林雅華

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了“兩個(gè)結(jié)合”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。的重大論斷。這一論斷不僅全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)，更揭示了馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的創(chuàng)新品格。尤為重要的是，它在新時(shí)代背景下，以堅(jiān)定的歷史自覺與充沛的文化自信，大大拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化視野，建構(gòu)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事。在這其中，中國(guó)共產(chǎn)黨將自身的百年歷史與中華文明五千年的大歷史貫通起來，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”①習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年，第16頁。，強(qiáng)調(diào)“不忘本來才能開辟未來”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第1卷），北京：外文出版社，2018年，第164頁。。這種歷史的貫通與接續(xù)，不僅激活了中國(guó)共產(chǎn)黨的民族文化血脈，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的重要地位，也使中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的團(tuán)結(jié)動(dòng)員，走向了推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文明建構(gòu)。這一立足中國(guó)具體實(shí)踐、時(shí)代發(fā)展要求與民族文化主體性的文化敘事，閃耀著21世紀(jì)馬克思主義的理論光輝，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身的歷史使命與文化使命有了更為充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵與文明向度有了更為深入的理解?？傮w而言，我們要從三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行闡釋解讀。首先從歷史維度重新梳理“第一個(gè)結(jié)合”與中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的歷史探索；其次從理論維度深入闡發(fā)“第二個(gè)結(jié)合”與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的理論內(nèi)涵；最后從文明維度接續(xù)展望“兩個(gè)結(jié)合”與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的文明指向。

一、歷史維度：“第一個(gè)結(jié)合”與中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的歷史探索

自遭遇“三千年未有之大變局”以來，晚清以降的知識(shí)分子為探尋救國(guó)之道上下求索。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”行富強(qiáng)之策。但甲午海戰(zhàn)的慘敗，讓這場(chǎng)基于器物層面的變革宣告失敗，也讓維新派的政治變革走上歷史舞臺(tái)。在這其中混雜著守舊與革新的不同面相，也醞釀著沖決一切舊思想網(wǎng)羅的文化沖動(dòng)。戊戌變法失敗之后，以孫中山為代表的民主革命派揭橥民主共和思想大旗，撼動(dòng)了封建專制王權(quán)的制度根基。1911年辛亥革命爆發(fā)，最終推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。然而，封建復(fù)辟與軍閥混戰(zhàn)的政治亂局，顯示了民族資產(chǎn)階級(jí)的孱弱，同時(shí)也宣告了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案的破產(chǎn)。隨后，陳獨(dú)秀以《青年雜志》引領(lǐng)思想界之先聲，意欲以文學(xué)之革命推進(jìn)社會(huì)之革命與政治之革命。一場(chǎng)思想文化變革的浪潮開始席卷全國(guó)。在這場(chǎng)浪潮中，諸多西方理論在中國(guó)的大地上交織博弈，震蕩著舊中國(guó)的思想版圖。1919年1月中國(guó)在巴黎和會(huì)上所遭受的屈辱，激發(fā)了中國(guó)民眾反對(duì)帝國(guó)主義、改造腐朽落后中國(guó)的強(qiáng)烈情緒。與此同時(shí)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)知識(shí)分子看到了一戰(zhàn)之后凋敝的歐陸文化，對(duì)單向度的工具理性、科學(xué)主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)資本主義制度及其內(nèi)在的價(jià)值理念與文化弊端進(jìn)行了深刻反思。在國(guó)內(nèi)外矛盾的激發(fā)與“催化”下，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)發(fā)生了分化。中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的相關(guān)理論，影響了越來越多先進(jìn)的知識(shí)分子。一條不同于歐美國(guó)家的革命路徑與全新的文化敘事由此徐徐展開。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)，高高舉起了反帝反封建的大旗，邁上了尋求民族獨(dú)立與人民解放的革命道路。歷經(jīng)艱難曲折，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命，不能教條化地理解馬克思主義，此前的失敗與挫折都緣于“缺乏深刻的革命認(rèn)識(shí)，還不善于將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”③毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第611頁。。中國(guó)的革命必須從中國(guó)具體的國(guó)情出發(fā)，要“對(duì)中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律”④毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），第610頁。有深入了解。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨將目光從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”⑤習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），北京：外文出版社，2020年，第11頁。的正確革命道路。遵義會(huì)議確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)的革命氣象為之一新。1938年毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的重要命題，明確宣示“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”①毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），第534頁。。由此可見，“第一個(gè)結(jié)合”誕生于中國(guó)革命長(zhǎng)期而復(fù)雜的具體實(shí)踐中，其強(qiáng)烈的時(shí)代性決定了這一時(shí)期的文化敘事直接指向革命組織動(dòng)員，并作為“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”②毛澤東：《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第848頁。當(dāng)然，要想充分發(fā)揮這一文化敘事的功能，必須依靠一大批革命文藝工作者深入民眾進(jìn)行創(chuàng)作。因此，毛澤東在《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！雹勖珴蓶|：《毛澤東選集》（第3卷），第863頁。只有真正走入人民大眾的生活，走入廣大工農(nóng)兵的真實(shí)生活，才能創(chuàng)作出政治性與藝術(shù)性相融合的優(yōu)秀作品，“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)?！雹苊珴蓶|：《毛澤東選集》（第3卷），第861頁。這一文化敘事確實(shí)如同拿著筆的軍隊(duì)，以革命的星火燎原之勢(shì)，有力推動(dòng)了中國(guó)革命進(jìn)程，奠定了中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)條件。

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)。經(jīng)過三大改造與全國(guó)人民的艱苦奮斗，社會(huì)主義制度得以基本確立，較為完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系與工業(yè)體系也得以形成。在社會(huì)主義建設(shè)全面鋪展的情況下，如何堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，走一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路？這不僅是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題，更是一個(gè)重要的理論問題。為此，毛澤東同志在1956年提出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”⑤《毛澤東年譜（1949—1976）》（第2卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁。在其推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)新的社會(huì)實(shí)際，進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東思想，形成了一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要策略。體現(xiàn)在文化敘事層面，就是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”⑥毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第54頁。。這一文化敘事在革命動(dòng)員的基礎(chǔ)上，拓展出了為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的全新維度。正如毛澤東所說：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！雹呙珴蓶|：《毛澤東文集》（第7卷），第229頁。在其指引下，中國(guó)的思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，社會(huì)主義價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)也得以有效建構(gòu)。但遺憾的是，隨著意識(shí)形態(tài)工作的日益泛化，這一文化敘事遭遇重大挫折，對(duì)中國(guó)此后的社會(huì)主義建設(shè)造成了不可忽視的影響。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，推動(dòng)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程。那么，如何在新的歷史條件和時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)？鄧小平同志提出，首先要破除迷信。因?yàn)椤耙粋€(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！雹噜囆∑剑骸多囆∑轿倪x》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第143頁。其次要以實(shí)事求是的態(tài)度，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。黨的十二大正式提出的“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”①《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1986年，第3頁。就是馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果。從文化敘事的角度來看，文藝掙脫了此前模式化、簡(jiǎn)單化的政治語境，走向了更為廣闊的空間。正如鄧小平在第四次文代會(huì)上所言：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令?！雹卩囆∑剑骸多囆∑轿倪x》（第2卷），第213頁。文藝應(yīng)當(dāng)依據(jù)新的時(shí)代需求，努力“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”③《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)（社論）》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年7月26日，第1版。，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放與發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水也得以不斷提升。如何正確認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值屬性與市場(chǎng)屬性，如何構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的總體文化格局？江澤民同志提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”④《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：人民出版社，1994年，第949頁。的文化方針。他強(qiáng)調(diào)：前者是社會(huì)主義文化的根本屬性，要通過文化作品傳達(dá)社會(huì)主義的核心價(jià)值，凝聚社會(huì)共識(shí)；后者則顯示了社會(huì)主義文化的藝術(shù)追求和市場(chǎng)價(jià)值，要不拘一格地推進(jìn)文化的多樣化發(fā)展，以豐富多彩的藝術(shù)作品提升社會(huì)主義文化的吸引力。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球化的激烈博弈中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系日益緊密，文化與政治外交的融合也日益顯明。胡錦濤同志所提出的“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2007年，第63頁。“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”⑥《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第562頁。的文化敘事，進(jìn)一步提升了文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位，為中華民族偉大復(fù)興提供了更為充沛的文化動(dòng)力與更為堅(jiān)實(shí)的制度保障。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在新的歷史方位，把握社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家事業(yè)的歷史性變革，為中華民族的偉大復(fù)興提供了“更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”⑦習(xí)近平：《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。。這一偉大歷史性飛躍得以實(shí)現(xiàn)的根本原因，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！雹嗔?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第8頁。在中華民族偉大復(fù)興的光輝前景日益顯明之時(shí)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事也得到了進(jìn)一步提升，這就是從革命敘事、建設(shè)敘事和改革敘事走向了中華民族偉大復(fù)興的文明敘事。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展綿延不絕，在諸多磨難與挫折中始終能夠浴火重生，所依靠的正是作為中華民族“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，這套文明敘事的底色就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活與新生。習(xí)近平在十九大報(bào)告中深刻指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！雹崃?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），北京：外文出版社，2020年，第32頁。這表明，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事與中華民族五千年的文明傳統(tǒng)之間具有內(nèi)在的貫通性。這一深刻的歷史自覺進(jìn)一步催生了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)勁的文化自信：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”⑩習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁。站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)上，回顧百年奮斗歷程，展望新的趕考之路，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身的歷史使命與文化使命有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族的偉大復(fù)興不僅意味著政治、經(jīng)濟(jì)與軍事力量的全方位提升，更意味著中華文明的全面復(fù)興。這一復(fù)興必然要求在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上尋求更深層次的文化動(dòng)力，這就是“第二個(gè)結(jié)合”在建黨百年的重要講話中得以提出的理論背景。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的歷史探索，基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論探索與實(shí)踐探索，也基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界大勢(shì)與時(shí)代發(fā)展浪潮的深刻洞察。只有秉持實(shí)事求是的態(tài)度，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中不斷更新中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，才能確立中國(guó)在全球文化格局中的時(shí)代方位，也才能為中華民族偉大復(fù)興提供源源不竭的精神動(dòng)力與文化支持。

二、理論維度：“第二個(gè)結(jié)合”與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的理論內(nèi)涵

在上述歷史梳理總結(jié)中，我們可以看到，從“第一個(gè)結(jié)合”走向“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的內(nèi)在要求。這二者之間并非簡(jiǎn)單的遞進(jìn)關(guān)系，而是依據(jù)時(shí)代主題的發(fā)展變化以及中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)而呈現(xiàn)出的不斷深化和發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的演進(jìn)為理解這一關(guān)系提供了清晰的觀察視角。文化從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)員武器，變?yōu)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要載體，進(jìn)一步變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，最終凝聚為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的精神力量。它實(shí)際上意味著馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大，“中國(guó)具體實(shí)際”內(nèi)部所蘊(yùn)含的文明意義也被不斷揭示。任何一種偉大文明的復(fù)興，都需要深厚的文化積淀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為凝聚民族精神的文化基因，始終運(yùn)行在中華民族的歷史長(zhǎng)河與中華兒女的精神血脈之中。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理解、對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的理解、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，以及對(duì)其相互關(guān)系的理解，是在現(xiàn)實(shí)的革命、建設(shè)、改革過程中不斷深化發(fā)展起來的。中國(guó)的具體實(shí)際在發(fā)生歷史性的變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量亦在馬克思主義理論的激發(fā)中不斷得以醞釀深化，共同推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。因此，從歷史上看，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨此前并未明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，但不論是在理想追求層面還是在實(shí)踐品格層面，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間都有著內(nèi)在的相通性，并最終在建黨百年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，通過中國(guó)共產(chǎn)黨的理論話語得以清晰表達(dá)。要理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的理論內(nèi)涵，必須闡明馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的理論相通性。

就理想追求而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修齊治平”的政治關(guān)懷中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的救濟(jì)天下蒼生的理想追求，它與馬克思主義理論中閃耀著璀璨光芒的解放全人類的理想追求有著內(nèi)在相通性。

馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，劍鋒直指資本主義制度下人的“異化”問題。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者不僅與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，更同自己的類本質(zhì)以及他人之間產(chǎn)生了異化。當(dāng)商品交換與貨幣成為異化勞動(dòng)的中介之后，整個(gè)人類都在抽象化的交往中進(jìn)入了異化世界。只有將人從形形色色的剝削和奴役，尤其是從資本主義社會(huì)的“異化”中解放出來，才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。因此，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的歷史使命，以先鋒隊(duì)意識(shí)武裝自己，聯(lián)合起全世界的無產(chǎn)者，推翻資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由解放?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放……馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣具備這樣一種強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。從儒家“修齊治平”的政治關(guān)懷來看，正心誠(chéng)意進(jìn)而追求道德完善是建構(gòu)君子人格的基礎(chǔ)。但是，這種道德修養(yǎng)功夫不僅是個(gè)人尋求生命意義的手段，更是建構(gòu)社會(huì)共同體的重要手段。孔子說的“克己復(fù)禮為仁”②〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年，第125頁。，就是中國(guó)知識(shí)分子從自我道德修養(yǎng)出發(fā)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德秩序普遍建構(gòu)的理想追求。宋人張載流傳千古的四句“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”③〔清〕黃宗羲著；〔清〕全祖望修定；繆天綬選注：《宋元學(xué)案》，北京：商務(wù)印書館，1928年，第166頁。，就是以誠(chéng)意正心來接續(xù)“道統(tǒng)”，以格物致知來推進(jìn)“學(xué)統(tǒng)”，以致仕為政來實(shí)現(xiàn)“政統(tǒng)”，最終由“內(nèi)圣”走向“外王”。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天下”不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念，它所表達(dá)的是君子士人以天下為己任、救濟(jì)天下蒼生的理想追求。

可以說，不論是馬克思主義的解放使命，還是中國(guó)傳統(tǒng)的濟(jì)世情懷，都蘊(yùn)含著高遠(yuǎn)的理想追求。這二者之間的結(jié)合，讓那一大批在救亡圖存的道路上苦苦探索的中國(guó)知識(shí)分子，掌握了馬克思主義的科學(xué)理論，形成了無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，建立起嚴(yán)密的馬克思主義政黨組織，最終承擔(dān)起為民族求解放、為人民謀幸福的歷史使命。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德理想主義追求，始終強(qiáng)調(diào)歷史的使命感而非政治的利益性。正如毛澤東所言：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上?！雹苊珴蓶|：《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第296頁。在面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略的危機(jī)時(shí)刻，他進(jìn)一步提到，“我們現(xiàn)在需要造就一大批為民族解放而斗爭(zhēng)到底的先鋒隊(duì)，要他們?nèi)ヮI(lǐng)導(dǎo)群眾，組織群眾，來完成這歷史的任務(wù)。我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)。我們要為完成這一任務(wù)而苦戰(zhàn)到底?！雹菝珴蓶|：《毛澤東文集》（第2卷），北京：人民出版社，1999年，第42頁。1939年，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，將馬克思主義理論與儒家的修養(yǎng)功夫進(jìn)行了更為深度的融合。他借孔子、孟子、子思、范仲淹等人的思想，回溯了中華文化“勇毅”“剛健”“慎獨(dú)”的精神傳統(tǒng)，對(duì)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)提出了更高的要求。一方面要接續(xù)傳統(tǒng)士人“舍生取義”的使命擔(dān)當(dāng)，另一方面要在艱苦的革命實(shí)踐中，磨練心性，鍛造出堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。經(jīng)過這兩重理想追求的匯合熔鑄，中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神和犧牲精神得以最終呈現(xiàn)：“要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國(guó)而永不退縮，勇往直前，要堅(jiān)決地為全國(guó)四萬萬五千萬同胞奮斗到底！不是為了自己，而是為了全國(guó)四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切?！雹廾珴蓶|：《毛澤東文集》（第2卷），第119頁。

就實(shí)踐品格而言，馬克思主義理論是在豐富的實(shí)踐中不斷發(fā)展起來的科學(xué)理論，這與崇尚踐行、知行合一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的相通性。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義并非一種在寫在書本上的學(xué)說理論，而是一種依靠千千萬萬活生生的人，共同投身創(chuàng)造的行動(dòng)。因此，人的解放，絕不能從語言、精神、思想等抽象領(lǐng)域入手，而必須從現(xiàn)實(shí)入手，也就是從具體的物質(zhì)社會(huì)實(shí)踐入手。正如馬克思所說：“我們應(yīng)該看到，歷史的真正動(dòng)力……最終的動(dòng)力來源是革命、是實(shí)踐，而絕非批判。”⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第92頁。這一實(shí)踐的唯物主義塑造了馬克思主義理論的基本面貌，也成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)指南。從十月革命開啟的社會(huì)主義探索，到世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，再到中國(guó)特色社會(huì)主義的建立與發(fā)展，無不是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的實(shí)踐探索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)知行關(guān)系的思考是貫穿始終的一條主線?！蹲髠鳌酚性啤胺侵畬?shí)難，將在行之”①楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1995年，第1319頁。，《尚書》也記載“非知之艱，行之為艱”②〔漢〕孔安國(guó)傳；〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，1990年，第138頁。，這些早期文獻(xiàn)顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想中樸素的唯物主義因子?？鬃右越档娜寮宜枷脒M(jìn)一步推動(dòng)了以身踐履的實(shí)踐觀。在孔子看來，君子的道德修養(yǎng)，不僅是對(duì)道德原則的概念認(rèn)知，更是對(duì)道德實(shí)踐的親身踐履。因此，他強(qiáng)調(diào)“君子名之必可言也，言之必可行也?！雹邸菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，北京：中華書局，2011年，第134頁。朱熹以降的宋明理學(xué)通過格物致知的方式將道德認(rèn)知與實(shí)踐認(rèn)知加以融合，強(qiáng)調(diào)“知之愈明，則行之愈篤，行之愈篤，則知之益明?！雹堋菜巍滁S士毅編；徐時(shí)儀，楊艷匯校：《朱子語類匯?！罚ǖ?冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2014年，第301頁。明代思想家王陽明則進(jìn)一步確立了知行不可分離，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”⑤〔明〕王陽明撰；鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海：上海古籍出版社，2021年，第95頁。的實(shí)踐觀點(diǎn)，最終奠立了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“知行合一”的實(shí)踐傳統(tǒng)。

可以說，不論是馬克思主義的實(shí)踐觀，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行合一觀，都蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐意識(shí)。這二者之間的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了強(qiáng)大的思想武器。例如，在中國(guó)革命歷經(jīng)艱難曲折之時(shí)，它讓中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”⑥毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），第534頁。唯有掙脫教條主義、本本主義的束縛，才能顯現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀的真理性，也才符合中國(guó)傳統(tǒng)文化躬身踐行的理念。換言之，不論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的實(shí)踐，都是在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下所展開的實(shí)踐，它“不是抽象的，必須結(jié)合著實(shí)際情況來解決問題?！雹呙珴蓶|：《毛澤東文集》（第2卷），第109頁。當(dāng)然，這一“實(shí)踐”不僅指向現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，同時(shí)也指向中國(guó)的歷史文化。因此毛澤東進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素與馬克思主義理論相結(jié)合，產(chǎn)生了極具中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的實(shí)踐觀，深化了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐表達(dá)?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》《老三篇》等作品都帶有這一表達(dá)的深刻烙印。尤其是在《實(shí)踐論》中，毛澤東以極富辯證意味的文字闡明了這一實(shí)踐觀的具體應(yīng)用：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”⑧毛澤東：《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第296頁。

正是由于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的這種內(nèi)在相通性，才能以“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”⑨毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），第534頁。的具體實(shí)踐，不斷推進(jìn)中國(guó)革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨更為積極地探索“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑，運(yùn)用更為豐富的傳統(tǒng)文化資源來詮釋社會(huì)主義的價(jià)值觀。不論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀，都鮮明體現(xiàn)了這一結(jié)合的時(shí)代特點(diǎn)?！靶】怠薄昂椭C”“以人為本”不僅是治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略，更是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的典型代表。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義也得以不斷激發(fā)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系有了更為深刻的思考，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事也展現(xiàn)出了更為豐厚的文明內(nèi)涵。

2012年習(xí)近平提出：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第1卷），北京：外文出版社，2018年，第3頁。這一論述拓展了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的歷史空間，顯示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的歷史自覺。在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年的重要講話中，習(xí)近平強(qiáng)化了這一歷史自覺，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨之于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史身份?！霸趲ьI(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第13頁。這一歷史主體性與文化弘揚(yáng)者身份的確立，進(jìn)一步激發(fā)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信。2016年習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，第一次以黨的理論話語將“文化自信”③習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，第16頁。與其他三個(gè)自信相并列。不僅如此，“文化自信”還被賦予了更為深邃的內(nèi)涵，被視為貫穿整個(gè)中華民族文化精神與中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代精神的動(dòng)力源泉。正如習(xí)近平所言，“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分……我們走自己的路……具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！雹芰?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第1卷），北京：外文出版社，2018年，第29頁。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，就是對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)、立足中華文化立場(chǎng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展，并不是偶然的，而是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果?！暗诙€(gè)結(jié)合”深刻揭示了“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在的文化密碼與文明內(nèi)涵。正是因?yàn)槿绱耍?xí)近平才會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重要講話中正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界，建構(gòu)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事。

三、文明維度：“兩個(gè)結(jié)合”與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的文明指向

通過如上梳理回顧，我們看到了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史演進(jìn)，看到了馬克思主義基本原理對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的激活更新。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事所展示的歷史維度與理論維度。在當(dāng)今世界“百年未有之大變局”的時(shí)代背景下，這一文化敘事還以“人類命運(yùn)共同體”理念開拓出了更為深廣的文明向度，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有世界影響力的馬克思主義政黨，所懷抱的構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理想追求。

作為現(xiàn)代化的先行者，歐美資本主義國(guó)家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語霸權(quán)，壟斷了現(xiàn)代化的解釋權(quán)，將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，更將西方的價(jià)值觀與制度模式視為放諸四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。然而，資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化建立在自由主義、功利主義、黨派政治、資本至上的發(fā)展邏輯之上。它的對(duì)內(nèi)剝削制造了資本家與工人間的對(duì)立沖突，導(dǎo)致兩極分化；它的資本擴(kuò)張引發(fā)了殖民掠奪與不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致“叢林法則”。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”①馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年，第871頁。。環(huán)顧當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)，各種矛盾沖突更為復(fù)雜嚴(yán)峻。數(shù)字化浪潮的高速演進(jìn)，引發(fā)了新一輪的全球競(jìng)爭(zhēng)。在信息技術(shù)條件下，全球經(jīng)濟(jì)不平等的趨勢(shì)日益凸顯。2008年的金融危機(jī)不僅橫掃歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了震蕩性后果。伴隨全球政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組以及國(guó)際間矛盾沖突的升級(jí)，“逆全球化”思潮正不斷加劇亨廷頓意義上的“文明的沖突”。2020年新冠疫情的暴發(fā)，進(jìn)一步顯現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式和新自由主義價(jià)值觀的弊端——在重大危機(jī)關(guān)頭，“個(gè)人主義”與“自由主義”難以形成有效應(yīng)對(duì)疫情的團(tuán)結(jié)意識(shí)與集體信任；“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”與“資本至上”則導(dǎo)致西方社會(huì)的危機(jī)從經(jīng)濟(jì)層面蔓延到社會(huì)政治層面，進(jìn)而更深地影響到了文化與價(jià)值層面。

在此境況之下，我們需要追問的是：人是否只能被視為追求私利的“原子化個(gè)體”？答案無疑是否定的。這種個(gè)人主義、功利主義的話語邏輯，正是資本主義文明危機(jī)的癥結(jié)所在。他們當(dāng)前所遭遇的困境，并非一個(gè)短時(shí)的表面危機(jī)，而是一個(gè)深刻的結(jié)構(gòu)性危機(jī)。它在加劇全球治理困境的同時(shí)，也在不斷提升全球治理變革與國(guó)際秩序重塑的緊迫性?！皻v史總是向前發(fā)展的?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，第16頁。不論是中國(guó)歷史還是世界歷史都在滾滾向前。以中國(guó)為代表的新興大國(guó)的快速崛起及其所開創(chuàng)的嶄新現(xiàn)代化模式，正在解構(gòu)幾百年來以西方為中心的全球政治經(jīng)濟(jì)格局與國(guó)際治理體系。不論是堅(jiān)持“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），第23頁。的協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持“以人民為中心”促進(jìn)全體人民共同富裕的根本理念；還是堅(jiān)持人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的普遍正義；堅(jiān)持和平穩(wěn)定，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、積極推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路方向……都是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)鍵詞，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界問題的重要思想話語。其中，“人類命運(yùn)共同體”理念以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義普遍真理的豐富內(nèi)涵，書寫了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事，彰顯了建構(gòu)人類文明新形態(tài)的理想追求。

2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念。在他看來，當(dāng)今世界人類的命運(yùn)彼此相連、彼此依存。面對(duì)不同文明之間的紛爭(zhēng)，不應(yīng)兵戎相見，而應(yīng)積極對(duì)話，消泯沖突，共同跨越“修昔底德陷阱”。這就需要世界各國(guó)攜起手來，重新倡導(dǎo)社會(huì)意識(shí)和公共意識(shí)，共商、共創(chuàng)、共建一種新的全球治理體系。2017年習(xí)近平在全球政黨大會(huì)上，化用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下一家”“美美與共”的思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”④習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。，更為誠(chéng)摯地向世界各國(guó)表達(dá)了中華文明的和平理念，更為深入地闡發(fā)了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域的人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！雹萘?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），第435頁。從根本上說，“人類命運(yùn)共同體”思想不同于傳統(tǒng)西方的霸權(quán)理論與尋求政治均勢(shì)的國(guó)際秩序。它強(qiáng)調(diào)以“和而不同”的理念，探索合作共贏的可能路徑；倡導(dǎo)“以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第16頁。的互動(dòng)交往；摒棄“冷戰(zhàn)思維”，建立互幫互助、包容互惠的伙伴關(guān)系；秉持互學(xué)互鑒的誠(chéng)意，建構(gòu)“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”①《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第223頁。的發(fā)展格局。當(dāng)世界人民攜起手來，彼此尊重文明差異，尋求文明爭(zhēng)端的最佳解決方案之時(shí)，就可以“共同為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界而奮斗?！雹诹?xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第38頁。這樣一套遵循“萬物并育而不相害，道并行而不相?！雹哿?xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第10頁。的文化方案，極大展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的文明內(nèi)涵，也為世界治理體系的變革提供了獨(dú)特的解決思路。2017年，“人類命運(yùn)共同體”理念被首次寫入聯(lián)合國(guó)決議。它所具備的強(qiáng)大的文化感召力與現(xiàn)實(shí)影響力，一方面來源于傳統(tǒng)中國(guó)“天下一家”的文明傳承，另一方面來源于馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的理論設(shè)想。

從中國(guó)的文明傳承來看，《周易》有云：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！雹堋裁鳌硜碇拢骸吨芤准ⅰ罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1990年，第196頁。天地萬物的化生遵循宇宙自然之道，天下和平的理念是天與人之間相互感化而成就的理想。遵循和平、追求和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的理念?！叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”⑤〔元〕陳澔注；金曉東校點(diǎn)：《禮記》，上海：上海古籍出版社，2016年，第248頁。的仁愛情懷則是中國(guó)能夠塑造“天下一家”文明格局的基礎(chǔ)。不論是朱熹所說的“天地萬物，本吾一體”⑥〔明〕王陽明撰；鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，第159頁。，還是張載所說的“民吾同胞，物吾與也”⑦〔清〕黃宗羲著；〔清〕全祖望修定；繆天綬選注：《宋元學(xué)案》，北京：商務(wù)印書館，1928年，第147頁。，都大大突破了血緣、地緣、族緣等方面的限制，強(qiáng)調(diào)了超越族類、超越文化的開放與包容?！渡袝分兴涊d的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”⑧〔漢〕孔安國(guó)傳；〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《尚書正義》，第18頁。，則顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中由己及人、從家族到國(guó)家，再推之天下萬邦的普遍關(guān)懷。正是這樣一種開放、包容、兼愛、協(xié)和的文明傳統(tǒng)，才能將天地萬物、人間萬民、世間萬邦全都納入“天下”的秩序體系，進(jìn)而推動(dòng)中華文明五千年不間斷的流衍與傳承。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，“天-地-人”三者相互貫通，“萬物”尚且可以“一體”，不同的文化族群更是可以建立起普遍的文明共同體。這為“人類命運(yùn)共同體”理念的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也讓我們看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深厚文明底蘊(yùn)。

從馬克思主義的理論構(gòu)想來看，西方的現(xiàn)代文明經(jīng)歷了一個(gè)重要的古今之變。馬基雅維利的《君主論》和霍布斯的《利維坦》，終結(jié)了古希臘基于德性的政治共同體傳統(tǒng)和中世紀(jì)基于上帝之愛的宗教共同體傳統(tǒng)，推動(dòng)西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代民族國(guó)家時(shí)代。在馬克思看來，這樣一種為逃避霍布斯的自然恐懼而建立起來的現(xiàn)代民族國(guó)家，雖然掙脫了自然的束縛，擺脫了“自然共同體”，建立起了“國(guó)家共同體”。但是，這種共同體內(nèi)部卻充滿了權(quán)力斗爭(zhēng)與叢林法則，無法滿足人類對(duì)真正共同體的向往，只是一個(gè)“虛假共同體”。到了資本主義社會(huì)，商品拜物教與人的異化現(xiàn)象，使得資本的增殖擴(kuò)張取代了人的生存發(fā)展。尤其是在壟斷資本主義階段，壟斷資本不僅加劇了資本主義國(guó)家的內(nèi)部矛盾，更造就了霸權(quán)主義的世界秩序，進(jìn)一步顯示了這一“虛假共同體”的弊端。只有將全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，徹底消滅剝削與壓迫，才能推翻這一“虛假共同體”，建立起一個(gè)真正的自由人的聯(lián)合體。到那時(shí)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第730頁。?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念汲取了馬克思“自由人聯(lián)合體”理論的精髓，著力在人類的當(dāng)下發(fā)展中，超越權(quán)力政治的狹隘邏輯、超越民族國(guó)家的利益分歧、超越“零和博弈”的囚徒困境，建立起一套新的文明方案。

就此而言，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下一家”的大同理想，也蘊(yùn)含著馬克思主義理論對(duì)于“自由人聯(lián)合體”的理想追求。這二者之間的深度融合，在世界文化治理中發(fā)揮了積極作用，為當(dāng)下人類發(fā)展的困境提供了重要的文明話語。從文明的視角來看，一個(gè)偉大文明的復(fù)興必然呼喚一種全新的現(xiàn)代文明發(fā)展模式。近代中國(guó)所遭遇的文化危機(jī)，讓傳統(tǒng)文明格局與天下秩序發(fā)生斷裂，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響發(fā)生中斷。馬克思主義來到中國(guó)，激活了中華文明的內(nèi)在力量，使得中國(guó)革命的面貌與中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。在一百年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以超凡的理論勇氣，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”②《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第96頁。，而是以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，確立了“以人民為中心”的制度設(shè)計(jì)，奠定了“共同富裕”的經(jīng)濟(jì)模式，踐行了“生態(tài)文明”的發(fā)展理念，更建構(gòu)了“人類命運(yùn)共同體”的理想追求，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展模式的跨越。這一非凡的理論探索和實(shí)踐探索，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展注入了新的思想資源，也為其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化探索提供了新的路徑選擇，推動(dòng)人類文明新形態(tài)從構(gòu)想走向了現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上看，這一全新的文化敘事充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨博大的文明胸襟與深刻的文明關(guān)懷。

結(jié) 語

從“一個(gè)結(jié)合”走向“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事三重維度的具體顯現(xiàn)。在這一敘事中蘊(yùn)含著奔騰不息的源頭活水，其中不僅有馬克思主義的普遍真理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，還有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐。正是由于這些思想資源的相互融通，彼此促進(jìn)，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨以不變的初心使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大歷史飛躍；才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中不斷激活更新中國(guó)的文化傳統(tǒng)，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義滾滾向前的強(qiáng)勁動(dòng)力；才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨在回答“世界之問”“時(shí)代之問”的過程中，以“人類命運(yùn)共同體”的文明關(guān)懷，推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的美好愿景。正如馬克思所說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！雹哿?xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事以其豐厚的歷史積淀、深刻的理論內(nèi)涵以及高遠(yuǎn)的文明情懷，書寫了一個(gè)馬克思主義政黨堅(jiān)定的信仰答卷。