杜改俊

(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089)

提要： 元世祖潛邸時(shí)的幕府中，“晉籍”幕僚成員占了較大數(shù)量。通過史料、地方志及今人研究成果對(duì)“晉籍”的19位幕僚成員入幕的途徑及在潛邸時(shí)、元初所做出的重要貢獻(xiàn)一一加以考證。元世祖潛邸時(shí)的用人，以元憲宗繼位為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，“晉籍”幕僚成員在前期階段入幕者共8位：印簡、趙璧、許國禎、許扆、張易、張德輝、魏璠、魏祥卿。他們的言行、思想對(duì)元世祖影響很大，可視為潛邸幕僚集團(tuán)的先驅(qū)者。后期入幕者共11位：謝仲溫、宋衜、周惠、李俊民、姚天福、郝經(jīng)、宋子貞、杜思敬、崔斌、高觽、鄭鼎，他們或?yàn)槲某蓟蚴俏鋵?，在世祖繼位及元朝建國事業(yè)的各個(gè)方面，做出了重要貢獻(xiàn)。探討“晉籍”幕僚成員入潛邸為幕較多的原因主要有三：第一，地理之便為首要直接原因，晉蒙是近鄰，在蒙古南下過程中，晉地較早地成為蒙古統(tǒng)治者的所屬領(lǐng)地，其中一些人或因推薦或因父輩之軍功，成為世祖潛邸之幕僚。第二，佛教起著重要的媒介作用，晉籍僧人印簡多次與世祖接觸，并向忽必烈推薦了許多人才。第三，獨(dú)特的地域環(huán)境中，士人形成的通達(dá)的歷史“正統(tǒng)觀”，使他們?yōu)樽约喝胪醺疄槟徽业嚼碚撘罁?jù)。

元世祖潛邸時(shí)，通過征召、推薦及主動(dòng)依附等多種途徑，形成了一個(gè)強(qiáng)大的幕僚集團(tuán)。在這個(gè)集團(tuán)中，“晉籍”①成員占了很大的比重?！囤w公神道碑銘》開篇即云：“國朝肇造區(qū)字，起自朔方，一時(shí)豪杰，多出云代間?！盵1]卷三八六，349“云代”就是現(xiàn)在山西北部大同周圍的地區(qū)。學(xué)界對(duì)潛邸幕僚的研究，較多關(guān)注邢臺(tái)地區(qū)及三大世侯府中的成員，而對(duì)來自“晉籍”幕僚成員作為一個(gè)團(tuán)體很少關(guān)注。其實(shí)，潛邸時(shí)“晉籍”的幕僚成員無論是數(shù)量還是所做的貢獻(xiàn)，都非常值得關(guān)注。依據(jù)“晉籍”幕僚成員入王府前后順序在此一一加以考述。

一、潛邸幕僚中的“先驅(qū)者”

元世祖潛邸時(shí)的用人以憲宗繼位分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以1242年元世祖邀請(qǐng)晉地的印簡法師到王府始，至1250年晉地魏璠父子入潛邸，約9年的時(shí)間。這期間，1244年征聘王鶚是元世祖用人觀念轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。在1244年征聘王鶚之前，世祖忽必烈用人觀念基本處于同當(dāng)時(shí)大多數(shù)上層蒙古統(tǒng)治者用人觀念一致時(shí)期，主要是征用佛、道宗教人士和一些具有實(shí)用技能的人才。1244年征聘王鶚，到后來陸續(xù)征召一些儒士，世祖的用人標(biāo)準(zhǔn)開始轉(zhuǎn)變。因此，前期的用人又可分為兩個(gè)階段：第一階段1242年至1244年，第二階段1244年至1250年。在第一階段，王府中僅有的幾位漢人幕僚，除劉秉忠之外多數(shù)是“晉籍”人。印簡大師應(yīng)征入王府，對(duì)世祖用人政策的改變及世祖潛邸幕僚集團(tuán)的形成起了重要作用。

印簡(1202—1257)，字海云，嵐谷寧遠(yuǎn)(今山西五寨)人。印簡師父的“祖世奉佛不仕”。印簡幼年就極為聰慧，七歲時(shí)，父親為他講解《孝經(jīng)》的開宗明義章。他反問：“開者何宗？明者何義？”其父對(duì)他的反問非常驚異，于是帶他去見當(dāng)?shù)赜忻纳祟伖伖^其慧根不淺，推薦印簡拜當(dāng)?shù)刂杏^沼公為師?！渡轿魍ㄖ尽贰跋舍屢弧陛d：“印簡，俗姓宋，世業(yè)儒。年十一祝發(fā)，佛書無所不通，及王公問治民道，必以儒術(shù)為先。后游云中，住華嚴(yán)寺。”[2]卷一五九，4051印簡13歲時(shí)(1214)，蒙古軍南伐，寧遠(yuǎn)城陷，印簡得以“親面圣顏”②；18歲時(shí)，國王木華黎領(lǐng)軍進(jìn)攻嵐州，嵐州百姓四處逃散，印簡侍奉的中觀師，年事已高，無力逃離，勸印簡逃生，印簡堅(jiān)持留在師父身邊。城破后，元帥史天澤禮遇印簡，并與其結(jié)為“金石友”。國王木華黎奏請(qǐng)成吉思汗給印簡“大加恩賜”，稱其為“告天人”。太宗去世，乃馬真氏攝國，《佛祖歷代通載·海云傳》載：“丁未，貴由皇帝即位，頒詔命師統(tǒng)僧。……辛亥猛格(蒙哥)皇帝即位，頒降恩詔，顧遇優(yōu)渥命師復(fù)領(lǐng)天下僧事，蠲免差役。悉依舊制?！盵3]卷二一，255蒙古帝國時(shí)期幾位帝王都非常敬重印簡法師。乃馬真稱制元年(1242)，忽必烈邀請(qǐng)印簡大師入王府?！斗鹱鏆v代通載》：“壬寅護(hù)必烈(忽必烈)大王請(qǐng)師赴帳下，問佛法大意。師初示以人天因果之教，次以種種法要，開其心地。……王又宜求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事，當(dāng)有所聞也?！盵3]卷二一，255印簡大師與忽必烈見面后，開導(dǎo)世祖要向天下的“大賢碩儒”問治亂興亡之事。大師的這次開導(dǎo)，對(duì)忽必烈此后聘用中原文人儒士起了很重要的作用。此外，印簡大師此次赴王府，在經(jīng)過云中時(shí)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)在云中講學(xué)的劉秉忠一同赴王府。此后劉秉忠就一直留在王府，劉秉忠在元代歷史上的地位與貢獻(xiàn)類似于漢之蕭何、唐之魏征。印簡居王府兩年后南歸，他與世祖的此次見面，所產(chǎn)生的影響是非常深遠(yuǎn)的。印簡入王府可以視為世祖潛邸用人的開始。

在征聘印簡大師的同一年，云中人趙璧應(yīng)召入王府。趙璧(1220—1276)，字寶臣，云中懷仁(今山西懷仁縣)人。張之翰《神道碑銘》載：“年二十三，有薦聞?dòng)谏希僦列袑m，愛其精敏，但以秀才呼。”[1]卷三八六，349趙璧入王府后，世祖命其馳驛四方，招募人才。1244年趙璧與許國禎曾受命到保州征聘名儒王鶚入府，1250年趙璧又與闊闊召姚樞入潛邸。趙璧所召的這兩位人物，都是王府幕僚集團(tuán)中的核心人物。趙璧入王府后開始自學(xué)蒙古語，把《大學(xué)衍義》翻譯為蒙古文，世祖常在馬背上聽趙璧講解儒家的理論，并以“秀才”稱趙璧。蒙哥汗二年(1252)，忽必烈治理河南時(shí)，趙璧任經(jīng)略使。中統(tǒng)元年(1260)，任燕京宣慰使。至元十三年(1276)卒。

與趙璧一同去保州召王鶚的許國禎也是晉地人。許國禎父子共同服務(wù)于潛邸王府。許國禎(約1200—約1275)，字進(jìn)之，絳州曲沃(今山西聞喜)人。許國禎祖、父皆業(yè)醫(yī)。他繼承祖業(yè)，精于醫(yī)術(shù)，由此在世祖潛邸時(shí)被征召?！渡轿魍ㄖ尽菲疥柛摹叭宋铩鳖愝d：“世祖在潛邸，以醫(yī)征至瀚海，留掌醫(yī)藥，治莊圣太后(世祖之母)，刻期而愈，乃張宴賜坐?！盵2]卷一一○，2840顯然，許國禎被召入王府，是因?yàn)樗叱尼t(yī)術(shù)。由1244年許國禎曾與趙璧一同去保州召王鶚這件事，可知許國禎入潛邸時(shí)間，應(yīng)在1244年之前。后跟隨世祖征云南、征鄂州。世祖繼位后授榮祿大夫，后進(jìn)階光祿大夫。許國禎進(jìn)見世祖時(shí)，世祖常呼其為“許光祿”，而不呼名。足見許國禎與世祖之間所具有的特殊親近關(guān)系。由是其他諸王大臣皆呼其“許光祿”。

許國禎之子許扆，字君輔，另有蒙古名字忽魯火孫。許扆是跟隨父親入王府為幕的?！渡轿魍ㄖ尽份d：“從父侍潛邸。進(jìn)退莊重，世祖喜之，賜今名。”[2]卷一一○，2841許扆為人仁厚謹(jǐn)慎，世祖甚為喜歡，所以賜其蒙古名“忽魯火孫”，并贈(zèng)其白玉帶，以喻許扆明潔無瑕的品格類似白玉。潛邸時(shí)許扆入備為宿衛(wèi)。成宗即位后，命以中書右臣署太常事，后改陜西行中書右丞。《元史》卷一百六十八《許國禎傳》附有《許扆傳》，《山西通志》卷一百十“人物”有具體記載。

在1244年忽必烈召金代狀元王鶚入府后，中間三年的時(shí)間，即從1244年至1247年，王府中再?zèng)]有引進(jìn)人才。大概是因?yàn)檫@段時(shí)間乃馬真后攝政，整個(gè)蒙古國的政權(quán)由蒙古貴族中的保守派掌控，排漢的勢力很大。1246年貴由汗即位，同年劉秉忠南歸中原奔父喪。借此機(jī)會(huì)，劉秉忠進(jìn)一步深入了解中原的形勢，歲丁未(1247)，劉秉忠推薦自己最親近的朋友張易、張文謙、李德輝入王府，三人中最重要的人物張易是晉籍人。

張易(約1215？—1282)，字仲一，太原交城(今山西交城縣)人。張易因牽連謀殺阿合馬事后被誅，因此記載張易的文字資料幾乎沒有留下來。根據(jù)他與元代一些重要人物的交往記載、相關(guān)文獻(xiàn)及今人的研究成果，可以確知張易大致的生平行蹤。元人王惲《中堂事記》載：“參知政事張易，字仲一，太原交城人。”[4]齊履謙《知太史院事郭公行狀》載：“時(shí)，太保劉文貞公(劉秉忠)、左丞張忠宣公、樞密張公易、贊善王公恂，同學(xué)于州西紫金山?！盵5]由此知張易與劉秉忠是同學(xué)關(guān)系。今人白鋼在《論元初杰出政治家張易》一文中考證，張易是在“歲丁未”(1247)由劉秉忠推薦進(jìn)入忽必烈王府的[6]。張易在潛邸時(shí)曾做書記官。幕府中的書記官是很重要的一個(gè)職位，所以王府中許多重大事情，張易都參與其中。他曾扈從忽必烈征云南，征南宋，這是潛邸時(shí)期重大的兩次戰(zhàn)役。在潛邸時(shí)期張易與劉秉忠?guī)缀跆幱谕瑯又匾奈恢?。大理學(xué)家許衡，在要求辭去京兆提學(xué)一職時(shí)，寫信給劉秉忠和張易——《與仲晦仲一》書，求他們兩人在世祖面前為他辭去提學(xué)一職。此事可以旁證張易與劉秉忠的親近關(guān)系及在世祖面前的同等重要的地位。若不如此，許衡不會(huì)把同一封信寄予兩人。忽必烈在開平即位后，張易先后任參知政事、中書右丞、平章政事、樞密副使等職位。張易曾任職政務(wù)、財(cái)務(wù)到軍機(jī)事務(wù)之最高職位，直到至元十九年(1282)因參與謀殺阿合馬被誅。

1247年，“晉籍”的另一位重要幕僚成員張德輝也從真定府入潛邸王府。張德輝(1195—1274)，字耀卿，號(hào)頤齋，冀寧交城人(冀寧本是太原路，元大德九年地震后改為冀寧路)。在金朝時(shí)，張德輝已聲聞科場，史天澤聞其名，聘為經(jīng)歷官。后升為真定府參議，在府中政績非凡，“由是聲望隆于諸鎮(zhèn)”[7]206，忽必烈聞其名，“上歲丁未(1247)，遣使來召”。張德輝與忽必烈首次相見，主要討論圣人之道及關(guān)于“遼以釋廢，金以儒亡”的問題。張德輝期望忽必烈能夠重用儒士，并能夠接受和重視具體的祭孔儀式。張德輝入潛邸的第二年春天，在王府舉行了祭祀孔子的釋奠禮③。這一行為意義重大，在蒙古王庭舉行祭祀孔子的儀式，意味著當(dāng)時(shí)儒家文化在蒙古最高統(tǒng)治者中已被接受。當(dāng)忽必烈訪問到中原人才時(shí)，張德輝舉薦了魏璠、元好問、白文舉、趙元德、李進(jìn)之、高鳴、李槃、李濤等人。忽必烈繼位后，張德輝被任命為河?xùn)|宣撫使。至元三年，參議中書省事。至元十一年卒。

同一時(shí)間段，“晉籍”人士魏璠父子也被薦入潛邸。魏璠，生卒年不詳，字邦彥，渾源(今山西省大同市渾源縣)人。《元史》無傳，《山西通志》“人物”類“一七”中載：“魏璠，字邦彥，渾源人。貞祐二年進(jìn)士。天興元年，哀宗走歸德，時(shí)璠為翰林修撰，遣問道召參知政事、河南行省?！盵2]卷一一七，3013張德輝、李治等人都曾在世祖面前推薦魏璠。虞集的《翰林學(xué)士承旨董公行狀》中載：“丁巳，世祖令授皇子經(jīng)，是為北平王、云南王也。而太師竇默、左丞姚公樞、鶴鳴李公俊民、敬齋李公治、玉峰魏公璠偕至，于是王府得人為盛?！笨芍∷?1250)，魏璠被忽必烈已征至王府。魏璠向忽必烈推薦名士六十余人。之后，魏璠因疾卒于和林王府中，年七十，賜謚“靖肅”。魏璠在潛邸時(shí)期的具體業(yè)績，目前不可考。

由于魏璠在王府，其侄子魏祥卿在這段時(shí)間也服務(wù)于王府，魏璠無子，以侄子魏祥卿為子。魏祥卿在潛邸的活動(dòng)，《元史》卷六十八《志》中有一段記載：“憲宗二年(1252)八月七日，學(xué)士魏祥卿、徐世隆、郎中姚樞等，以樂工李明昌、許政、吳德、段楫、寇忠、杜延年、趙德等五十余人，見于行宮?！盵8]1692說明1252年魏祥卿已經(jīng)服務(wù)于王府。魏璠入王府時(shí)，年齡較大，猜測魏祥卿可能陪同魏璠一道去王府。魏璠、魏祥卿在《元史》無記載，《山西通志》卷一百十六“人物類”中有記載。

世祖前期在王府中的幕僚成員，晉地人有8位。八個(gè)人的身份角色各異，職責(zé)地位不同；但無論是披著僧衣的印簡還是行醫(yī)的許國禎，他們都關(guān)心著王府的同一個(gè)問題——引進(jìn)人才。他們都積極為潛邸推薦人才、招募賢才。尤其是前期第一階段的幾位重要的晉地幕僚成員，他們是入世祖潛邸最早的幕僚成員，他們的言行、思想對(duì)世祖影響很大，對(duì)幕僚集團(tuán)的形成起了關(guān)鍵的作用，他們可以被視為世祖潛邸幕僚集團(tuán)的先驅(qū)者。

二、潛邸事業(yè)發(fā)展中的“奠基者”

潛邸用人的后期，指1251年之后至1259年世祖登基之前的這段時(shí)間，這個(gè)時(shí)期蒙古帝國的政治形勢發(fā)生了很大的變化。經(jīng)過激烈的皇室斗爭，1251年，蒙哥(忽必烈之兄)登上了帝位，忽必烈成了皇弟，總領(lǐng)漠南全部軍國事務(wù)。這個(gè)時(shí)期是世祖潛邸事業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，忽必烈征召了許多中原文士入王府，他成功地運(yùn)用了以“漢人治漢地”的政策。這個(gè)時(shí)期進(jìn)入王府的“晉籍”幕僚成員有十多位，依照入王府時(shí)間的先后，具體考述如下。

憲宗二年(1252)入王府的晉地成員有三位，分別是謝仲溫、宋衜與周惠。

謝仲溫(1223—1302)，字君玉，豐州豐縣人(今山西長治武鄉(xiāng)縣)。成吉思汗攻西夏時(shí)，謝仲溫的父親謝睦歡帶領(lǐng)所屬人員迎降。《山西通志》載其父：“謝睦歡，豐州豐縣人。從太祖攻西京，力戰(zhàn)先登，連中三矢，仆城下?！瓪坝鰯?，必身先之。官至太原路金銀鐵冶達(dá)魯花赤?！盵2]卷一二○，3065謝仲溫是在1252年以達(dá)魯花赤之子入侍王府的?！叭勺託q，(謝仲溫)見世祖于野狐嶺，命備宿衛(wèi)，凡所行幸，必在左右?！盵8]卷一六九，3977丙辰年，建上都城時(shí)，謝仲溫為工部提領(lǐng)。己未南征，攻打鄂州時(shí)，謝仲溫負(fù)責(zé)督戰(zhàn)諸將。世祖繼位，提拔為平陽、太原兩路宣撫使。至元九年，升遷為順德路總管。大德六年卒，年八十。

宋衜(？—1286)，字弘道，潞州長子(今山西省長治市)人?！渡轿魍ㄖ尽份d：“(宋衜)金兵部員外郎元吉孫。善記誦，屏居河內(nèi)者十余年?！盵2]卷一三七，3489宋衜入王府是在世祖治理河南期間，《元史》載：“趙璧經(jīng)略河南，聞其名，禮聘之?！盵8]卷一八七，4146趙璧做河南經(jīng)略是在憲宗二年，由此可知，宋衜是在這一年入王府的，他在王府的主要貢獻(xiàn)是協(xié)助趙璧治理河南。世祖繼位后，中統(tǒng)三年授翰林修撰。后任命為征東行省員外郎，曾持詔去高麗，遷徙江華島居民于平壤。終卒于太子賓客任上。

周惠，字德甫，隰州(今山西省臨汾市)人。周惠在《元史》中無記載，《山西通志》載：“周惠，字德輔，為江淮都轉(zhuǎn)運(yùn)使。先為真定等處參謀?！盵2]卷一三五，3451此記載說明周惠早年在真定府做過參謀類的工作，所以后世學(xué)者把周惠歸為從真定府入潛邸的成員?！对钪嘉宓朗獭份d周惠曾經(jīng)傳第四道世祖旨令給李俊民：“又甲寅年七月二十日，宣差周惠德復(fù)赍到令旨，澤州莊靖先生呈本州見有進(jìn)修學(xué)業(yè)劉璋、張賢、張大椿、申天祐等，乞勸獎(jiǎng)事、準(zhǔn)呈?！盵9]說明在甲寅年(1254)周惠已經(jīng)入潛邸，據(jù)此記載，周惠入潛邸時(shí)間可推定為憲宗二年。王惲《碑陰先友記》載：“(周惠)慷慨有大志，早貴幸，樂與賢士夫游?！盵1]卷一九二，526此處所說的“早貴幸”或許就是指早年被忽必烈重用。忽必烈即位后，授江淮都轉(zhuǎn)運(yùn)使。

憲宗三年(1253)入潛邸的晉地幕僚成員有二位，分別是李俊民與姚天福。

李俊民(1176—1260)，字用章，自號(hào)鶴鳴，澤州晉城(今山西陵川)人。在金章宗承安五年(1200)，李俊民以經(jīng)義舉進(jìn)士第一，聞名于時(shí)。在河南避亂期間，隱士荊先生曾授以邵雍皇極數(shù)。“當(dāng)時(shí)知數(shù)者，無出劉秉忠之右，亦自以為弗及也?！盵8]卷一五八，3733劉秉忠曾經(jīng)向忽必烈推薦李俊民，由此引起忽必烈的重視。憲宗三年(1253)，“以安車召之，延訪無虛日”。王府短暫停留后，李俊民要求“還山”，世祖“遣中貴人護(hù)送之”。第二年，忽必烈再次召令李俊民，讓他為王府推薦人才。蒙哥汗九年(1259)，也就是忽必烈繼位的前一年，忽必烈再次遣張易向李俊民問禎祥之事?！对贰だ羁∶駛鳌份d“又嘗令張仲一問以禎祥，及即位，其言皆驗(yàn)”[8]3733。張易辭別李俊民時(shí)，李俊民曾送一首詩，詩云：“丹鳳銜書下九霄，山城和氣動(dòng)民謠。九潛龍虎聲相應(yīng)，未戮鳣鯢氣尚驕。萬里江山歸一統(tǒng)，百年人事見清朝。天教老眼觀新化，白發(fā)那堪不肯饒。”[10]根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢及此詩的內(nèi)容，可以推斷世祖讓張易問李俊民的事，是關(guān)于自己繼承皇位的大事。世祖繼位后曾對(duì)身邊的侍臣說：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人?！盵8]卷一五八，3733可見，潛邸時(shí)期李俊民在忽必烈心目中占有非常重要的位置。在《鳳臺(tái)縣志》的《元令旨五道石刻》中記載了世祖對(duì)李俊民五道旨令的具體內(nèi)容。忽必烈即位時(shí)，李俊民已卒于嵩山，享年85歲，葬于晉城崔家莊北。中統(tǒng)初，賜謚“莊靖先生”。

姚天福(1230—1302)，字君祥，絳州稷山(今山西運(yùn)城市，唐之后一直隸屬絳州，中華人民共和國成立后歸運(yùn)城)人。其父姚居實(shí)，為避戰(zhàn)亂曾寄居在雁門，因此姚天福出生并生長在雁門。姚天福青年時(shí)代，因才識(shí)過人，被懷仁縣推為縣吏。在懷仁縣派姚天福為王府進(jìn)貢葡萄酒時(shí)，被世祖看重而入王府?！缎略贰费裕骸笆雷嬉曰侍荞v白登，縣令使天福進(jìn)葡萄酒于行帳，應(yīng)對(duì)敏治，帝奇之，留直宿衛(wèi)?！盵11]在虞集撰寫的姚天福的《神道碑》中有類似的記載：“懷仁當(dāng)以葡萄酒進(jìn)行幕。公以吏在行，應(yīng)對(duì)敏給，上奇之，留備宿衛(wèi)?！泵晒诺蹏鴷r(shí)期，山西大同(懷仁屬大同府管轄)負(fù)責(zé)進(jìn)貢上都葡萄酒。忽必烈出征云南路經(jīng)白登在憲宗三年，姚天福當(dāng)在這一年入侍王府。“宿衛(wèi)”在蒙古帝國時(shí)代是非常重要的一個(gè)職位，因工作需要，?？梢耘c皇帝有近距離的接觸，所以任宿衛(wèi)職的人多數(shù)仕途順達(dá)。忽必烈即位后，姚天福被重用。在朝中和地方擔(dān)任過許多要職，至元十一年，拜為監(jiān)察御史，“每廷折權(quán)臣，帝嘉其直，錫名巴兒思”[8]卷一六八，3960。巴兒思比喻為虎，不懼強(qiáng)悍。姚天福被譽(yù)為“漢之汲黯，宋之包拯”。大德六年，以疾卒，年七十三。

元憲宗五年(1255)，世祖召澤州名儒郝經(jīng)入王府。郝經(jīng)(1223—1275)，字伯常，澤州陵川(今山西晉城陵川)人。壬辰(1232)年，蒙古兵南下時(shí)，幼年的郝經(jīng)隨父母逃難徙居順天。郝家世代業(yè)儒，郝經(jīng)的祖父郝天挺是元好問的老師，元好問曾從郝天挺學(xué)習(xí)六年，業(yè)成名震京師。郝經(jīng)十一歲開始學(xué)經(jīng)，其父郝靜直為佐郝經(jīng)的學(xué)業(yè)，向寺僧張氏借鐵佛寺南堂屋，聚童子而教。郝經(jīng)在鐵佛寺苦學(xué)五年后，聲名漸起。順天府左副元帥賈輔聞其名，請(qǐng)郝經(jīng)入館教授諸子。郝經(jīng)在順天府為館客七年，潛心讀書教學(xué)，賈侯把自己家書樓的鑰匙交給郝經(jīng)，由此郝經(jīng)“恣其搜覽”，學(xué)問日漸自成一家，聲名益重?！爸T鎮(zhèn)侯伯馳書交幣，各欲聘為己用?！睉椬谖迥?1255)九至十月，世祖連續(xù)兩次遣使召郝經(jīng)?！皻q壬子，今上以皇太弟開府于金蓮川，征天下名士而用之，故府下諸公累薦公于上。乙卯(憲宗五年)秋九月，上遣使召公，不起。十一月，召使復(fù)至……?！盵12]附錄，3355郝經(jīng)為此非常感動(dòng)，應(yīng)召北上。蒙古憲宗六年(1256)正月，見忽必烈于沙陀。郝經(jīng)與世祖見面期間“連日引對(duì)論事，且命條奏所欲言者”。郝經(jīng)上奏《立國規(guī)?！范鄺l。郝經(jīng)在王府居留一段時(shí)間后南返燕地。憲宗九年(1259)，蒙古兵分三路攻宋，忽必烈負(fù)責(zé)中路的戰(zhàn)事，南下征鄂州，出征前遣使急召郝經(jīng)從行。郝經(jīng)對(duì)兵事議論剴切，所表現(xiàn)出的軍事才能令世祖非常驚訝，以為郝經(jīng)是與戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)豐富的萬戶張柔曾經(jīng)討論過戰(zhàn)事，而郝經(jīng)回答：“此特經(jīng)之臆說，柔不知也?！碑?dāng)憲宗突然病卒于合川釣魚山，南宋權(quán)相賈似道又請(qǐng)罷戰(zhàn)議和時(shí)，郝經(jīng)及時(shí)進(jìn)《班師議》，主張與宋罷戰(zhàn)議和，并詳細(xì)陳說退兵的理由，堅(jiān)定了忽必烈退兵北返奪取皇位的決心。中統(tǒng)元年(1260)，忽必烈繼位，郝經(jīng)被拜為翰林侍讀學(xué)士，以國信使出使南宋，卻被宋相賈似道拘于真州，長達(dá)十六年。至元十二年元軍攻陷臨安，同年夏天，郝經(jīng)回到了闊別十六年的大都。是年秋，病卒。

憲宗九年，忽必烈南征鄂州前，召潞州的宋子貞。宋子貞(1185—1266)，字周臣，潞州長子(今山西省長治市)人。金末，家鄉(xiāng)遭戰(zhàn)亂，宋子貞率眾入東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)幕府。在行臺(tái)府為詳議官兼提舉學(xué)校。在此期間宋子貞提倡廟學(xué)，幫助嚴(yán)氏興辦學(xué)校，奠定了東平儒學(xué)教育的基礎(chǔ)。宋子貞精通軍事，所以世祖在南征前召見了宋子貞：“歲己未，世祖南伐，召子貞至濮，問以方略。”宋子貞直言：“本朝威武有余，仁恩未洽?！敉督嫡卟粴ⅲ{從者勿治，則宋之百城，馳檄而下，太平之業(yè)，可指日而待也。”[7]202世祖認(rèn)可宋子貞所言，“上善其言”。宋子貞在潛邸時(shí)期屬于臨時(shí)顧問一類，并沒有在王府中長久地停留。忽必烈即位后，中統(tǒng)元年(1260)，授益都路宣撫使。至元二年(1265)，拜翰林學(xué)士，參議中書省事，后又拜平章政事。至元三年(1266)，以老致仕，病卒于家，卒年八十一歲。

另有四位潛邸時(shí)期“晉籍”的幕僚成員杜思敬、崔斌、高觽及鄭鼎，目前未能考證其入潛邸的具體時(shí)間。

杜思敬(1235—1320)，字亨甫，號(hào)醉經(jīng)，汾州西河(今山西汾陽)人。其父杜豐原本仕金，“太祖取太原，豐帥所部來降”。杜豐屢立軍功，乙未年封為沁州長官?！伴L官者，國初高爵也?！盵8]卷一五一，3575杜敬思是杜豐的第三子，因父親的功勛而入潛邸王府。柳貫《杜思敬謚文定》言：“乃若故中書左杜思敬，由其父奮起行伍，顯立勛勞，遂得給衛(wèi)世祖皇帝潛邸。”[13]文中無杜思敬入侍藩府的具體時(shí)間記載。忽必烈即位后，歷任平陽路同知，拜參知政事等職，終官中書左丞。延祐七年(1320年)去世，謚號(hào)“文定”。

崔斌(1223—1278)，字仲文，馬邑(今山西朔州市)人?！对贰繁緜鬏d“世祖在潛邸召見(崔斌)，應(yīng)對(duì)稱旨”[8]卷一七三，4035。在潛邸期間，世祖命崔斌輔佐卜憐吉帶戍守淮南，卜憐吉帶非常敬重崔斌。崔斌利用敵方情勢乘機(jī)偷襲，多所俘獲。中統(tǒng)之后，在進(jìn)攻南宋的過程中崔斌又屢立戰(zhàn)功。至元四年，崔斌授中書郎中，鎮(zhèn)守東平。至元十年，改河南宣慰使，歷任湖廣行省參政、左丞。至元十七年十二月，阿合馬羅織許多罪名暗中殺害了崔斌。崔斌年五十六歲。學(xué)者李軍評(píng)價(jià)崔斌“是一個(gè)在軍事上有勇有謀、政治上具有治國才干，同時(shí)又具有詩人氣質(zhì)的文武兼?zhèn)涞娜?，是一個(gè)應(yīng)該為之謳歌的三晉英豪”[14]。

高觽(1238—1290)，字彥解，上黨(今山西長治市)人。高觽的父親高守忠，國初被封為千戶長。高觽因以勛臣之子為世祖潛邸的宿衛(wèi)：“觽事世祖，備宿衛(wèi)，頗見親幸?！盵8]卷一六九，3979后選為太子真金屬官，負(fù)責(zé)藝文、宮衛(wèi)監(jiān)門之事。至元十八年(1281)，授同知王府都總管府事。至元二十二年，遷同知大都留守司事。后遷河南等路宣慰使。

鄭鼎(1215—1278)，澤州陽城(今山西晉城市)人。鄭鼎曾經(jīng)參與了世祖潛邸時(shí)許多重大事情，但因《元史·鄭鼎傳》中記載誤把“癸丑世祖征大理”寫成“庚戌從憲宗征大理國”④，因此后來研究者沒有把鄭鼎納入世祖潛邸幕僚中?！渡轿魍ㄖ尽贰白贩忄嵍χ啤痹唬骸爱?dāng)群寇搶攘之際，兵符早握，驅(qū)雷電以蕩余氛。潛邸從游，廓風(fēng)云而遇真主?！盵2]卷一八三，4658此處的記載明確指出鄭鼎曾經(jīng)“潛邸從游”，遇真主。鄭鼎在世祖征大理時(shí)隨從，在六盤山征戰(zhàn)中，“敵據(jù)扼險(xiǎn)要，鼎奮身力戰(zhàn)，敵敗北，帝壯之”。班師返回時(shí)，鄭鼎居后，全軍由此安全而歸。己未年(1258)，鄭鼎又從世祖南伐，屢立戰(zhàn)功。忽必烈即位后，中統(tǒng)元年升遷為平陽、太原兩路萬戶。至元十一年，從伐宋。十四年，改湖北道宣慰使，在平蘄、黃二州的叛亂時(shí)，舟覆而亡。

世祖潛邸用人的后期，“晉籍”幕僚成員有11人。他們或因聲高名望被召入王府，或因父輩之軍功而入潛邸。在潛邸時(shí)期，他們有的親自領(lǐng)兵打仗，有的為世祖事業(yè)出謀劃策，在世祖繼位及元朝建國事業(yè)的各個(gè)方面，“晉籍”幕僚成員及潛邸所有幕僚為此都做出了重要貢獻(xiàn)。

三、潛邸“晉籍”人入幕的主因

對(duì)于元世祖潛邸幕僚成員，筆者曾全部進(jìn)行過考證，目前有姓名可考者90人，漢人幕僚成員70多人，“晉籍”漢人幕僚成員19人，在整個(gè)潛邸幕僚成員中“晉籍”人數(shù)超過五分之一，在漢人幕僚成員中占四分之一。從地域角度看，“晉籍”幕僚成員在潛邸幕僚群體中是數(shù)量最多的。

(一)晉蒙為鄰的地理之便

潛邸時(shí)“晉籍”幕僚成員占有較多數(shù)量，地理上的相近是最直接的原因。山西是內(nèi)蒙古的近鄰，尤其山西北部，是蒙古軍南下的過程最先到達(dá)的地區(qū)。在元太祖成吉思汗時(shí)期，山西境內(nèi)已基本屬于蒙古國統(tǒng)治。元太祖六年(1211)，攻占云內(nèi)、東勝、武、朔等州。太祖十三年(1218)，木華黎攻克了太原、平陽及忻、代、澤(今山西晉城)、潞(今山西上黨)汾、霍(今山西臨汾)等州。元太祖十四年(1219)，攻占岢等州，進(jìn)攻絳州，拔其城[8]卷一，20。至此，山西大部分地區(qū)屬于蒙古帝國統(tǒng)治。按蒙古帝國當(dāng)時(shí)的政策，對(duì)于所征服之地，一般任命當(dāng)?shù)毓賳T繼續(xù)管理，尤其是在戰(zhàn)爭過程中投降的軍事將領(lǐng)一律就地授官，或授予原職，或改授更高一級(jí)的職位。蒙古帝國初期用人的標(biāo)準(zhǔn)主要是“軍功”和“血統(tǒng)”。因此當(dāng)父輩因軍功獲得官職時(shí)，其子弟尤其是有能力的子弟就會(huì)有機(jī)會(huì)被重用和提拔。潛邸幕僚中的三位成員屬于“晉籍”中受降軍官的子弟。汾州幕僚成員杜思敬是杜豐的第三子，杜豐是1215年木華黎攻打太原時(shí)率部受降的，后杜豐被封為沁州長官，因此有機(jī)會(huì)入王府為幕僚。另外兩位因父輩軍功而入王府為幕僚的皆當(dāng)“宿衛(wèi)”之職：上黨人高觽，因父親高守忠在帝國初期被封為千戶長，高觽成為世祖潛邸的宿衛(wèi)。另一位豐州豐縣人謝仲溫(1223—1302)，成吉思汗攻西夏時(shí)，謝仲溫的父親睦歡帶領(lǐng)所屬人員迎降，多次立有戰(zhàn)功，后被封為太原路金銀鐵冶“達(dá)魯花赤”。謝仲溫在1252年以達(dá)魯花赤之子入侍王府，備為宿衛(wèi)?！八扌l(wèi)”一職源于成吉思汗時(shí)期的怯薛護(hù)衛(wèi)軍。《元史》卷99《兵志》稱“怯薛者，猶言番直宿衛(wèi)也”。怯薛軍最早源于草原貴族的親兵，之后擴(kuò)建成龐大的護(hù)衛(wèi)軍。其成員主要從千戶長、百戶長、十戶長有武功的子弟中挑選。宿衛(wèi)的主要職能：保護(hù)王府安全，隨從主人出行和分管王庭的各種事務(wù)。因?yàn)樵谑雷嫔磉?，所以擁有很多隨時(shí)獻(xiàn)納的機(jī)會(huì)，這些人自然也有更多晉升的機(jī)會(huì)。謝仲溫在中統(tǒng)元年，被提拔為平陽、太原兩路宣撫使；至元十六年，又升為湖南宣慰使?！八扌l(wèi)”一職是后來元朝高級(jí)官員重要來源之一。“晉籍”幕僚成員許扆也是宿衛(wèi)出身，其父許國禎因醫(yī)術(shù)高明，祖母又以善于調(diào)和食物侍奉莊圣太后(忽必烈之母)有功。許扆自幼出入于王府，長而為王府宿衛(wèi)。從小生長在王府中，有很好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，所以“每外國使至，必命與之語，辭理明辨，莫不傾服”[8]卷一百六十八，3964。深得世祖喜歡。世祖即位后，拜為禮部尚書，提點(diǎn)太醫(yī)院事。

在元代四種民族等級(jí)中，蒙古人之外依次是色目人、北方人和南人。后三種順序就是以歸屬蒙古帝國的先后順序而定的，早歸屬者往往在早期獲得了更多的機(jī)會(huì)。世祖潛邸中“晉籍”幕僚成員中充當(dāng)“宿衛(wèi)”職的人，大多數(shù)就是獲得了這種因地理之便而產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。

地理之便和血緣關(guān)系，是“晉籍”人入幕僚最為直接的原因。之所以如此，因?yàn)?3世紀(jì)初蒙古統(tǒng)治者的社會(huì)結(jié)構(gòu)還處在以血緣為紐帶的組織形式。1206年成吉思汗建立了蒙古帝國后，開始建立一系列的制度，其重要的一項(xiàng)就是設(shè)立了“千戶制”，全體草原牧民被統(tǒng)一編制在九十五千戶中，千戶之下又有百戶、十戶。千戶編組的原則是盡量把原有部落中的人編在同一戶中，由原來的部落首領(lǐng)擔(dān)任千戶長、百戶長，其中許多人有直接的血緣關(guān)系。九十五千戶分封千戶那顏(蒙古語“官人”)八十八人，七十八位是功臣，十位是駙馬，其中三位駙馬合計(jì)統(tǒng)領(lǐng)十千戶。百姓的千戶制以血緣為基礎(chǔ)，官員主要源于血緣與軍功。正因?yàn)槊晒派鐣?huì)的這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，所以因地理之便入王府的父輩，其子弟便因血緣關(guān)系而有機(jī)會(huì)進(jìn)入王府為宿衛(wèi)。

(二)“晉籍”僧人的推薦作用

潛邸時(shí)幕府中的重要成員是文人碩儒。蒙古帝國初期幾乎很少重用儒士，大量的文人儒士能夠進(jìn)入王府，佛家人起了重要的媒介作用。具體而言“晉籍”僧人印簡法師的舉薦起著關(guān)鍵的作用。對(duì)于13世紀(jì)初的蒙古帝國而言，文化方面最易接受和溝通的就是宗教方面的內(nèi)容。蒙古人當(dāng)時(shí)信奉的是薩滿教，薩滿教本是一種多神教，這就使得蒙古統(tǒng)治者在宗教方面形成了一種寬容的態(tài)度，所以當(dāng)他們開始接觸中原已有的佛教時(shí)，佛教周密、合理的教義及高僧們精辟的講解使他們很快就能夠接受并信奉。在宗教方面，蒙古民族由薩滿教中的多神教改變?yōu)閷?duì)一種宗教的信仰開始于忽必烈，《多桑蒙古史》記載：“成吉思汗后人之首先偏重一種宗教者，蓋忽必烈汗也。時(shí)忽必烈汗業(yè)已歸(皈)依佛教，而佛教已開始傳播于蒙古人中?！盵15]忽必烈之所以能夠皈依佛教，與佛門中的兩個(gè)人有很大關(guān)系：一是晉籍漢人印簡法師，一是西藏高僧八思巴。八思巴(1235—1280)，藏傳佛教薩迦派第五代祖師，元朝第一位帝師。1253年忽必烈攻打大理時(shí)，為了順利穿越藏民族生活的地區(qū)，同時(shí)也想為該地民眾攤派一些兵差、收取珍寶，忽必烈約見了八思巴。八思巴以其豐富的歷史知識(shí)向忽必烈講述了西藏與漢地、西夏往來的歷史，歷數(shù)自己祖先的功績，多次為忽必烈講論佛經(jīng)的教義，最后忽必烈不僅沒有攤派差役，還在軍中讓八思巴為自己和察必皇后舉行了密宗的喜金剛灌頂儀式。之后八思巴一直追隨忽必烈，忽必烈每遇大事定要向佛祈禱。

八思巴與忽必烈最初接觸的目的，在于對(duì)藏族民眾利益的保護(hù)；而印簡大師與忽必烈的接觸，從一開始就想用儒家思想影響忽必烈的治國思想與用人觀念。金元戰(zhàn)亂之際，社會(huì)秩序混亂、民生凋敝，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，唯有用儒家的“仁政”思想影響蒙古統(tǒng)治者，使他們逐步踐行“仁政”，才可能挽救和治理戰(zhàn)亂中的地區(qū)。在雍正《山西通志》“仙釋類”中載：“(印簡)年十一祝發(fā)，佛書無所不通，及王公問治民道，必以儒術(shù)為先?！盵2]卷一五九，4051印簡法師雖為佛門中的人，談及治國之道，“必以儒術(shù)為先”。他以佛家的身份、教義為媒介，對(duì)蒙古上層統(tǒng)治者宣傳儒家的仁政思想。且印簡法師盡其所能，努力做一些恢復(fù)儒家文化的事業(yè)。為襲封孔子五十一代孔元措為衍圣公，印簡法師去找蒙古官員：

師為其言曰：“孔子善稽古典，以大中至正之道，三綱五常之禮，性命禍福之原，君臣父子夫婦之道，治國齊家平天下，正心誠意之本，自孔子至此襲封衍圣公，凡五十一代，凡有國者使之襲承，祀事未嘗有缺?！贝蠊俾勈茄裕舜缶葱?，于是從師所言，命復(fù)襲其爵以繼其祀事。[3]卷二一，255

印簡法師在自己努力做一些恢復(fù)儒家文化事情的同時(shí)，向蒙古統(tǒng)治者竭力推薦能夠真正治理國家的儒士文人。他開導(dǎo)忽必烈“宜求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事”。

由信仰而互相之間產(chǎn)生的信任，比出于經(jīng)濟(jì)利益和政治目的所具有的信任更為穩(wěn)定和牢固。對(duì)于已經(jīng)信仰佛教的忽必烈，對(duì)披著袈裟具有很高威信印簡所言自然是深信無疑，對(duì)印簡法師所推薦的人自然也就十分信任。印簡推薦了同樣是僧人身份的劉秉忠，劉秉忠推薦了許多文士進(jìn)入世祖潛邸，其中包括“晉籍”幕僚張易，張易也曾是佛家弟子。印簡法師在此的作用不僅僅是推薦了劉秉忠及幾位具體的幕僚成員，而是由于對(duì)他特殊身份及佛學(xué)思想的認(rèn)可，以此為媒介，使忽必烈及一些先進(jìn)的蒙古統(tǒng)治者開始認(rèn)識(shí)到儒士及儒家文化在治理國家時(shí)的重要性。由此，許多的“晉籍”及其他的中原儒士文人進(jìn)入了世祖潛邸。佛教文化及印簡、劉秉忠、張易等僧人的身份在潛邸幕僚群體的整個(gè)形成過程中起到了非常重要的媒介作用。僧人及佛家文化成為士人與忽必烈互相之間溝通的一座重要的橋梁。

(三)士人通達(dá)的朝代“正統(tǒng)觀”

潛邸幕僚的“晉籍”士人中，有許多有身份有名望的金朝的文士官員。如金狀元李俊民，在金朝任沁水縣令；名士魏璠曾為金翰林修撰；被稱為“一代文宗”元好問金時(shí)官至知制誥，但他與張德輝一起奔赴潛邸，請(qǐng)忽必烈為儒教大宗師。

這些士人能夠擺脫前朝曾有的“光環(huán)”，愿意入王府投身于潛邸事業(yè)，其中關(guān)鍵的原因是在當(dāng)時(shí)背景下，他們已經(jīng)具有通達(dá)的“正統(tǒng)觀”與先進(jìn)的“中華一統(tǒng)”觀。而這種觀念的形成，與地域歷史發(fā)展有著密切關(guān)系。中華民族文化原本就是多民族文化的融合薈萃。晉地尤其是晉北，因其獨(dú)特的地理位置，在歷史發(fā)展的過程中，曾多次被北方的少數(shù)民族所統(tǒng)治。曾經(jīng)統(tǒng)治過生活過的每個(gè)民族，都以各種不同的方式在這片土地上留下痕跡。從而使本土文化具有了多元、兼容、開放的特點(diǎn)。同時(shí)少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，統(tǒng)治者及百姓多數(shù)能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)中原漢文化，與漢民族融為一體。杰出的少數(shù)民族政治家北魏孝文帝拓跋宏就是一個(gè)顯例，《北史·高祖孝文皇帝本紀(jì)》記載，孝文帝是“史傳百家，無不該涉。善談老莊，尤精釋義”。進(jìn)入12世紀(jì)初，山西及大片北方地區(qū)再次被少數(shù)民族中的女真人建立的金朝統(tǒng)治。金朝在中國歷史上存在了120年(1115—1234)，金朝在中華民族發(fā)展的歷史上最大的貢獻(xiàn)，就是提出了“中華一統(tǒng)”的口號(hào)。中華民族的融合過程是由血緣認(rèn)同到地域認(rèn)同再到文化認(rèn)同這樣三個(gè)階段，在向文化認(rèn)同的進(jìn)程中，金朝是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。金熙宗統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)左丞相宗賢等人主張州君長吏只用女真人時(shí)，熙宗言：“四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一。”[16]金朝的第四位皇帝完顏亮有一首著名的《題臨安山水》詩：“萬里車書盡混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰?！边@首詩志在表達(dá)的是車同軌、書同文“天下一家”的雄心。金統(tǒng)治者“一統(tǒng)”的具體政策，就是采取集團(tuán)的形式移民，北方少數(shù)民族人口大量內(nèi)遷。金初建國太祖、太宗年間，將大量契丹、女真等諸部的人遷往金源內(nèi)地，史稱“實(shí)內(nèi)地”；在靖康之變后，又將宋皇室為主的10余萬人北移。如此大數(shù)量普通少數(shù)民族成員與漢族百姓長期雜居生活一起，通過接觸和交往，在日常生活形式、文化表現(xiàn)等各個(gè)方面互相學(xué)習(xí)，差距日益縮??；而在民族心理、性格等方面日趨相同。在金代這樣“大同”的政治背景及具體的各民族融于一體社會(huì)生活環(huán)境中，北方士人的傳統(tǒng)文化中的夷夏觀念逐漸淡漠，朝代之“正統(tǒng)”觀念也發(fā)生了根本性的變化。潛邸晉籍幕僚成員郝經(jīng)曾言：

雖然，天無必與，惟善是與；民無必從，惟德之從。圣人有云：“夷進(jìn)于中國，則中國之茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國、于夷？”……以是知天之所與，不在于地，而在于人；不在于人，而在于道；不在于道，而在于必行力為之而已矣。[12]卷十九，1510

郝經(jīng)之觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)北方及“晉”地許多文士的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)金朝統(tǒng)治過的北方士人的觀念中，皇朝正統(tǒng)與否不在于民族與姓氏，而在于能夠身體力行于中國之“道”。民所從者是“德”，而非正統(tǒng)之“姓”。當(dāng)時(shí)的忽必烈王子，深受漢民族文化影響，《元史》載：“世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！盵8]金時(shí)形成的“大同”思想，之后郝經(jīng)等士人形成的通達(dá)的“正統(tǒng)”觀念，成為金亡后，金之“士人”能夠坦然仕元的依據(jù)。歷史有時(shí)候就是以這樣一種“奇特”的形式前行。

從現(xiàn)實(shí)而言，宋金以來國家長久地處于分裂動(dòng)亂局面中，北方人民長期飽受戰(zhàn)爭之苦，強(qiáng)烈渴望安定統(tǒng)一。士人們選擇可以安定天下的人主，幫助其一統(tǒng)天下是最為直接現(xiàn)實(shí)之愿望。當(dāng)時(shí)金源已亡，南宋朝廷軟弱腐敗，成為一個(gè)日益衰敗的政權(quán)，而蒙古民族統(tǒng)西夏、定金源成為一個(gè)新興的崛起的民族，擇可以行“中國之道”的王子忽必烈輔佐其統(tǒng)一天下，成為當(dāng)時(shí)一些士人的明智選擇?！皶x籍”之潛邸幕僚成員就屬于做出這類選擇的人。

注 釋：

①“晉籍”，指《山西通志》所載的潛邸時(shí)的人物，這些人物當(dāng)時(shí)所在地區(qū)現(xiàn)今仍然隸屬山西范圍。

②成吉思汗八年秋天蒙古兵分兵三路南下，皇子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)為右軍，皇弟哈撒兒等為左軍，成吉思汗與皇子拖雷為中軍，當(dāng)年攻占了山西大部分地區(qū)。印簡當(dāng)時(shí)所見是后來繼承皇位的窩闊臺(tái)，見《元史》卷一《太祖紀(jì)》中的記載。

③釋奠禮：原為古代學(xué)校的祭祀典禮，荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項(xiàng)，釋奠屬于“三禮”中的“君師”之禮。釋奠禮就是設(shè)薦俎饌酌而祭，每年春秋舉行兩次。此前，1244年王鶚就在忽必烈王府中舉行過一次釋典禮。

④《元史》卷一百五十四《鄭鼎》傳中，把癸丑世祖征大理，誤為“庚戌從憲宗征大理國”，見《元史》卷一百五十四?？庇洝疽弧稹?、【一一】。