鄧昭琳

【摘要】 我國已經(jīng)步入全媒體時(shí)代，社會(huì)各界逐漸提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳承，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新非遺文化遺產(chǎn)。但是在傳承非遺文創(chuàng)期間也存在需要解決的不足之處。通過分析全媒體融合背景下非遺文創(chuàng)的傳承情況，發(fā)現(xiàn)全媒體融合背景下進(jìn)行非遺文創(chuàng)的作用，并提出傳承非遺文創(chuàng)的方法，弘揚(yáng)非遺文化，為后續(xù)相關(guān)工作提供指導(dǎo)和參考，促進(jìn)非遺文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 全媒體融合;非遺文創(chuàng);傳承策略;作用

【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0081-03

基金項(xiàng)目：潮州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目——潮州工藝美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)視域下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的應(yīng)用研究研究成果（2020-Y-03）。

非遺屬于國家、民族甚至是全世界范圍內(nèi)非常珍貴的財(cái)富，見證歷史發(fā)展，體現(xiàn)民族精神。將非遺與文創(chuàng)結(jié)合在一起，可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。促進(jìn)非遺文創(chuàng)的發(fā)展，可以對(duì)非遺文化中包含的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行弘揚(yáng)，提高人民群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念。因此，需研究全媒體融合背景下非遺文創(chuàng)的傳承策略，開闊傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道[1]。

一、全媒體融合背景下進(jìn)行非遺文創(chuàng)的作用

現(xiàn)階段，保護(hù)和傳承非遺文化已然受到各國重視，但不能僅依靠政府重視，而是應(yīng)全體人民群眾都參與其中。如此才會(huì)有越來越多的人了解與熱愛非遺，激發(fā)人民群眾對(duì)非遺的保護(hù)觀念。實(shí)施非遺+文創(chuàng)的策略，可以令非遺文創(chuàng)存在于人們的生活中，同消費(fèi)者產(chǎn)生密切接觸，激發(fā)消費(fèi)大眾保護(hù)非遺的欲望，是最重要的方法。大部分非遺都是通過長(zhǎng)時(shí)間傳承下來的生存方式、生活智慧和技藝，其中包含的文化根基非常深厚。因?yàn)榉沁z文化具有古舊性，難以得到年輕群體的喜愛，大量手藝絕活僅存在于老人平時(shí)作業(yè)內(nèi)。在激發(fā)大眾保護(hù)非遺文化前期，需對(duì)年輕人持鼓勵(lì)態(tài)度，讓他們對(duì)非遺文化加深了解與重視。利用非遺+文創(chuàng)的方法可以將非遺基因與以往文化中存在元素保留下來，以此為基礎(chǔ)展開發(fā)明創(chuàng)新，符合時(shí)代審美，使非遺文創(chuàng)可以更好地在國外傳播。利用探索與解讀非遺文創(chuàng)中包含的優(yōu)秀文化，消費(fèi)者能增強(qiáng)保護(hù)非遺的欲望，同時(shí)將其發(fā)展為文化自覺、自信與民族自豪。循序漸進(jìn)的模式，不但能弘揚(yáng)卓越的傳統(tǒng)文化，也可以激發(fā)人民群眾保護(hù)非遺的主觀能動(dòng)性，讓其產(chǎn)生使命感[2]。

以全媒體融合為背景，人們更加重視精神文化需求，有很多人喜歡參觀各種文化場(chǎng)所，包括美術(shù)館、文化宮和博物館等，使自身精神境界與藝術(shù)內(nèi)涵更加豐富。自然風(fēng)光文創(chuàng)是對(duì)風(fēng)景名勝進(jìn)行記錄的形式，非遺文創(chuàng)則屬于對(duì)古老記憶的傳承。非遺文化中包含的價(jià)值內(nèi)涵十分深厚，既可以承載人類文明，也體現(xiàn)文化具有多元化特征，更可以滋養(yǎng)生活。文創(chuàng)產(chǎn)品既可以呈現(xiàn)文化自身內(nèi)容，也屬于一種傳承文化的方法，是弘揚(yáng)非遺文化內(nèi)涵的平臺(tái)。消費(fèi)人員得到非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品后，不但自身可以得到文化食糧，也能起到文化傳播的作用。因?yàn)橹饔^與客觀因素的影響，大部分消費(fèi)者無法親自到達(dá)自身喜歡的非遺地點(diǎn)展開文化消費(fèi)，但利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買也能了解非遺知識(shí)。非遺符號(hào)和元素可以體現(xiàn)某種內(nèi)在文化，且具有特定性，非遺+文創(chuàng)的形式能將此種特定文化傳播到全世界。在出現(xiàn)明顯改變的最初非遺生活空間內(nèi)，其文化價(jià)值與社會(huì)功能需憑借新載體與環(huán)境才能得以實(shí)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)提供更多機(jī)會(huì)與平臺(tái)，有利于非遺文化的宣傳和弘揚(yáng)[3]。

二、全媒體融合背景下非遺文創(chuàng)的傳承策略

（一）同生活元素相結(jié)合

若想非遺文創(chuàng)得到進(jìn)步，能結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非遺文化對(duì)人們生活期間的必需品展開創(chuàng)新，使非遺文化與人民群眾緊密相連。在創(chuàng)新期間，需保留非遺文化內(nèi)存在的特定元素，不但要重視產(chǎn)品的商業(yè)性，也需使非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品提高其藝術(shù)價(jià)值，令其具有藝術(shù)性和實(shí)用性，因此在創(chuàng)新產(chǎn)品時(shí)能著重開發(fā)小物件，且保證其性價(jià)比較高，最大限度地保證設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)約性，且同幽默和趣味性的元素相結(jié)合，同時(shí)對(duì)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格控制，使非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)在越來越多的家庭生活中，與人們生活緊密相連，使非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品同消費(fèi)人員之間存在的距離越來越小。

（二）建立非遺文創(chuàng)IP

為使非遺文創(chuàng)得到更好傳承，現(xiàn)階段已有大量非遺文創(chuàng)視頻出現(xiàn)在門戶網(wǎng)站與電視媒體中，但此種視頻大部分都是對(duì)某項(xiàng)非遺文創(chuàng)的講解，包括非遺文化的來源與發(fā)展、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新靈感來源等內(nèi)容，其需要較長(zhǎng)時(shí)間，且體量較大?，F(xiàn)如今傳播格局已經(jīng)出現(xiàn)變化，大部分人都不會(huì)抽出時(shí)間欣賞與品味時(shí)間較長(zhǎng)的作品，點(diǎn)擊量與收視率均無法達(dá)到預(yù)期[4]。若是非遺文創(chuàng)作品始終利用以往渠道展開傳承，很難接觸到目標(biāo)客戶群體，特別是年輕人。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為社交過程中的關(guān)鍵方法，通過媒體創(chuàng)建非遺文創(chuàng)IP已經(jīng)是勢(shì)在必行的方式。非遺文創(chuàng)IP將抖音、快手和三微一端當(dāng)作短視頻平臺(tái)進(jìn)行推送，使受眾閱讀需求得到更好滿足，且需求具有場(chǎng)景化、移動(dòng)化和碎片化特征。以全媒體融合為背景，對(duì)傳承非遺文創(chuàng)的渠道進(jìn)行探索，利用全媒體時(shí)代特征創(chuàng)建傳播矩陣，且確保具有立體化特點(diǎn)，這能使呈現(xiàn)內(nèi)容更加全面、詳細(xì)。

同時(shí)，在創(chuàng)新與傳承期間也需具有平衡特點(diǎn)，IP化不代表可以過度商品化，最關(guān)鍵的內(nèi)容是人格化，其可與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密聯(lián)系，提高吸引力，并加入創(chuàng)新性特征，可使IP化提高生命力。

（三）多渠道宣傳

全媒體時(shí)代的宣傳方式非常豐富。因此非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品在發(fā)展與傳播品牌時(shí)應(yīng)最大限度地在涉及的景點(diǎn)內(nèi)投放廣告，并增加宣傳力度，且確保投放具有精準(zhǔn)性。

首先，通過企業(yè)官網(wǎng)或是博物館官網(wǎng)創(chuàng)設(shè)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品專題欄，開展網(wǎng)絡(luò)宣傳與傳播，也能同電商平臺(tái)展開合作，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，同時(shí)也能通過各種網(wǎng)絡(luò)途徑對(duì)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品展開宣傳，其中包括抖音、微信和微博等。

其次，通過手機(jī)App開展宣傳工作，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計(jì)應(yīng)用程序可以讓人民群眾免費(fèi)下載。人民群眾能通過手機(jī)中的App對(duì)展品視頻與文字進(jìn)行觀看，利用軟件的操作，既能對(duì)非遺產(chǎn)品的相關(guān)知識(shí)有所了解，也能對(duì)制作非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的工藝與流程有所了解，且更加直觀。利用App內(nèi)存在的視頻和講解，一部分非遺手藝能更加清晰地體現(xiàn)在所有步驟與流程中，這可以更好地宣傳與傳承非遺文化[5]。

（四）結(jié)合社會(huì)公益活動(dòng)

把文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)當(dāng)作輔助保護(hù)與開發(fā)非遺文化的工具，在非遺后期添加創(chuàng)意開發(fā)，可以將非遺中包含的人文、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值充分發(fā)揮出來，為保護(hù)我國非遺工作增加更多思路。利用組織與公益有關(guān)的非遺文創(chuàng)活動(dòng)，如，設(shè)計(jì)扶貧，即從以往聚焦傳統(tǒng)工藝振興轉(zhuǎn)向如何讓傳承人回到家鄉(xiāng)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興。2020年度，根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司《關(guān)于做好2020年度中國非遺傳承人群研培計(jì)劃的函》（非遺函〔2019〕116號(hào)）相關(guān)指示精神，河南地區(qū)傳統(tǒng)工藝類非遺研培計(jì)劃確定了以非遺助力精準(zhǔn)扶貧為重點(diǎn)，在國貧縣汝陽、潢川、魯山開辦2期非遺扶貧研培班，依托汝陽樂足鞋業(yè)、潢川空心貢面、魯山花瓷和麥稈畫等4個(gè)非遺扶貧工坊開展在地化培訓(xùn)。本次展覽集中展示4個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)的培訓(xùn)成效，期望通過品牌建設(shè)、產(chǎn)品升級(jí)等方式，把小項(xiàng)目做成大產(chǎn)業(yè)，形成穩(wěn)定的地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)更多的鄉(xiāng)賢人才、技術(shù)能手，將非遺資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)資本，助力脫貧攻堅(jiān)，激發(fā)持續(xù)的再生動(dòng)力。

鄉(xiāng)村振興及非遺活態(tài)傳承產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，結(jié)合旅游業(yè)是最快的發(fā)展形式，一些城市的政府通過資金扶持、旅游地特許等形式對(duì)接從事“鄉(xiāng)村重塑”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的小工作室、小企業(yè)，通過它們打造文創(chuàng)產(chǎn)品，以公共藝術(shù)的理念與智慧打破傳統(tǒng)規(guī)劃思路，致力于幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文化重塑、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，讓產(chǎn)品成為社會(huì)主義新農(nóng)村的一張名片。

另還有微公益等，可以使人民群眾親身感受非遺手工藝，更加深刻地掌握非遺老手藝，對(duì)大量年輕人產(chǎn)生更大的吸引力，激發(fā)其保護(hù)非遺的欲望，對(duì)非遺文化起到傳承作用。

（五）吸收社會(huì)資金

政府部門需要撥?？罘龀址沁z項(xiàng)目，比如，創(chuàng)設(shè)專項(xiàng)基金等，還要集中社會(huì)力量，鼓勵(lì)其參加保護(hù)與傳承非遺文創(chuàng)的活動(dòng)[6]。對(duì)于非遺中很難具有市場(chǎng)化特征的項(xiàng)目而言，就能利用各種形式開展收集與歸檔工作，比如圖片、視頻和文字等;對(duì)于同市場(chǎng)之間具有緊密關(guān)系的非遺而言，政府不但要對(duì)生產(chǎn)與推廣進(jìn)行規(guī)范，也需對(duì)社會(huì)資金的納入持鼓勵(lì)態(tài)度，對(duì)企業(yè)起到引導(dǎo)作用，讓企業(yè)形式更加多元化，例如，設(shè)立文創(chuàng)基金、眾籌或是非遺基金等，對(duì)由非遺產(chǎn)生的衍生品展開投資，也可對(duì)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)。增加政府扶持非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的力度，提供更多的資金支持，且政府部門能創(chuàng)建與優(yōu)化反哺機(jī)制，把由非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到的部分經(jīng)濟(jì)效益用于傳承與保護(hù)非遺工作。同時(shí)，政府需要發(fā)揮其監(jiān)督與引導(dǎo)的功能，創(chuàng)新非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（六）具有鮮明地方特色

特定文化符號(hào)可以代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣軐?duì)該地蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分體現(xiàn)，可以將該地文化精髓呈現(xiàn)給人民群眾?，F(xiàn)階段，部分產(chǎn)品用符合代表，例如，在洛陽文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)加入皮爾斯符號(hào)，與石辟邪元素相結(jié)合，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與用戶需求相符合，并且具有自身特色[7]。詳細(xì)分析文化元素的過程主要有三個(gè)階段，分別為初級(jí)、中級(jí)及高級(jí)。初級(jí)內(nèi)容包含名稱與圖像，直接代表符號(hào)中體現(xiàn)的形象特點(diǎn)，比如牡丹，其圖像與名稱就可以體現(xiàn)牡丹特色;中級(jí)內(nèi)容進(jìn)一步為圖騰崇拜，如“日、月、星、云、龍、鳳”等;高級(jí)內(nèi)容則晉升到“諧音聯(lián)想”的方式進(jìn)行構(gòu)成，深受廣大人民群眾的喜愛，如喜鵲和梅花，意為“喜上眉梢”。特定文化符號(hào)通常存在聯(lián)想性與象征性，能體現(xiàn)某文化中蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。在設(shè)計(jì)非遺文化創(chuàng)意作品時(shí)增添特定文化符號(hào)，能深入地體現(xiàn)非遺文化內(nèi)在價(jià)值。也可通過圖案達(dá)到傳輸符號(hào)信息的目的，例如故宮博物院將剪紙與文創(chuàng)結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具美感，且功能性較強(qiáng)。

（七）打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展六大支撐平臺(tái)

打造文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)交流平臺(tái)。擬建立各地市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)。立足于各地市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高品質(zhì)發(fā)展，形成區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集群，搭建政府、企業(yè)、高校、金融、媒體與文化創(chuàng)意人之間的橋梁，作為文化創(chuàng)意綜合性公共服務(wù)平臺(tái)和城市文化的推廣窗口，確保城市文創(chuàng)行業(yè)規(guī)范化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，推動(dòng)各地市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好更快的發(fā)展。

打造文創(chuàng)產(chǎn)品品牌創(chuàng)建平臺(tái)。培育文創(chuàng)品牌平臺(tái)，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。發(fā)揮各城市特有的文化優(yōu)勢(shì)，利用好本土文化資源提升文創(chuàng)品牌的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，豐富城市文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容的文化內(nèi)涵。依托當(dāng)前大力發(fā)展文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的形勢(shì)，充分利用好市場(chǎng)平臺(tái)資源，入駐文創(chuàng)品牌，促進(jìn)文創(chuàng)品牌的發(fā)展和品牌影響力的提升。

打造數(shù)字文創(chuàng)運(yùn)營(yíng)平臺(tái)。結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源，深度挖掘轉(zhuǎn)化成文化IP，并借助抖音、微博、微信、App等新媒體手段傳播，形成浸入式文旅體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的IP轉(zhuǎn)化，搭建起商業(yè)營(yíng)銷和文化交流的線上平臺(tái)。

打造科技創(chuàng)新研發(fā)平臺(tái)。科技引領(lǐng)，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新載體。探索文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合，運(yùn)用新材料、新設(shè)備、新工藝，開發(fā)文創(chuàng)行業(yè)新載體，突破文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合的瓶頸期，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。

打造文創(chuàng)集市創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。創(chuàng)造條件規(guī)劃多個(gè)地點(diǎn)，逐步開辟文創(chuàng)集市平臺(tái)。逐步形成將文創(chuàng)集市與古城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園融為一體，營(yíng)造文化創(chuàng)意氛圍和開放文化創(chuàng)意市場(chǎng)，為文化創(chuàng)意者提供創(chuàng)業(yè)平臺(tái)和就業(yè)機(jī)會(huì)。

打造文創(chuàng)人才支撐平臺(tái)。鼓勵(lì)集中社會(huì)力量開展專項(xiàng)課程的培訓(xùn)，優(yōu)化學(xué)校教育資源配置，加強(qiáng)學(xué)校文化創(chuàng)意創(chuàng)新人才培養(yǎng)力度，創(chuàng)建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中心。以工藝美術(shù)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，創(chuàng)建各領(lǐng)域的文創(chuàng)基地，集聚文化創(chuàng)意研發(fā)、文化創(chuàng)意展示、創(chuàng)業(yè)孵化、信息交流和教育培訓(xùn)等功能，形成文創(chuàng)基地群。政府給予扶持協(xié)調(diào)，融合多行業(yè)的力量開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)課程，建立完整課程體系，注重培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，傳承與創(chuàng)新當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。學(xué)校根據(jù)不同需求定制課程，為解決學(xué)校工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化類師資的問題，可向社會(huì)力量購買服務(wù)，確保學(xué)生獲得優(yōu)質(zhì)的文化和創(chuàng)意教育，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。通過校企合作，產(chǎn)教融合，實(shí)現(xiàn)“校企合作，共同育人”共建模式。以企業(yè)為主導(dǎo)地位，聯(lián)手高等職業(yè)院校，組建學(xué)生實(shí)訓(xùn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，遵循企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)制作程序，運(yùn)用企業(yè)資源建立“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化中心”。重視產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)國內(nèi)外、跨行業(yè)、跨工作特長(zhǎng)的文化創(chuàng)意人才及愛好者之間的交流并為其提供交流空間;平臺(tái)提供公平的競(jìng)爭(zhēng)渠道和文創(chuàng)競(jìng)賽信息，增加創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人才支撐。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)全媒體融合背景下非遺文創(chuàng)的情況展開分析，提出創(chuàng)新策略。首先，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)時(shí)需同生活元素相結(jié)合，拉近非遺文化與人民群眾之間的距離;其次，建立非遺文創(chuàng)IP，符合人們觀看需求，提高吸引力;再次，多渠道宣傳，將非遺文創(chuàng)結(jié)合社會(huì)公益活動(dòng)，增加人民群眾的體驗(yàn)感;最后，政府部門需吸收社會(huì)資金以及保證設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有鮮明的地方特色，從而打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展六大支撐平臺(tái)。如此，更好地在全媒體融合背景下傳承非遺文創(chuàng)，發(fā)展非遺文創(chuàng)市場(chǎng)保護(hù)非遺文化[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐鳴，李宣樂.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下非遺文創(chuàng)的傳承與創(chuàng)新——評(píng)《數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的文化創(chuàng)意革命》[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2020，（10）：2+151.

[2]黃竹蘭，王蕾.非遺傳承視域下的貴州非遺文創(chuàng)App建設(shè)思考[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，（1）：45-46.

[3]府涵璐.現(xiàn)代文創(chuàng)與蘇州非遺傳承結(jié)合的策略研究——以蘇繡文創(chuàng)為例[J].天工，2020，34（04）：46-47.

[4]高紫薇，谷佩萱，司玉婷.“非遺+文創(chuàng)”活態(tài)傳承模式及其推廣策略的研究——以南通藍(lán)印花布為例[J].紡織報(bào)告，2020，39（09）：60-62.

[5]祁靖雯，陳昊武.非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售策略研究——以北京絹人為例[J].藝術(shù)家，2020，（08）：186-187.

[6]郭偉.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的策略與途徑——以內(nèi)蒙古為例[J].明日風(fēng)尚，2019，（15）：174+176.

[7]唐振鈞，林曦.寧波鄞州非遺元素當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略研究——文化自信語境下的“‘非’常鄞州”[J].建筑與文化，2020，000（005）：100-103.

[8]陳欣欣，陳韻蕾.非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新——以南通“非遺故事”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J].流行色，2020，（08）：112-113.