞文化不倡導(dǎo)健康平等的人際交往，企圖打破常規(guī)，在違法邊緣尋求精神刺激和私欲滿足。PUA 犯罪亞群體的叛逆性表現(xiàn)出明顯的反社會(huì)危害，例如“北大女生自殺事件”中，男生的變態(tài)心理、虐待行為等在一定程度上都具有犯罪人格所具備的反社會(huì)性。青少年P(guān)UA 亞群體往往就是通過(guò)從事這種非常規(guī)的怪誕行為來(lái)挑戰(zhàn)主文化的倫理準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，來(lái)實(shí)現(xiàn)PUA 犯罪亞文化的存在價(jià)值。

（二）PUA 犯罪亞文化的聯(lián)結(jié)性容易導(dǎo)致反分化危害

青少年群體中的PUA 犯罪亞文化在成長(zhǎng)到一定時(shí)期就會(huì)表現(xiàn)出明顯的聯(lián)結(jié)性。所謂聯(lián)結(jié)性是指PUA 犯罪亞文化對(duì)受其影響的青少年亞群體及亞群體活動(dòng)具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。這是PUA 犯罪亞文化得以擴(kuò)大的必備特性。PUA 犯罪亞文化反映了青少年犯罪亞群體內(nèi)心共同的表達(dá)，能夠給予他們集體認(rèn)同感以及心靈歸屬感，并成為支持他們從事犯罪活動(dòng)的精神支柱和一直對(duì)抗外界力量的重要源泉，從而能夠同化越來(lái)越多具有PUA潛意識(shí)的青少年亞群體并且使其難以擺脫。因此，PUA 犯罪亞文化也表現(xiàn)出強(qiáng)大的反分化危害。PUA 犯罪亞文化對(duì)青少年亞群體的內(nèi)部影響是使其在內(nèi)心建立起一系列符合PUA犯罪亞文化所倡導(dǎo)的信念與價(jià)值，而那些急于提高自信和提升自我魅力的青少年亞群體很容易被這種不良亞文化所吸引，最終加入其中成為一名PUA。在這種不良文化的影響下，這些青少年P(guān)UA 犯罪亞群體會(huì)逐漸形成不健康的人際交往觀念，尤其是不健康的兩性交往觀，例如性剝削觀。此外，有的PUA 青少年亞群體還會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)與具有相同愛(ài)好的同伴分享交流PUA，有的甚至偽裝成情感導(dǎo)師的身份向無(wú)知學(xué)員宣揚(yáng)扭曲的愛(ài)情觀、展示不健康的性方式等［20］。正是基于PUA 犯罪亞文化的聯(lián)結(jié)性，越來(lái)越多受其影響的青少年開(kāi)始產(chǎn)生錯(cuò)誤的人際交往觀念，并很快融入PUA 犯罪亞群體，難以分化。不僅如此，PUA 犯罪亞文化能夠讓人輕松引誘并控制被害人，這也使得一些詐騙犯找到了文化認(rèn)同，通過(guò)加入PAU犯罪亞群體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己詐騙財(cái)物的目的。

（三）PUA 犯罪亞文化的畸異性容易觸發(fā)反規(guī)范危害

青少年群體中的PUA 犯罪亞文化在高度越軌后達(dá)到相對(duì)成熟階段就會(huì)出現(xiàn)明顯的畸異性。所謂畸異性是指成熟的PUA 犯罪亞文化能夠使健康且理性的人類思維與情感朝著病態(tài)趨勢(shì)和扭曲方向發(fā)展。這是PUA 犯罪亞文化趨于穩(wěn)定的必然特性。此時(shí)的PUA 犯罪亞文化會(huì)在青少年亞群體中自然地或者有意識(shí)地產(chǎn)生其獨(dú)特的犯罪非語(yǔ)言符號(hào)、規(guī)則、技術(shù)、禁忌、儀式等犯罪亞文化因素來(lái)逃避主文化價(jià)值的束縛，以便為其滋生和傳播提供空間和環(huán)境，具有一定的自衛(wèi)能力。因此，成熟的PUA 犯罪亞文化就會(huì)產(chǎn)生反規(guī)范的危害。青少年P(guān)UA 亞群體深受PUA 犯罪亞文化毒瘤的影響，往往容易產(chǎn)生扭曲的人際交往觀，此時(shí)的兩性關(guān)系不再純粹，而是演變成私欲的滿足。如“人民日?qǐng)?bào)海外版”微博曾報(bào)道，PUA 亞群體中有人一年與40 人發(fā)生關(guān)系，他們甚至將睡更多的女性作為男性魅力彰顯的標(biāo)桿［21］。不僅如此，PUA 犯罪亞文化還形成了一套程式化的PUA 理論，對(duì)如何進(jìn)行搭訕、誘騙以及精神操控都有清晰的步驟。譬如，其傳統(tǒng)的“五步陷阱法”通過(guò)“好奇陷阱→探索陷阱→著迷陷阱→摧毀陷阱→情感虐待陷阱”讓對(duì)方一步步落入圈套［22］。此外，PUA 犯罪亞文化還形成了自己獨(dú)特的犯罪非語(yǔ)言符號(hào)，如“WING”（僚機(jī)：是指引誘游戲中，幫助PUA 獲得女性好感，提升其價(jià)值的助手）、“DHV”（高價(jià)值展示：是指在異性面前展示自己最優(yōu)秀的一面，如財(cái)富、特長(zhǎng)等）、“LMR”（最后一刻的抵抗：是指女性在與他人發(fā)生性行為前對(duì)身體被冒犯的最后抵抗）等。成熟的PUA 犯罪亞文化具備相對(duì)完整的理論和體系，擁有較多的犯罪亞群體以及掌握如何躲避規(guī)范約束的技巧，此時(shí)的PUA 犯罪亞文化產(chǎn)生的危害最大，也最難控制。

三、PUA犯罪亞文化的成因反思

塞林根據(jù)文化沖突的產(chǎn)生來(lái)源將其分為“外部文化沖突”和“內(nèi)部文化沖突”：前者是指某種同質(zhì)文化價(jià)值體系向異質(zhì)的若干價(jià)值體系轉(zhuǎn)化的過(guò)程中所出現(xiàn)的文化沖突；后者是指?jìng)€(gè)人從具有相互沖突的規(guī)范中獲取自己的行為規(guī)范的現(xiàn)象，此時(shí)的文化沖突被人格化，深入人的人格，而成為一種心理現(xiàn)象［23］。質(zhì)言之，“外部文化沖突”實(shí)際上是社會(huì)分化過(guò)程中諸文化的表面沖突，而“內(nèi)部文化沖突”則是亞群體個(gè)體在文化選擇上的心理沖突。此外，規(guī)范的約束也是確保文化沖突中亞文化良性發(fā)展的必要手段，規(guī)范真空也會(huì)成為亞文化越軌的重要原因。

（一）外部文化沖突為PUA 犯罪亞文化的越軌營(yíng)造條件

從外部文化沖突來(lái)看，主要表現(xiàn)在PUA 亞文化對(duì)主文化的沖突。亞文化既然作為文化發(fā)展過(guò)程中的一種副產(chǎn)品，那么其與主文化之間的沖突也在所難免。在這種沖突中，PUA犯罪亞文化之所以成功越軌，主要有兩方面的原因：一是不良文化的泛濫加劇了主亞文化之間的沖突，為其越軌注入了“燃料”和“催化劑”；二是我國(guó)對(duì)青少年群體的基礎(chǔ)教育不夠重視，未能在這種文化沖突中形成有效的抵御屏障。因此，這種攻守不對(duì)等的外在態(tài)勢(shì)就為PUA 犯罪亞文化的越軌營(yíng)造了有利條件。

1.不良文化的泛濫加劇了主亞文化間的沖突

一方面，從數(shù)量上看，大量亞文化的涌現(xiàn)與劇增為PUA 亞文化越軌為PUA 犯罪亞文化添加了“燃料”。文化內(nèi)容的増量或者減量引起的結(jié)構(gòu)性變化會(huì)產(chǎn)生文化沖突，并會(huì)由此引發(fā)犯罪［24］。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，色情亞文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化、暴力亞文化等亞文化的激增都是引起PUA 亞文化越軌的重要因素。另一方面，從速度上看，高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)也給PUA 犯罪亞文化的迅速傳播與躍遷提供了“催化劑”。網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙等現(xiàn)象不僅成為青少年群體中PUA 犯罪亞文化最主要的內(nèi)容，同時(shí)也給其帶來(lái)了數(shù)量巨大的青年受眾。在這些不良亞文化當(dāng)中，色情亞文化是造成PUA 亞文化與主文化沖突的最大來(lái)源。色情亞文化作為一種不健康的亞文化本就對(duì)人的思想和價(jià)值觀具有侵蝕和腐化作用，在與PUA 亞文化交匯后，更加加重了其對(duì)青少年亞群體身心健康的危害。PUA 亞文化為色情亞文化中的虐戀、畸戀、苦戀等扭曲的戀愛(ài)模式提供了指導(dǎo)和方法，使人格缺陷、思想變態(tài)的犯罪人找到內(nèi)心的歸屬與滿足。同時(shí)，色情亞文化還能刺激青少年的性需求，促使部分青少年亞群體借助PUA 的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這種需求。此外，各國(guó)對(duì)待性文化的態(tài)度也存在差異，異域色情的國(guó)內(nèi)傳播進(jìn)一步助長(zhǎng)了不良文化對(duì)我國(guó)主文化的沖擊。

2.基礎(chǔ)教育的匱乏未能形成有效的抵御屏障

面對(duì)如此復(fù)雜、激烈的文化沖突，青少年群體更應(yīng)通過(guò)完備的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)培養(yǎng)良好的應(yīng)對(duì)能力。而現(xiàn)實(shí)是我國(guó)的基礎(chǔ)教育還相對(duì)匱乏，以致青少年群體不能很好地認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待這些不良文化，尤其是PUA 等新興亞文化?；A(chǔ)教育的匱乏使得青少年群體喪失了抵御PUA 犯罪亞文化沖擊主文化的屏障，讓PUA 犯罪亞文化的越軌更加便利。以性教育為例，全面性教育目前在我國(guó)還未得到廣泛開(kāi)展，現(xiàn)有校園性教育的內(nèi)容單一，深度不夠，主要關(guān)注于青春期成長(zhǎng)、生殖健康和艾滋病預(yù)防等，缺少對(duì)社會(huì)性別等的教育［25］。此外，由于我國(guó)傳統(tǒng)思維的影響，大多數(shù)人都“談性變色”，青少年對(duì)性知識(shí)的了解大多來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。正因網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的不確定性才會(huì)導(dǎo)致PUA 犯罪亞文化的有機(jī)可乘，使得少部分人從最早接觸兩性關(guān)系時(shí)就產(chǎn)生了扭曲的愛(ài)情觀。網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種色情亞文化給尚在性啟蒙的青少年帶來(lái)了極強(qiáng)的性刺激，在獵奇心理的驅(qū)使下，他們可能會(huì)沉溺、墮落，并在PUA 亞群體的影響下實(shí)施同樣的行為，最后成為PUA 亞文化群體的一部分。如果青少年從小就沒(méi)有培養(yǎng)正確的愛(ài)情觀、兩性觀、性愛(ài)觀，缺乏對(duì)不良文化的抵抗能力，就容易被PUA 犯罪亞文化蠱惑，從而實(shí)施犯罪甚至自愿被害。因此，基礎(chǔ)教育的匱乏使得外部文化沖突更加難以紓解。

（二）內(nèi)部文化沖突為PUA 犯罪亞文化的越軌提供動(dòng)能

外部文化沖突中，多元不良文化思潮的涌動(dòng)是觸發(fā)PUA 犯罪亞文化越軌的源頭，而內(nèi)部文化沖突則為PUA 犯罪亞文化的越軌提供了動(dòng)能，其主要表現(xiàn)為青少年群體在主亞文化之間選擇上的心理沖突，也即在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與PUA 犯罪亞文化的價(jià)值理念之間選擇的心理沖突。在這種沖突中，PUA 犯罪亞文化之所以成功越軌，主要的原因是受其影響的青少年群體更多地選擇了后者從而產(chǎn)生易犯性，并且亞群體犯罪行為的指向?qū)ο笠部赡芤驗(yàn)檫x擇失衡而產(chǎn)生易害性。因此，這種易犯與易害的內(nèi)在特性也為PUA 犯罪亞文化的越軌提供了動(dòng)能。

1.犯罪人的選擇偏差使其產(chǎn)生易犯性

從受PUA 犯罪亞文化影響而實(shí)施犯罪行為的個(gè)體，即犯罪學(xué)上的犯罪人角度來(lái)看，在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與PUA 犯罪亞文化的價(jià)值理念的沖突中，后者之所以能夠在青少年犯罪人心里處于更高地位，產(chǎn)生這種選擇偏差的原因主要有以下三點(diǎn)：第一，青少年犯罪人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不足。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歲月積淀、延續(xù)至今，具有活力和價(jià)值的文化，其與主文化的價(jià)值導(dǎo)向趨同，而文化認(rèn)同是一種對(duì)文化的自我界定和文化意義的內(nèi)化過(guò)程，有了情感歸屬才能真正實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同［26］。青少年P(guān)UA 犯罪人缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，缺乏情感上的密切聯(lián)系，才會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同減弱，容易被PUA 犯罪亞文化蠱惑。第二，青少年犯罪人對(duì)不良文化的抵抗力不足。PUA 犯罪亞文化中的性犯罪人大多為青少年群體，這些群體思想開(kāi)放，獵奇心理強(qiáng)烈，心理尚不成熟，往往容易沉溺其中，如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)就很可能產(chǎn)生畸異的戀愛(ài)觀，以致被PUA 犯罪亞文化左右。青少年犯罪人受到這種不良文化的腐蝕，產(chǎn)生了扭曲的性觀念，就更加容易被PUA 犯罪亞文化同化，從而走上犯罪的道路。第三，青少年犯罪人的個(gè)人素質(zhì)低下，守法意識(shí)淡薄。PUA 越軌行為中，青少年犯罪人或是對(duì)自身行為的違法性認(rèn)識(shí)不足，或是對(duì)法律的遵守義務(wù)不強(qiáng)，又或是對(duì)違法后果的不以為然都會(huì)強(qiáng)化其對(duì)PUA 犯罪亞文化的認(rèn)同。一旦PUA 犯罪亞文化使他們這種叛逆性凸顯，不良的PUA 行為就難以停止。因此，正是在這種原因下，犯罪人因選擇偏差而產(chǎn)生易犯特性，從犯罪個(gè)體內(nèi)部更加推動(dòng)PUA 犯罪亞文化的越軌。

2.被害人的選擇失衡使其產(chǎn)生易害性

從犯罪亞群體犯罪行為的指向?qū)ο?，即犯罪學(xué)上的被害人角度來(lái)看，他們心里也存在這種文化沖突。受害人之所以更容易被PUA 犯罪亞文化的價(jià)值理念所迷惑，產(chǎn)生這種選擇失衡的原因主要有以下三點(diǎn)：第一，被害人具有易感性。PUA 下的性犯罪案件中，被害人大多分布在年輕女性當(dāng)中，這些被害人往往充滿對(duì)愛(ài)情的渴望或者存在“婚戀焦慮”［27］，對(duì)PUA 陷阱沒(méi)有防備，容易受到PUA 犯罪人的引誘和欺騙，并且難以識(shí)別犯罪人的PUA 手段，從而越陷越深。第二，被害人具有被害受容性。我國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化仍然受到“父權(quán)制”規(guī)范的支配，女性的社會(huì)角色依然具有“尊卑、主從”的色彩［28］，部分被害人在內(nèi)心認(rèn)同并容忍這種“男權(quán)思想”，或者放任自己在兩性交往中的劣勢(shì)地位而不反抗，也會(huì)給PUA 犯罪人留下可乘之機(jī)；第三，被害人產(chǎn)生斯德哥爾摩效應(yīng)。PUA 被害人中有一部分人也是PUA 犯罪亞文化的追捧者，她們明知自己遭遇PUA 卻熱衷、迷戀這種犯罪亞文化，享受被PUA 的感覺(jué)，由于犯罪人與被害人對(duì)PUA 追求的目的不對(duì)等，情感迷茫的女性得不到正確的引導(dǎo)，從而深陷PUA 犯罪亞文化。因此，基于以上原因，受害人若因選擇失衡而形成易害體質(zhì)，在一定程度上也會(huì)對(duì)PUA 犯罪亞文化的越軌起到推動(dòng)作用。

（三）規(guī)范真空為PUA 犯罪亞文化的越軌掃清阻礙

文化具有一定的規(guī)范性，文化的良性發(fā)展也需要規(guī)范約束。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為新興亞文化的PUA 亞文化之所以能夠在青少年群體中傳播廣泛，其中很重要的原因是缺乏規(guī)范的約束，由此產(chǎn)生文化傳播的規(guī)范真空。一方面，社會(huì)監(jiān)管的缺位使PUA 犯罪亞文化能夠順利寄生于PUA 產(chǎn)業(yè)，以此繼續(xù)傳播；另一方面，法律制度的缺失又讓一些PUA 違法犯罪行為難以得到及時(shí)的打擊，從而得以放任。因此，規(guī)范真空也為PUA 犯罪亞文化在內(nèi)外文化沖突中的越軌掃清了阻礙。

1.社會(huì)監(jiān)管的缺位為PUA 犯罪亞文化的寄生提供便利

在商業(yè)層面，PUA 作為一種技藝能夠幫助交往障礙的人通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)提高溝通交流的能力，具有很大的商業(yè)價(jià)值。因此，一些傳授PUA 技藝的產(chǎn)業(yè)正蓬勃興起。然而，由于社會(huì)監(jiān)管的缺位，這些PUA 產(chǎn)業(yè)并非完全合法。有的PUA 產(chǎn)業(yè)被包裝成情感咨詢、戀愛(ài)技巧傳授、婚姻介紹等看似正常、合法的形式，實(shí)則內(nèi)部亂象叢生。例如，一些PUA 教學(xué)機(jī)構(gòu)打著授課的幌子大行傳播淫穢物品、鼓吹“性邪教”之事。而且這些所謂的情感導(dǎo)師、戀愛(ài)導(dǎo)師也并非專業(yè)的培訓(xùn)師，由于其中利潤(rùn)巨大，大多數(shù)導(dǎo)師都是無(wú)證上崗，有的導(dǎo)師甚至沒(méi)有學(xué)歷。PUA 黑色產(chǎn)業(yè)的興起折射出市場(chǎng)監(jiān)管部門的管控慵懶，PUA 亞文化傳入我國(guó)十余年一直沒(méi)有引起有關(guān)部門的足夠重視。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)對(duì)PUA 違法產(chǎn)業(yè)的打擊只在最近幾年才有所行動(dòng)，而且有關(guān)部門對(duì)違法PUA 產(chǎn)業(yè)的處罰力度不夠。例如，江蘇警方在查處的我國(guó)首例發(fā)布違規(guī)違法PUA 信息行政案件中，僅對(duì)涉案人員處以行政拘留5 天，罰款5 萬(wàn)元的處分［29］。如此低成本的違法使得更多人愿意鋌而走險(xiǎn)，冒著被罰的風(fēng)險(xiǎn)從事違法PUA 活動(dòng)。社會(huì)監(jiān)管的缺位為PUA 犯罪亞文化的寄生提供了便利條件，使其能夠依托PUA 產(chǎn)業(yè)如同病毒一般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

2.法律制度的缺失為PUA 違法犯罪的逃逸留下通道

與社會(huì)監(jiān)管真空一脈相承的是我國(guó)目前的法律規(guī)范與違法PUA 行為之間沒(méi)有形成有效對(duì)應(yīng)或者難以對(duì)應(yīng)，由此產(chǎn)生法律規(guī)范的真空。盡管法律規(guī)范的調(diào)整往往具有滯后性，但一旦法律規(guī)范的真空出現(xiàn)，便容易給違法犯罪留下可乘之機(jī)。在我國(guó)當(dāng)前的法律體系中，盡管《網(wǎng)絡(luò)安全法》《未成年人保護(hù)法》《婦女權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范作出了一些保護(hù)青少年群體合法權(quán)益的規(guī)定，也制定了有關(guān)違法犯罪的法律責(zé)任，并在一定程度上能夠?qū)盒訮UA 行為進(jìn)行規(guī)制，但是這些法律規(guī)范并不能規(guī)制全部的PUA 違法犯罪行為。因?yàn)镻UA犯罪亞文化涵蓋的內(nèi)容比較豐富，有部分PUA 行為很難根據(jù)現(xiàn)有法律做出明確的界定。例如，PUA 下的兩性交往過(guò)程中，二人發(fā)生性關(guān)系或者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)基本上是以“情侶”關(guān)系進(jìn)行，這很難運(yùn)用法律進(jìn)行調(diào)整。又如，在一些虐戀當(dāng)中，被害人受到PUA 犯罪亞文化的影響自愿產(chǎn)生了受虐心理，對(duì)犯罪人實(shí)施的人格侮辱、輕微暴力等行為如果不加以揭發(fā)，法律很難主動(dòng)對(duì)其作出懲罰。即便被害人日后經(jīng)過(guò)心理矯正回歸理性，對(duì)犯罪人的違法行為也難以取證。因此，以PUA 為手段進(jìn)行的違法犯罪行為，仍然存在一些法律制度難以規(guī)制的情形，這也導(dǎo)致PUA 犯罪亞文化依然能夠在青少年群體中找到傳播空間。

四、PUA犯罪亞文化的消弭之道

良性的PUA 亞文化能夠促進(jìn)文化繁榮，而惡性的PUA 亞文化卻會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危害。因此，必須從外部環(huán)境嚴(yán)厲打擊泛濫社會(huì)的不良亞文化，降低其對(duì)良性亞文化的影響，同時(shí)提高青少年的基礎(chǔ)教育，防范不良文化侵蝕；從內(nèi)部個(gè)體加強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)青少年P(guān)UA 亞群體進(jìn)行定期篩查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)滋生惡性亞文化思想的個(gè)體，并介入相應(yīng)的心理治療；從規(guī)范手段加強(qiáng)對(duì)PUA 產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管，完善PUA 行為的法律規(guī)范，以便有效應(yīng)對(duì)PUA 犯罪亞文化帶來(lái)的不良后果。

（一）抵制庸俗文化，改進(jìn)有關(guān)基礎(chǔ)教育

由于PUA 亞文化在與主文化的沖突過(guò)程中吸收了其他不良亞文化的庸俗內(nèi)容，因此，必須嚴(yán)厲抵制這些庸俗文化，以降低其對(duì)PUA 亞文化的影響。一方面，必須防控外來(lái)不良文化對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沖擊。由于文化是以無(wú)形的方式存在，不像實(shí)物能夠在海關(guān)邊防就可以攔截，因此相對(duì)而言更難防控。對(duì)此，應(yīng)在全社會(huì)營(yíng)造積極健康的價(jià)值觀，對(duì)宣揚(yáng)不良文化的團(tuán)體、個(gè)人，視其情節(jié)輕重依法予以不同的處理。另一方面，著重阻遏不良文化在互聯(lián)網(wǎng)的傳播。PUA 犯罪亞文化在互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度比其他傳播途徑都快，傳播范圍也更廣，國(guó)家網(wǎng)信辦必須聯(lián)合相關(guān)部門持續(xù)推進(jìn)“凈網(wǎng)行動(dòng)”“清朗行動(dòng)”等專項(xiàng)行動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)不良網(wǎng)站的打擊以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已有內(nèi)容的清理。

除了正向?qū)τ顾孜幕拇驌敉猓€要加強(qiáng)人們內(nèi)心對(duì)健康文化的崇尚。國(guó)家應(yīng)該加快對(duì)青少年基礎(chǔ)教育的普及。以PUA 犯罪亞文化中影響青少年最深的性文化為例，需要盡快提高青少年群體的性意識(shí)，針對(duì)不同年齡人群制定相應(yīng)的性文化學(xué)習(xí)方案，倡導(dǎo)健康平等的兩性關(guān)系、文明的戀愛(ài)方式以及積極的愛(ài)情觀念。如擴(kuò)大性教育的師資隊(duì)伍，適當(dāng)安排必要的性教育課程，合理編寫性教育讀物，讓青少年意識(shí)到PUA 犯罪亞文化的危害并注意防范，而不是深受不良文化的影響墮落其中。值得強(qiáng)調(diào)的是，防范PUA 違法犯罪最重要的是積極向大眾普及如何識(shí)別PUA 以及如何避免被PUA 的方法。

（二）注重文化認(rèn)同，加強(qiáng)心理治療

青少年亞群體的個(gè)體心理態(tài)度也會(huì)影響PUA 亞文化的發(fā)展，要想遏阻PUA 亞文化的越軌，應(yīng)當(dāng)盡可能地降低亞群體個(gè)體心理的內(nèi)部文化沖突。因此，最重要的便是注重提高亞群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，這樣才能使傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在兩兩文化的沖突博弈中處于優(yōu)勢(shì)地位。注重培養(yǎng)青少年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，構(gòu)建情感上的共鳴與歸屬是提高文化認(rèn)同的有效方式。而對(duì)傳統(tǒng)文化的情感培養(yǎng)需要盡早開(kāi)始、持續(xù)進(jìn)行。如在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，更多地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，舉辦豐富多彩的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，甚至可以在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的浪潮。與之相對(duì)的是要避免亞群體對(duì)不良文化的認(rèn)同，除了前述對(duì)不良文化的打擊外，還要讓亞群體自覺(jué)遠(yuǎn)離不良亞文化。例如，學(xué)?？梢约訌?qiáng)學(xué)生的心理健康教育，定期召開(kāi)心理講座，甚至開(kāi)設(shè)心理教育課堂，在課堂上教導(dǎo)學(xué)生如何化解他們心中亞文化與傳統(tǒng)文化的沖突，如何抵御不良文化的影響。對(duì)待兩性文化，學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)該主動(dòng)向孩子講解基礎(chǔ)的性知識(shí)，不避諱正常的性現(xiàn)象，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成文明健康的戀愛(ài)觀。同時(shí)，也需要向其強(qiáng)調(diào)PUA 犯罪亞文化的危害，告誡青少年要遠(yuǎn)離PUA 犯罪亞文化并增強(qiáng)對(duì)不良文化的抵抗能力，提高自身的守法意識(shí)，努力做到不被PUA 犯罪亞文化同化。

當(dāng)然，PUA 犯罪亞文化與青少年亞群體的接觸不可避免，但PUA 犯罪亞文化能夠在青少年亞群體中盛行開(kāi)來(lái)與其人格特質(zhì)具有一定的關(guān)系，因此，除了對(duì)個(gè)體的文化熏陶外，也有必要對(duì)青少年P(guān)UA 亞群體進(jìn)行一定的心理矯治。例如，學(xué)校、社區(qū)可以定期對(duì)容易接觸PUA 犯罪亞文化的人群以問(wèn)卷、走訪、座談等形式進(jìn)行心理調(diào)查，通過(guò)調(diào)查篩選具有畸異心理發(fā)展傾向的青少年，以便對(duì)其進(jìn)行教育幫助，糾正不良嗜好。針對(duì)情況嚴(yán)重，已經(jīng)形成人格障礙的青少年亞群體，要及時(shí)對(duì)其介入心理治療，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀念，以防繼續(xù)被PUA犯罪亞文化同化。

（三）加強(qiáng)行業(yè)管控，完善法律制度

加強(qiáng)對(duì)PUA 亞文化傳播與發(fā)展的規(guī)范管理能夠有效控制其向PUA 犯罪亞文化越軌。在當(dāng)下的文化環(huán)境中，PUA 犯罪亞文化必須堅(jiān)決打擊，但是良性的PUA 亞文化仍有存在必要。這也就意味著完全鏟除PUA 產(chǎn)業(yè)是不可能的，但是通過(guò)加強(qiáng)行業(yè)管控仍有可能保持PUA 亞文化的健康發(fā)展。具體措施可為：首先，制定具體的行業(yè)規(guī)范，這意味著以PUA 亞文化形成的“情感教育”“戀愛(ài)咨詢”產(chǎn)業(yè)必須有更加嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，需要對(duì)行業(yè)資質(zhì)、授課對(duì)象、授課內(nèi)容、運(yùn)行模式等內(nèi)容作出明確的規(guī)定。其次，建立PUA 行業(yè)準(zhǔn)入和動(dòng)態(tài)監(jiān)控機(jī)制，只有符合行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)構(gòu)才能營(yíng)業(yè)授課，對(duì)于違規(guī)機(jī)構(gòu)，政府職能部門依法責(zé)令整改或者直接取締。再次，增設(shè)正規(guī)的情感培訓(xùn)師職業(yè)，也即從事該行業(yè)的人必須符合一定的資質(zhì)，這要求其必須具備堅(jiān)定的政治素養(yǎng)，在心理咨詢和教育教學(xué)方面具備一定的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)特定崗位還必須持證上崗。加強(qiáng)行業(yè)管控既是防止PUA 亞文化越軌為PUA 犯罪亞文化的現(xiàn)實(shí)需要，也是規(guī)范行業(yè)秩序的必然要求。

此外，PUA 犯罪亞文化引起的違法犯罪當(dāng)然也要有與之相應(yīng)的法律規(guī)范進(jìn)行約束。針對(duì)不同程度的PUA 違法犯罪，目前可以有以下幾種處理辦法：第一，在PUA 產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的詐騙、傳播淫穢物品、傳播犯罪方法、組織賣淫、猥褻、強(qiáng)奸等具體犯罪行為可以直接通過(guò)現(xiàn)行刑法就能得到明確有效的規(guī)制；第二，對(duì)于PUA 個(gè)案中出現(xiàn)的教唆他人自殺、相約自殺、故意傷害等犯罪行為也能通過(guò)刑法加以規(guī)制［30］；第三，對(duì)于一些不構(gòu)成犯罪但是構(gòu)成行政違法的行為依然可以通過(guò)治安拘留等方式得到規(guī)制。然而，以上處理方式并不能全面規(guī)制PUA 犯罪亞文化中全部的違法犯罪行為，依然可能存在“漏網(wǎng)之魚”。就PUA 行為中的精神控制和情感虐待這一典型特征而言，這種行為方式是否能夠明確得到法律規(guī)制仍然有待討論。例如，我國(guó)《反家暴法》保護(hù)的范圍僅限于家庭成員以及共同生活者，對(duì)于沒(méi)有共同生活的PUA 兩性關(guān)系來(lái)說(shuō)，這種精神暴力似乎難以規(guī)制。因此，如果將《反家暴法》的保護(hù)范圍擴(kuò)大到具有兩性關(guān)系的情侶之中或許對(duì)兩性關(guān)系中精神控制類的PUA 行為能夠有所規(guī)制。因此，面對(duì)PUA 中出現(xiàn)的新情況，我國(guó)還需對(duì)現(xiàn)有的法律規(guī)范進(jìn)一步作出完善。

五、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)放自由的時(shí)代環(huán)境為各種亞文化的產(chǎn)生提供了沃土，高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)空間為亞文化的傳播提供了載體。在全球一體化的浪潮下，各國(guó)文化交流互鑒，新異的亞文化在青少年亞群體中盛行。然而，亞文化在對(duì)主體文化的不斷沖擊下難免發(fā)生越軌，犯罪亞文化的形成在所不免。鼓勵(lì)文化繁榮并不意味著犯罪亞文化能夠理所當(dāng)然地存在，PUA 犯罪亞文化具有叛逆性、聯(lián)結(jié)性和畸異性的特點(diǎn)，會(huì)扭曲青少年犯罪亞群體的思想和價(jià)值判斷，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害，因此必須抵制和消除。在外部文化沖突中，需要嚴(yán)厲打擊庸俗文化，減少其對(duì)主文化的對(duì)抗，同時(shí)加強(qiáng)青少年對(duì)基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)。在內(nèi)部文化沖突中，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造文明風(fēng)氣，同時(shí)對(duì)問(wèn)題青少年進(jìn)行必要的心理治療。此外，在規(guī)范層面，國(guó)家要加大對(duì)PUA 行業(yè)的監(jiān)管，制定合理的制度規(guī)范，用法律手段嚴(yán)懲不良PUA 行為。