【摘要】 《杜子春》是日本著名短篇小說家芥川龍之介根據(jù)唐傳奇《杜子春傳》改編而來的一部翻案作品，講述了主人公杜子春深受母愛感動(dòng)從而放棄登仙、回歸人世生活的故事。小說中，作者刻畫了一位無私奉獻(xiàn)的慈母形象，但卻沒有描寫父親一角，出現(xiàn)了一種“父不在”的現(xiàn)象。筆者試從作者的家庭背景出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下“良妻賢母”的教育思想，分析其現(xiàn)象的成因。

【關(guān)鍵詞】 《杜子春》;芥川龍之介;“父不在”;“良妻賢母”

【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0007-03

芥川龍之介是日本文學(xué)史上有名的短篇小說家，他在中國古典文學(xué)方面的造詣?lì)H深，其中表現(xiàn)平凡的人情世故以及社會(huì)道德、提倡人情味的《杜子春》受到了眾多讀者的喜愛。大正9年7月，《杜子春》一文發(fā)表在兒童雜志《紅鳥》上。芥川龍之介在致河西信三的信中表示：“拙作《杜子春》雖用了唐代小說《杜子春傳》的主人公，但情節(jié)的三分之二以上出于自己的創(chuàng)作?！盵1]另外在《杜子春》的附言中芥川龍之介還曾寫道：“這篇文章雖然也叫作《杜子春》，但和名作《杜子春傳》相比較，內(nèi)容上有很多不同”[2]，強(qiáng)調(diào)了自己的獨(dú)創(chuàng)性。

《杜子春》和《杜子春傳》這兩部作品都講述了主人公杜子春想要登仙，但都沒有通過仙人對自己的考驗(yàn)，最終放棄的故事。本文主要圍繞《杜子春》中登場的母親以及仙人鐵冠子進(jìn)行人物分析，結(jié)合作者芥川龍之介的生平以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，探究其背后母親形象、父不在現(xiàn)象的形成原因，以便更好地認(rèn)識(shí)和理解作者芥川龍之介的生平及其創(chuàng)作思想。

一、《杜子春》中的人物形象分析

（一）母親形象分析

20世紀(jì)10年代以后，在日本文學(xué)作品中登場的慈母形象數(shù)不勝數(shù)，比如夏目漱石所寫的《玻璃門內(nèi)》，描繪了對父親的怨恨以及無所不能的母親;而在《與幼小者》一文中，有島武郎則講述了一個(gè)為孩子傾注半生心血的母親的故事;另外谷崎潤一郎也創(chuàng)作了一系列懷念母親的作品。在《杜子春》這篇小說中，芥川龍之介也刻畫了一位慈母的形象。

關(guān)于主人公杜子春登仙失敗的原因，唐傳奇《杜子春傳》與芥川龍之介的《杜子春》有著不同的描述。《杜子春傳》中，杜子春是在自己投胎轉(zhuǎn)世成為母親后，當(dāng)丈夫?qū)⒆约旱暮⒆踊钌乃に涝诹嗣媲?，這才令他忘記了仙人對自己的囑托，發(fā)出了聲音。而在芥川龍之介的《杜子春》中，杜子春則是被自己母親的所作所為感動(dòng)從而發(fā)聲，導(dǎo)致了試煉失敗。

試煉過程中，杜子春的靈魂脫出軀殼，墜入了地獄的底層。在閻魔大王的訓(xùn)斥下，他時(shí)刻牢記“絕對不可開口”的告誡，一直保持著緘默。于是閻魔大王便將其父母帶到了他的面前，并吩咐手下說：“給我打！把這兩頭畜生的肉和筋骨，都給我打個(gè)稀巴爛！”緊接著，小鬼們便舉起鐵鞭就朝著兩匹馬劈頭蓋臉、毫不留情地抽打了過去。鐵鞭呼呼地生風(fēng)作響，有如暴雨般落下，墜入畜生道的杜子春的雙親被打得皮開肉綻、兩眼充血、慘不忍睹。就在杜子春拼命回想著鐵冠子交代的話只顧緊閉雙眼時(shí)，他的耳邊傳來了母親微弱得幾乎難以成調(diào)的聲音：“你不必?fù)?dān)心，別管我們，只要你能幸福，就比什么都好。不管大王怎么說，不想說的話，你就不要開口。”即便是經(jīng)受了如此殘忍的折磨、處于水深火熱之中，他的母親仍然不顧自己的安危、一心只為兒子考慮，甘愿為兒子奉獻(xiàn)出自己的一切。與前文中一有錢就跟在杜子春后頭拍馬屁、沒了錢后連個(gè)招呼也不打的世人相比，這種無私奉獻(xiàn)的慈母形象也躍然紙上。杜子春在經(jīng)歷過種種磨難后都不曾忘記仙人的囑托，但當(dāng)他看到這樣的場景，便再也無法坐視不理，“他忘記了老人的告誡，跌跌撞撞地跑了過去，淚如雨下地呼喚了一聲：‘母親！’”事后，作者芥川龍之介又借仙人鐵冠子之口肯定了母親的這種奉獻(xiàn)行為?！耙悄阋恢倍疾豢月?，我一定會(huì)當(dāng)場就奪了你的性命的”。

（二）仙人鐵冠子的形象分析

小說中除了主人公杜子春和他母親外還有一個(gè)重要角色，那便是仙人鐵冠子。對于鐵冠子這個(gè)人物，前人有過很多研究。例如西原千博氏就認(rèn)為鐵冠子在小說中充當(dāng)了主人公父親的形象，所以對于作者芥川龍之介沒有描寫父親的場面，他認(rèn)為“如果在地獄時(shí)，杜子春實(shí)際的父親也出現(xiàn)的話，作品的內(nèi)容就會(huì)變得混亂，讀者也沒辦法去捕捉父親的人物形象”[3]。但從全文分析來看，筆者認(rèn)為鐵冠子并不是以一個(gè)父親形象出現(xiàn)的。

作品里杜子春是一個(gè)家道中落的富家子弟，在其窮困潦倒、想要跳河自殺的時(shí)候，正巧仙人鐵冠子路過這里，給予了他大量的金錢。與原作《杜子春傳》中有所不同的是，芥川龍之介筆下的鐵冠子并不是直接把錢給了杜子春，而是以間接的方式給了他?！澳愦丝陶镜较﹃栂?，影子投射到地面，你記住頭部的位置，半夜里來挖開就好了，一定能挖到一整車的黃金”，杜子春按照老人的方法，果真挖到了一車黃金，但他揮金如土，不出一兩年的光景便又窮困起來。這次老人又出現(xiàn)了，又用同樣的方式給了他錢財(cái)。如此反復(fù)下來，第一次黃金是在頭部的位置，第二次是在胸部的位置，第三次是在腹部的位置，試想一下如果杜子春沒有體會(huì)到人情的淡薄，沒有厭倦社會(huì)想要脫離人世間修煉成仙，而是一直按照老人的方式獲得財(cái)富的話，那最終的結(jié)局會(huì)如何呢？想必是不太好的。

另外在杜子春表明自己想要登仙后，鐵冠子也開始了他的考驗(yàn)，“我離開之后，會(huì)有眾多的魔障顯現(xiàn)出來，前來誘騙你。不管發(fā)生什么，你絕不可出聲。你要切記，哪怕你只說了一句話，就成仙無望了”，聽到老人這樣說后，杜子春便極力地讓自己不出聲。但是當(dāng)他喊出母親，試煉失敗時(shí)，老人卻又說：“要是你一直都不吭聲，我一定會(huì)當(dāng)場就奪了你的性命的”。這樣來看，無論杜子春是發(fā)聲還是不發(fā)聲，他都是無法順利登仙的，鐵冠子這般前后的發(fā)言不是自相矛盾嗎？對于杜子春厭倦財(cái)富、人世、想要學(xué)習(xí)仙術(shù)的想法，鐵冠子先是“用一副疑惑的眼神，緊盯著杜子春的臉”，而后“聽了杜子春的話，不禁抿嘴笑了出來”“蹙了蹙眉，沉默了片刻，像是在尋思什么”，結(jié)合這些神態(tài)描寫，筆者認(rèn)為鐵冠子從一開始就沒有讓杜子春修煉成仙的想法，所以才會(huì)說出這樣的話語來。

在故事的最后，杜子春又一次體會(huì)到了與人世間的羈絆和聯(lián)系，所以他最后仍是選擇了“堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)生活”。由此可以看出杜子春想要回歸的生活應(yīng)該是充滿人情味、平凡的生活。老人雖然也肯定了杜子春最后回歸人世的選擇，但又贈(zèng)予了他一處泰山腳下、桃花環(huán)繞的房屋。如果說洛陽城是人間世界，那老人所贈(zèng)予的這個(gè)房屋就接近于仙境抑或是桃花源這樣的地方。正如石割透氏所說，鐵冠子贈(zèng)予的這個(gè)泰山腳下、桃花環(huán)繞的房屋暗示著隱遁或是風(fēng)流世界[4]，杜子春是否會(huì)前往那里居住暫且不論，這種隱世的生活與杜子春所追求的生活應(yīng)該是有所差異的。那為何在小說的開頭部分鐵冠子要上前來幫助杜子春呢？關(guān)于這個(gè)問題，文中是這樣解釋的：“剛開始看到你，覺得你好像很有領(lǐng)悟力，這才兩度助你當(dāng)上了富豪”，所以從一開始，鐵冠子就是以自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來衡量杜子春，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來決定自己的行為，這種行為對于仙人的鐵冠子來說仿佛是種慈善救助又或是為生活找點(diǎn)樂趣，這與父親應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任是不相符的。

所以綜上所述，筆者認(rèn)為鐵冠子這一人物并沒有扮演父親一角，《杜子春》僅僅是塑造了母親的形象，沒有刻畫父親的身影，出現(xiàn)了“父不在”的現(xiàn)象。

二、“父不在”現(xiàn)象的形成原因探究

如上文所述，在《杜子春》這部小說中，出現(xiàn)了一種“父不在”的現(xiàn)象。筆者結(jié)合了作者的生平經(jīng)歷，并聯(lián)系了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的教育思想，認(rèn)為造成這種現(xiàn)象存在的原因主要有兩點(diǎn)：一是作者芥川龍之介與其生父生母的關(guān)系，二是當(dāng)時(shí)良妻賢母思想的影響。

（一）芥川龍之介與生父生母的關(guān)系

芥川龍之介的生父名叫新原敏三，生母是芥川富久，于芥川出生八個(gè)月后精神失常。生母精神失常后，芥川就被舅舅芥川道章收養(yǎng)。1902年生母去世后，父親與生母的妹妹芥川富友結(jié)婚，并在他十二歲的時(shí)候廢除了他的長子繼承權(quán)，一個(gè)月后削去他在新源家的戶籍，由此龍之介正式成為芥川家的養(yǎng)子——易姓芥川。

對于自己的生母，芥川龍之介始終都抱有濃厚的感情。在自傳體小說《點(diǎn)鬼簿》[5]中，他曾有過這樣的描述：“我的母親是瘋子、總是用梳子把頭發(fā)盤成髻，一人坐在位于芝的家里，用長煙管一口接一口地吸煙。她的臉和身體都很瘦小。不知什么緣故，她的臉是毫無生氣的灰色?！焙翢o疑問，這里面的“母親”是以作者生母為原型創(chuàng)作的人物，然而“我從來沒有從母親那里，感受到母子應(yīng)有的親密、母親完全沒有照料過我”。雖然與生母不是特別親近，但關(guān)于母親去世前后的情形，“極為清晰地留存在我的記憶中”，“母親的祭日是11月28日，法名為歸命院妙乘日進(jìn)大姐”。由此可以看出，雖然受到了養(yǎng)父母的疼愛，但在芥川龍之介的心中，生母還是有著不可替代的位置，他依舊渴望生母之愛。由于生母自他出生起就精神失常，“在他的一生中，應(yīng)該沒有呼喚母親的機(jī)會(huì)，即便是叫了出來估計(jì)母親也是不會(huì)應(yīng)答的。所以這種現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的夢想也借由杜子春之口呼喚了出來”[6]。

相反對于生父新原敏三，芥川龍之介似乎感情不深?！坝捎谀赣H發(fā)瘋，我生下來不久就來到了養(yǎng)父母家，所以和生父感情冷淡。”他在《點(diǎn)鬼簿》中如此寫道，“記得一天晚上在大森的店里，我父親一邊勸我吃冰淇淋，一邊不加掩飾地好說歹說讓我跑回自己家里來。我父親在說這些話時(shí)非常巧言令色。但偏偏這些勸說沒有一次奏效?！?，另外在“父親”生病住院時(shí)，“我撇下垂死的我父親，出門赴筑地的約會(huì)去了”。吃完飯后還一直想著藝伎梳著西式發(fā)辮的細(xì)嫩的面容。“父親”去世后“我”記不住他的忌日和戒名，也不記得他的葬禮是什么樣的。據(jù)考證，芥川的生父新原敏三有一個(gè)與芥川同年出生的庶子。如果這件事屬實(shí)的話，那么這應(yīng)該是除芥川龍之介長姐早夭之外，生母發(fā)瘋的另一個(gè)重要原因，相當(dāng)于生父間接導(dǎo)致了生母的精神失常。在生母生病期間，生父又與前來家中幫忙的、生母的妹妹——芥川富友誕下一子，并在生母去世后與之結(jié)婚。所以對于這位繼母，芥川稱之為“我母親的妹妹”又或是“我父親第二任妻子的小姨”。綜合這些可以分析出芥川龍之介對于自己的生父，并沒有生母那般懷有親切感，甚至可以說是冷漠。

渴望生母之愛，但對其生父卻十分冷淡，將其與《杜子春》這部作品相聯(lián)系，筆者認(rèn)為這是作者芥川龍之介著重去刻畫母親形象并而非父親形象的一個(gè)重要原因。

（二）教育思想的影響

明治維新時(shí)期，日本實(shí)行文明開化、進(jìn)行了深刻的社會(huì)變革，其中教育問題作為走向近代化重要的一步，也受到明治政府的高度重視。江戶時(shí)期，理想的女性形象主要是扮演者“良妻”的角色，對女性而言，遵從丈夫的思想、服從丈夫的安排才是最為重要的品德。但是隨著西方文化的傳入，日本政府逐漸認(rèn)識(shí)到進(jìn)行女子教育、提高母親素質(zhì)的重要性，“良妻賢母”的教育思想也出現(xiàn)于這一時(shí)期。

1872年8月，日本文部省頒布了教育法令——學(xué)制，從在培育人才中所發(fā)揮的巨大作用這一點(diǎn)來看，肯定了女性教育的重要性，并指出“孩子是否聰明一事取決于母親”，應(yīng)當(dāng)施行男女平等的教育，確立了培養(yǎng)“賢母”的女性教育的新目標(biāo)。文部大臣森有禮在對岐阜縣進(jìn)行教育考察時(shí)發(fā)表的演說中也提出：“女子教育的目的就是要把女子培養(yǎng)成為家庭之良妻，家庭之賢母，成為一位能夠管理好家庭，教育好子女的女性。國家富強(qiáng)的根本在于教育，教育的根本在于女子的教育，女子教育是否發(fā)達(dá)直接關(guān)系到國家的生存安?！盵7]。從他的這番表述中，可以看出森有禮已經(jīng)把女子的教育和國家的繁榮富強(qiáng)聯(lián)系在了一起，從國家的角度肯定了母親的作用。1899年日本政府頒布了《高等女子學(xué)校令》，宣告以“良妻賢母”話語為核心的女子教育理念正式登上歷史舞臺(tái)。這部法令倡導(dǎo)“男主外、女主內(nèi)”的性別分工，并要求女性恪守“貞節(jié)”“柔順”等儒家道德規(guī)范，靈活運(yùn)用近代科學(xué)知識(shí)治理家政、撫育孩子，從而擔(dān)任“妻”與“母”的角色。

與此同時(shí)，為了提高國民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵這一目標(biāo)，家庭教育也備受關(guān)注，而母親則是家庭教育的實(shí)施者。為了強(qiáng)化婦人也就是母親在家庭教育中的作用，日本政府開辦了儒教女學(xué)校并設(shè)立“家政科”，培養(yǎng)“家庭婦人”成為“良妻賢母”，并使她們具備良好的實(shí)施家庭教育的能力[8]。母親的角色進(jìn)一步被強(qiáng)化，與之相對父親在家庭教育中的角色則逐漸淡化。

如此一來，在這樣的教育背景下，家庭教育是母親的職責(zé)，教育孩子的任務(wù)轉(zhuǎn)移到了母親的肩上，母親和孩子成了不可分割的關(guān)系。而身處于這個(gè)時(shí)代下的芥川龍之介必然也受其影響，所以在《杜子春》這篇作品中，向杜子春發(fā)聲的是母親而并非父親。另外這種無私奉獻(xiàn)的母親形象大概也是芥川龍之介心中理想的母親形象。

三、小結(jié)

在《杜子春》這部小說中，主人公杜子春在地獄試煉時(shí)，雖然雙親都出現(xiàn)了，但作者芥川龍之介僅僅是刻畫了為孩子忍受極大痛苦，無私奉獻(xiàn)的母親形象。通過分析，小說中登場的鐵冠子一角，也并不是出于責(zé)任擔(dān)當(dāng)前來幫助杜子春，更多的是一種慈善救助或是找點(diǎn)生活樂趣，所以并沒有充當(dāng)父親的角色、發(fā)揮父親的作用，因此小說里出現(xiàn)了一種“父不在”的現(xiàn)象。

關(guān)于日本家庭教育中父母的角色擔(dān)當(dāng)，《菊與刀》中有過這樣的記載：“日本的父親幾乎比西方任何國家的父親都較少承擔(dān)教育子女的任務(wù)，教育孩子的事情完全交給婦女”[9]。結(jié)合明治大正時(shí)期的社會(huì)歷史來看，事實(shí)上確實(shí)如此。當(dāng)時(shí)施行所謂的良妻賢母教育思想，以及家庭教育對母親作用的突出強(qiáng)調(diào)，母親與孩子間形成了一體的關(guān)系。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)是《杜子春》中“父不在”現(xiàn)象形成的一大要因。除此之外，筆者結(jié)合《點(diǎn)鬼簿》這篇小說以及芥川龍之介的家庭情況，分析出他對生母懷有親切感情、對其生父比較冷漠的結(jié)論，從而導(dǎo)致了上述現(xiàn)象的形成。

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[9]（美）魯思本尼迪克特.菊與刀——日本文化的類型[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新譯.北京：商務(wù)印書館，1996：183.

作者簡介：

黃雅婷，女，漢族，安徽六安人，碩士研究生在讀，主要研究方向：日本文學(xué)。