龐躍輝

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074)

提要： 列寧深入把握時(shí)代變化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，緊密結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)的新形勢(shì)與新要求，辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展方略、物質(zhì)與意識(shí)內(nèi)在關(guān)系、反對(duì)主觀主義和教條主義，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想方法，能動(dòng)彰顯了馬克思主義辯證思想精神和辯證科學(xué)方法的巨大力量，為積極推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新做出了巨大歷史貢獻(xiàn)。往事已去而來(lái)者可鑒，因而正確把握列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法的價(jià)值取向，自覺(jué)運(yùn)用列寧辯證思想方法鏡鑒時(shí)代變化發(fā)展大勢(shì)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

偉大的馬克思主義者列寧，緊密結(jié)合時(shí)代變化發(fā)展的新情況，根據(jù)社會(huì)主義革命和建設(shè)的新形勢(shì)和新要求，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中極大豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想方法，切實(shí)解決了社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程中諸多重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)改革發(fā)展的新階段，我們面對(duì)新的建設(shè)改革發(fā)展要求和任務(wù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義辯證思想方法，正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[1]。因此，正確把握列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，主動(dòng)運(yùn)用列寧辯證思想方法鏡鑒時(shí)代變化發(fā)展新趨勢(shì)，深刻洞悉時(shí)代發(fā)展大格局，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

一、在辯證認(rèn)識(shí)物質(zhì)意識(shí)內(nèi)在關(guān)系中科學(xué)把握主體能動(dòng)重要作用

意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題亦稱精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最基本的哲學(xué)問(wèn)題。在哲學(xué)思想史上，盡管不同哲學(xué)家持不同的世界觀和方法論，然而哲學(xué)家們把意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問(wèn)題則有基本一致的認(rèn)識(shí)，黑格爾認(rèn)為這個(gè)基本問(wèn)題“構(gòu)成哲學(xué)的全部意義”[2]，費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為“整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問(wèn)題周?chē)@圈子”[3]，可見(jiàn)他們對(duì)于確定哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有一致性。但是，在回答這個(gè)基本問(wèn)題即意識(shí)與物質(zhì)或者思維與存在何者是第一性，也就是說(shuō)，世界的本原究竟是意識(shí)還是物質(zhì)，卻存在著唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。馬克思主義唯物辯證思想認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)而不是意識(shí)或精神、理念，在哲學(xué)基本問(wèn)題上肯定物質(zhì)第一性，因而否定了意識(shí)或精神、理念第一性的唯心主義觀點(diǎn)。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的重要思想，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《談?wù)勣q證法問(wèn)題》等重要著述中進(jìn)一步深刻分析和回答了意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，并且科學(xué)把握人的主體能動(dòng)性的重要作用，不僅在其認(rèn)識(shí)論上充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且在方法論上充分體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

(一)辯證而深刻地揭示了物質(zhì)范疇屬性與感知重要形式

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，無(wú)論是在古希臘還是在古代中國(guó)，其樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界的來(lái)源是物質(zhì)而不是神或精神，西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來(lái)源是細(xì)小的原子物質(zhì)，中國(guó)古代唯物主義者認(rèn)為世界構(gòu)成源自“金、木、水、火、土五種常見(jiàn)的實(shí)物”[4]8。恩格斯在19世紀(jì)后期總結(jié)人類(lèi)關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識(shí)的思想成果時(shí)深刻指出，“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和”[5]500。恩格斯還認(rèn)為，自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是具體物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的個(gè)性問(wèn)題，而哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性或共性問(wèn)題[6]31。列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)屬性的重要思想，明確指出作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)本質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性，“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”[7]138。列寧關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)屬性的這一經(jīng)典定義，充分體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)哲學(xué)概念根本屬性的深刻辯證把握。一方面，列寧深刻揭示了物質(zhì)的本質(zhì)屬性就是“客觀實(shí)在性”，無(wú)論什么時(shí)態(tài)、什么形態(tài)的具體現(xiàn)象，只要是物質(zhì)，就必然具有不依賴人們的感覺(jué)而客觀存在的實(shí)在性，而且具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)才是世界的唯一本原。因此，既堅(jiān)持了唯物主義不同于唯心主義在把握世界本原上的立場(chǎng)原則，又厘清了“唯物主義一元論”不同于“唯心主義二元論”把世界分為兩個(gè)本原的界限。另一方面，列寧還進(jìn)一步指出了物質(zhì)盡管是不依賴于人的主觀感覺(jué)而客觀地存在，然而物質(zhì)又是能夠被人們所感覺(jué)和反映的，也就是說(shuō)人們的感覺(jué)可以對(duì)不同的物質(zhì)時(shí)態(tài)、物質(zhì)形態(tài)作出感知，而且隨著人們對(duì)物質(zhì)感知的演進(jìn)和提升，人們對(duì)物質(zhì)的感知形式也會(huì)是多種多樣，既有其模仿式抑或模擬式的“復(fù)寫(xiě)”形式，也有其直觀式抑或直覺(jué)式的“攝影”形式，并且還有其感悟式抑或抽象式的“反映”形式。可見(jiàn)，列寧辯證深刻認(rèn)識(shí)物質(zhì)范疇本質(zhì)屬性的思想方法，不僅在對(duì)物質(zhì)概念的豐厚內(nèi)涵作出了科學(xué)的辯證概括，深刻揭示了物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的物質(zhì)最根本的重要屬性，而且在對(duì)物質(zhì)與意識(shí)內(nèi)在關(guān)系也作出了科學(xué)的辯證把握，深刻揭示了人們的意識(shí)對(duì)于客觀物質(zhì)世界的多種感知形式的生動(dòng)狀態(tài)，從而在新的理論認(rèn)識(shí)高度極大深化了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的辯證思想。

(二)辯證而深刻地把握了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律性

在物質(zhì)大千世界中，物質(zhì)變化的具體途徑是多種多樣的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)也是異態(tài)紛呈的。那么，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化是否存在規(guī)律性？如果物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化存在規(guī)律性，那么，其規(guī)律性又是如何體現(xiàn)出來(lái)的？馬克思主義作出了科學(xué)回答，不僅充分肯定了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化存在其客觀規(guī)律性，而且深刻揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性在客觀世界所具有的普遍聯(lián)系與發(fā)展的顯著特征，正如恩格斯明確指出，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”[5]23。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義深刻辯證認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化客觀規(guī)律性的思想觀點(diǎn)，在如下三個(gè)重要方面提出了進(jìn)一步把握客觀規(guī)律性的深刻辯證認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)：一是明確提出了把握規(guī)律范疇的本質(zhì)屬性的重要認(rèn)識(shí)，正如列寧深刻指出，規(guī)律就是事物普遍聯(lián)系之中的“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[8]。二是將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史活動(dòng)考察，明確提出了馬克思以前的社會(huì)歷史理論存在的不僅沒(méi)有深入研究人們歷史活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)的原因，而且沒(méi)有深入探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展客觀規(guī)律性的兩個(gè)重大缺陷的重要觀點(diǎn)，正如列寧深刻指出，這些社會(huì)歷史理論只是“描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面”[9]425。三是明確指出了深入研究社會(huì)形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律的重要切入口，認(rèn)為這一重要切入口就是社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，正如列寧指出，對(duì)社會(huì)形態(tài)的深入研究“就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律”[10]?？梢?jiàn)，列寧深刻辯證認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的思想方法，不僅更加深刻把握了規(guī)律范疇的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)一步抓住了本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間關(guān)系的規(guī)律性最為顯著的特征，并且深刻指出了探索社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的全面而有重點(diǎn)的正確方法，既為人們不斷深入探究規(guī)律提供了“科學(xué)的認(rèn)識(shí)理念上的重要指向”，也為人們合理利用規(guī)律提供了“科學(xué)的研究范式上的重要引導(dǎo)”。因此，在新的認(rèn)識(shí)高度和學(xué)理深度，充分體現(xiàn)了列寧極大豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于辯證認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律重要思想的新飛躍。

(三)辯證而深刻地認(rèn)識(shí)了主體意識(shí)能動(dòng)性的重要作用

主體意識(shí)的能動(dòng)性是指作為主體的人有目的、有創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)性。從根本上看，人的實(shí)踐活動(dòng)之所以不同于一般動(dòng)物的活動(dòng)，就是因?yàn)樽鳛橹黧w的人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是具有自發(fā)性的活動(dòng)，更是具有目的性的有意識(shí)的活動(dòng)；如果在充分發(fā)揮人的主體意識(shí)的情形下，人的實(shí)踐活動(dòng)還能夠彰顯其自主性和創(chuàng)造性。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)探索和改造物質(zhì)世界的有意識(shí)、有目的、有創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，是人的主體意識(shí)具有的能動(dòng)性作用在實(shí)踐活動(dòng)中的自主發(fā)揮，因?yàn)椤叭藗儚氖氯魏我环N實(shí)踐活動(dòng)都有類(lèi)似的能動(dòng)性發(fā)揮過(guò)程”[4]39。不僅如此，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)不能違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，還十分重視人的實(shí)踐活動(dòng)與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，這種協(xié)調(diào)共進(jìn)并不是削弱人的主體能動(dòng)性，更不是在屈服自然、聽(tīng)天由命中對(duì)人的主體能動(dòng)性的抹殺。因此，馬克思主義也十分重視人對(duì)自己命運(yùn)的能動(dòng)掌握，并且認(rèn)為正是在人對(duì)自己命運(yùn)的能動(dòng)掌握中創(chuàng)造歷史，推動(dòng)人與社會(huì)的歷史發(fā)展，正如恩格斯深刻指出，“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”[11]302。列寧豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于辯證認(rèn)識(shí)主體意識(shí)能動(dòng)性的深刻思想，尤其是進(jìn)一步深化了主體意識(shí)的能動(dòng)性重要作用的思想認(rèn)識(shí)。列寧認(rèn)為，客觀世界具有其自身的自在性，不會(huì)自發(fā)地滿足人的主體需要，而人的主體意識(shí)能動(dòng)性則驅(qū)動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)改變世界，創(chuàng)造能夠滿足人們需要的成果，使人的需求愿望在能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)中成為現(xiàn)實(shí)，正如列寧深刻指出，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[7]138。不僅如此，列寧還針對(duì)主觀唯心主義者阿芬那留斯的感覺(jué)意識(shí)可以脫離物質(zhì)而存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)提出了主體的感覺(jué)意識(shí)不是離開(kāi)物質(zhì)而存在的獨(dú)立實(shí)體性的重要觀點(diǎn)，正如列寧深刻指出，阿芬那留斯提到的“只有感覺(jué)才能被設(shè)想為存在著的東西”，實(shí)質(zhì)上是宣稱思想可以不要頭腦而存在，這是“無(wú)頭腦的哲學(xué)”[12]。此外，列寧還進(jìn)一步從主體實(shí)踐的認(rèn)識(shí)視角，辯證深刻分析了主體意識(shí)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的基本規(guī)律，提出了主體意識(shí)從直觀感覺(jué)到抽象思維、再?gòu)某橄笏季S到能動(dòng)實(shí)踐的“認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”[7]135的重要觀點(diǎn)。可見(jiàn)，列寧對(duì)于主體意識(shí)的能動(dòng)性所提出的辯證深刻認(rèn)識(shí)，不僅在哲學(xué)高度上具有重要的理論創(chuàng)新價(jià)值，還在現(xiàn)實(shí)意義上具有引導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新的重要價(jià)值，充分體現(xiàn)了列寧極大豐富和發(fā)展馬克思主義辯證認(rèn)識(shí)主體意識(shí)能動(dòng)作用深刻思想的新境界。

二、在辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中科學(xué)把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律

無(wú)論何種事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，都是在客觀規(guī)律的支配下展開(kāi)的，人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展也是其自身客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)演進(jìn)歷史。然而，唯心主義者基于主觀意識(shí)的絕對(duì)性支配，并不承認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的決定性作用，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家康德提出了規(guī)律只存在于“人的理性”，黑格爾提出了規(guī)律只存在于“精神理念”建構(gòu)中的觀點(diǎn)并認(rèn)為顯現(xiàn)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是主觀思維過(guò)程而難以捉摸。馬克思主義則認(rèn)為，自然演化歷史、社會(huì)發(fā)展歷史皆有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，然而顯現(xiàn)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程并不是主觀臆想的，因?yàn)槿藗儗?duì)于世界的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和積極改造的歷史就是發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律的進(jìn)程。列寧運(yùn)用馬克思主義辯證認(rèn)知客觀規(guī)律對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展重要影響的思想方法，不僅進(jìn)一步辯證分析論述了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有自身的客觀規(guī)律性，深刻指出了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的歷史進(jìn)程，而且進(jìn)一步辯證分析論述了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性對(duì)于不同社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段的重要影響，深刻揭示了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)不同發(fā)展歷史時(shí)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其本質(zhì)特征，在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的重要思想。

(一)辯證而深刻地認(rèn)識(shí)了世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性的內(nèi)在關(guān)系

人類(lèi)世界從史前史到現(xiàn)代史的進(jìn)程充分表明，其運(yùn)動(dòng)變化經(jīng)歷了曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程才實(shí)現(xiàn)了自身的歷史前行，世界歷史始終是在運(yùn)動(dòng)變化的曲折前進(jìn)的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如恩格斯深刻指出，世界是一個(gè)在偶然性和必然性的互動(dòng)中曲折前進(jìn)的“過(guò)程的集合體”[11]298。列寧極大豐富和發(fā)展了恩格斯關(guān)于世界歷史是一個(gè)曲折前進(jìn)過(guò)程的重要思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)為世界歷史的曲折前進(jìn)具有其客觀的必然性，是一個(gè)在持續(xù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生變化、在變化更新中形成發(fā)展動(dòng)力、在增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力中不斷推動(dòng)發(fā)展上升的演進(jìn)過(guò)程。列寧深刻指出，在辯證哲學(xué)面前一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都具有其自身的暫時(shí)性，因此，世界歷史就是一個(gè)“無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程”[13]11。列寧還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，否定世界歷史的曲折性和前進(jìn)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為世界歷史就是一個(gè)一帆風(fēng)順、按部就班向前發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程的觀點(diǎn)，“那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的”[7]263。列寧如此重要論斷具有深刻鮮明的思想性和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，不僅更加深入闡明了世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性辯證統(tǒng)一的真理觀，極大彰顯了馬克思主義深刻把握世界歷史進(jìn)程的精辟思想，對(duì)于人們認(rèn)清“歷史虛無(wú)主義”抹殺世界歷史過(guò)程性的荒謬論調(diào)而具有重要啟示；而且更加深入闡明了認(rèn)識(shí)世界歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律問(wèn)題應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義辯證思想方法的重要價(jià)值，充分體現(xiàn)了馬克思主義客觀審視世界歷史進(jìn)程的科學(xué)理性，對(duì)于人們深刻辨別“歷史理想主義”構(gòu)造世界歷史圖景的主觀臆想而具有重要指導(dǎo)意義。

(二)辯證而深刻地揭示了壟斷資本主義發(fā)展階段的實(shí)質(zhì)與典型特征

在文藝復(fù)興和開(kāi)辟新航線的推動(dòng)下，資本主義在14世紀(jì)至16世紀(jì)開(kāi)始經(jīng)歷萌芽階段，西歐封建主義逐漸瓦解，向資本主義過(guò)渡。隨后，在啟蒙思想的影響下，資本主義在17世紀(jì)至18世紀(jì)50年代經(jīng)歷了制度確立階段，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命先后建立了資本主義制度。在工業(yè)革命有力推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)力量極大增強(qiáng)，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治加強(qiáng)與擴(kuò)張階段。19世紀(jì)中葉，一些資本主義國(guó)家在自由資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變特征，并相繼進(jìn)入了帝國(guó)主義階段。馬克思恩格斯對(duì)資本主義萌芽階段、制度確立階段、統(tǒng)治加強(qiáng)與擴(kuò)張階段所體現(xiàn)的資本原始積累、商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力快速發(fā)展等重要特征，作了深入辯證的比較分析，揭示了資本主義一方面推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，另一方面卻給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、資源過(guò)度消耗、道德淪喪等災(zāi)難性沖擊。列寧運(yùn)用馬克思恩格斯深刻分析資本主義歷史演進(jìn)階段實(shí)質(zhì)與重要特征的辯證思想方法，進(jìn)一步揭示了壟斷資本主義的帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)與典型特征。列寧深刻指出，從帝國(guó)主義階段與以往資本主義階段相比較來(lái)看，“是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義”[14]。列寧如此重要的論斷，是對(duì)資本主義壟斷階段的帝國(guó)主義本質(zhì)特征的辯證精當(dāng)概括，不僅深刻揭示了帝國(guó)主義在生產(chǎn)和資本的高度集中過(guò)程發(fā)展的壟斷性，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展對(duì)于推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史作用，尤其是敏銳發(fā)現(xiàn)了資本集中輸出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效能，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“和商品輸出不同的資本輸出具有特別重要的意義”[15]；而且深刻揭示了帝國(guó)主義國(guó)家都有瓜分世界的利益驅(qū)動(dòng)，并且洞見(jiàn)到壟斷資本形成同盟而瓜分世界的利益格局，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成”[16]。因此，列寧科學(xué)運(yùn)用歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法，透徹剖析了資本主義在壟斷發(fā)展階段的帝國(guó)主義本質(zhì)屬性和典型特征，在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于壟斷資本主義的重要思想。

(三)辯證而深刻地提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的重要思想方法

關(guān)于共產(chǎn)主義的分析研究，在空想社會(huì)主義思想家的一些論述中就提出了具有重要見(jiàn)解的觀點(diǎn)，但是由于空想社會(huì)主義思想家只是從理想社會(huì)的視角探討共產(chǎn)主義，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義首先應(yīng)當(dāng)是革命的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，因而其共產(chǎn)主義的思想觀點(diǎn)具有濃厚的空想色彩。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作中就明確提出了共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。不僅如此，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)展望的認(rèn)識(shí)也與其他思想家的認(rèn)識(shí)有一個(gè)很大的不同之處，這就是馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)在有人就提出共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該怎么做的問(wèn)題“提得不正確”，因?yàn)椤艾F(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的”，而共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該怎么做“共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定”[17]。馬克思恩格斯的觀點(diǎn)鮮明體現(xiàn)了他們深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的重要思想。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯辯證認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的重要思想，不僅進(jìn)一步闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正如列寧深刻指出“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情”[13]255-256；而且還進(jìn)一步有力批駁了“左傾”思潮對(duì)共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正如列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中所指出，除了“右傾”思潮是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的敵人外，西歐各國(guó)的年輕共產(chǎn)黨內(nèi)所存在策略上冒進(jìn)的“左傾”幼稚病，也會(huì)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上滋長(zhǎng)錯(cuò)誤傾向，因此，列寧強(qiáng)調(diào)指出對(duì)于”左傾“共產(chǎn)主義的冒進(jìn)幼稚病“必須用最大的努力去醫(yī)治”[18]。此外，列寧在辯證分析國(guó)家消亡必然性與共產(chǎn)主義的關(guān)系問(wèn)題時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的深刻辯證認(rèn)識(shí)。列寧認(rèn)為，國(guó)家徹底消亡與共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展密切相關(guān)，現(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)提出國(guó)家消亡的具體日期抑或具體形式問(wèn)題，“因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有可供解決這些問(wèn)題的材料”[13]267。列寧如此重要論斷，既認(rèn)為國(guó)家最終消亡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，又認(rèn)為決不能隨意設(shè)想國(guó)家最終消亡的具體時(shí)限和具體情形，富有精深的辯證思想意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了辯證深刻預(yù)見(jiàn)未來(lái)的科學(xué)態(tài)度。

三、在辯證認(rèn)識(shí)主觀與客觀高度統(tǒng)一中反對(duì)主觀主義和教條主義

主觀主義是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的一種唯心主義的思想方法和工作作風(fēng)，其特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題時(shí)只從主觀意愿出發(fā)，忽視客觀實(shí)際情況，因而使主觀和客觀相割離。在實(shí)際工作中，時(shí)常表現(xiàn)為自我中心主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義是不顧實(shí)際變化的一種思想方法和工作作風(fēng)，其特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題時(shí)不從實(shí)際情況和需要出發(fā)，而從權(quán)威、書(shū)本、教義出發(fā)，采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，使理論和實(shí)際相脫離，在實(shí)際工作中時(shí)常表現(xiàn)為本本主義和機(jī)械主義。馬克思主義反對(duì)主觀主義和教條主義，強(qiáng)調(diào)主觀和客觀高度統(tǒng)一、理論和實(shí)際緊密結(jié)合。馬克思恩格斯認(rèn)為一切從實(shí)際出發(fā)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于反對(duì)主觀主義和教條主義的重要思想，在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度明確提出了清醒辨別主觀主義和教條主義、堅(jiān)決反對(duì)主觀主義和教條主義的深刻辯證思想認(rèn)識(shí)。

(一)辯證認(rèn)識(shí)主觀映象與反對(duì)否定客觀真實(shí)的主觀主義

主觀與客觀高度統(tǒng)一的原則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，這一基本原則具有馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“阿基米德支點(diǎn)”的重要作用。因?yàn)閺母旧峡矗挥袌?jiān)持做到主觀與客觀的高度統(tǒng)一，才能深刻認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)改造世界，解決主觀與客觀相統(tǒng)一的問(wèn)題，在思想上增強(qiáng)主觀與客觀相統(tǒng)一的理性自覺(jué)，并把這一理性自覺(jué)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，便是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深刻領(lǐng)悟。馬克思主義認(rèn)識(shí)論還有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是具體的、歷史的，主觀與客觀相統(tǒng)一也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的統(tǒng)一，由認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體性和歷史性決定的主觀與客觀相統(tǒng)一，就是一種處于發(fā)展過(guò)程中的具體的歷史的統(tǒng)一。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于主觀與客觀相統(tǒng)一的重要思想，提出了深刻辯證認(rèn)識(shí)堅(jiān)持主客觀相統(tǒng)一、反對(duì)主觀主義的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，堅(jiān)持真理的客觀性原理，做到主觀與客觀高度統(tǒng)一，是唯物辯證思想方法的突出體現(xiàn)，正如列寧十分明確地指出“感覺(jué)是客觀世界、即世界自身的主觀映象”[19]，因而主觀認(rèn)識(shí)不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)而是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)。列寧還進(jìn)一步認(rèn)為，主觀與客觀相統(tǒng)一不是一蹴而就、一成不變的，而是一個(gè)不斷接近完全認(rèn)識(shí)和把握客觀總體世界的發(fā)展過(guò)程，正如列寧明確指出，人們對(duì)于整個(gè)自然界的“直接的總體”的完全認(rèn)識(shí)，“人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近這一點(diǎn)”[7]137。因此，列寧認(rèn)為必須反對(duì)主觀主義，因?yàn)橹饔^主義不承認(rèn)“主觀映象是客觀世界的反映”，而是只從主觀意愿和狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)以自我為中心，必然致使主觀和客觀相分裂。不僅如此，主觀主義者還自詡是客觀世界變化發(fā)展的全部掌控者，不承認(rèn)對(duì)客觀世界“直接的總體”的“永遠(yuǎn)地接近”，否定自我對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)“在深刻程度上和精確程度上的有限性”，因而往往固執(zhí)己見(jiàn)，必然陷入頤指氣使、自我張狂的唯心主義泥潭。

(二)堅(jiān)持理論實(shí)際結(jié)合與反對(duì)不切實(shí)際的教條主義

主張一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，是馬克思主義鮮明的理論品格。現(xiàn)實(shí)總是在不斷變化，時(shí)代也是在不斷發(fā)展。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)后，就是根據(jù)實(shí)踐發(fā)展與時(shí)代變化而豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，反對(duì)僵化理論、固化認(rèn)識(shí)的教條主義，恩格斯明確指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”[20]。因此，馬克思主義主張?jiān)谶\(yùn)用理論時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地考慮實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況需要，而不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地照搬現(xiàn)成的結(jié)論[21]135。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合和反對(duì)教條主義的重要思想，在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度進(jìn)一步彰顯了馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的一切從實(shí)際出發(fā)的重要思想主旨。列寧在《共青團(tuán)的任務(wù)》演講中就強(qiáng)調(diào)指出，必須堅(jiān)決反對(duì)死記硬背的不良學(xué)風(fēng)，積極提倡基于客觀現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用知識(shí)以增進(jìn)學(xué)習(xí)者思考力的良好學(xué)風(fēng)。列寧還辯證深刻分析了資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新情況和俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化新?tīng)顩r，對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命的理論加以豐富和發(fā)展，富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了社會(huì)主義革命可能在不發(fā)達(dá)國(guó)家首先取得勝利的新思想。列寧明確指出，根據(jù)資本主義的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出極不平衡的實(shí)際情況，社會(huì)主義革命在所有國(guó)家同時(shí)取得勝利的可能性不大，而可能性則是“它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[9]722，俄國(guó)和中國(guó)等國(guó)家的社會(huì)主義革命取得勝利的事實(shí)充分證明了列寧關(guān)于社會(huì)主義革命勝利精辟論斷的正確性。列寧還針對(duì)蘇維埃政權(quán)曾經(jīng)操之過(guò)急過(guò)渡到共產(chǎn)主義的不切實(shí)際的做法，一針見(jiàn)血地指出了脫離實(shí)際的教條主義危害性。列寧認(rèn)為，蘇維埃在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家里用直接下命令的辦法，按照戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍事共產(chǎn)主義政策來(lái)調(diào)整產(chǎn)品生產(chǎn)和分配的做法，是脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際情況的錯(cuò)誤做法，就是因?yàn)椤拔覀兩蠈又贫ǖ慕?jīng)濟(jì)政策同下層脫節(jié)，它沒(méi)有促成生產(chǎn)力的提高”[22]?？梢?jiàn)，生搬硬套“戰(zhàn)時(shí)體制”產(chǎn)生良好效果的“軍事共產(chǎn)主義政策”，把這種特殊時(shí)期政策不切實(shí)際地沿襲到已經(jīng)發(fā)生重大變化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，嚴(yán)重脫離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，因而不可能產(chǎn)生促成社會(huì)生產(chǎn)力提高的實(shí)際效果。如此嚴(yán)重不切實(shí)際的教條主義傾向造成的消極影響，其教訓(xùn)尤其應(yīng)當(dāng)記取。

(三)深刻認(rèn)識(shí)真理屬性與堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

從總體上審視，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)追求的真理就是為了不斷獲得對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，并且運(yùn)用其正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，以不斷取得認(rèn)識(shí)的深入和實(shí)踐的成功。因此，從根本上講，人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)才具有其真理性。馬克思主義認(rèn)為，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既不能把客觀對(duì)象的客觀實(shí)在性完全與真理的思想性畫(huà)等號(hào)，也不能否認(rèn)真理的思想內(nèi)容具有的客觀性。因此，既要揚(yáng)棄機(jī)械唯物主義把真理思想內(nèi)容完全等同于客觀實(shí)在的片面認(rèn)識(shí)，也要堅(jiān)決反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[6]74。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理的重要思想，進(jìn)一步提出了深刻辯證認(rèn)識(shí)堅(jiān)持真理和發(fā)展真理的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，人們把握、反映到的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，只能是一種具體的真理，而不是一種抽象的真理，正如列寧深刻指出“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”[23]。列寧認(rèn)為，對(duì)于認(rèn)識(shí)是否具有真理性的檢驗(yàn)評(píng)價(jià)，并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而只能是實(shí)踐活動(dòng)，因而堅(jiān)持真理和發(fā)展真理的檢驗(yàn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，正如列寧深刻指出，人的全部實(shí)踐是產(chǎn)生真理和發(fā)展真理的根基，因而“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”[7]314。列寧還進(jìn)一步認(rèn)為，真理如果超出其適應(yīng)的實(shí)際范圍，用到與客觀實(shí)際相違背的境地，就會(huì)變成謬誤，正如列寧深刻指出，倘若把真理運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，隨意夸大真理的作用范圍，不但會(huì)使真理失去應(yīng)有的重要作用，“甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西”[24]。從列寧深刻辯證認(rèn)識(shí)堅(jiān)持真理和發(fā)展真理的重要觀點(diǎn)可以看出，無(wú)論何種真理，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，所以堅(jiān)持和發(fā)展真理既要堅(jiān)持真理的客觀一元性，反對(duì)唯心主義的真理多元性觀點(diǎn)，又要反對(duì)“有用就是真理”的實(shí)用主義和功利主義的片面真理觀。還應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到，真理與謬誤、成功與失敗在一定的條件下是有可能相互轉(zhuǎn)化，真理超越了適用的范圍、跨出了特定的界限就會(huì)變成謬誤，而失敗時(shí)常又是走向成功的借鑒和先導(dǎo)，這就是正確認(rèn)識(shí)真理與謬誤、正確面對(duì)成功與失敗而應(yīng)當(dāng)積極弘揚(yáng)的唯物辯證思想方法精神。

四、領(lǐng)悟和運(yùn)用列寧辯證思想方法具有重要的時(shí)代鏡鑒價(jià)值

列寧秉持唯物辯證思想原則，科學(xué)運(yùn)用唯物辯證認(rèn)識(shí)理論，形成了具有深刻意蘊(yùn)的辯證思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想理論做出了重大歷史貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)列寧辯證思想方法深刻意蘊(yùn)重要向度的分析論述，不僅使我們較為清晰看到列寧辯證思想方法的發(fā)展理路，較為深刻把握列寧辯證思想方法的主旨精神，而且使我們較為深入認(rèn)知列寧辯證思想方法的實(shí)踐范式，較為明確把握列寧辯證思想方法的行動(dòng)價(jià)值。因此，在對(duì)列寧辯證思想方法深刻意蘊(yùn)向度的分析論述基礎(chǔ)上，我們不僅要科學(xué)把握列寧辯證思想方法的精辟要義，而且要深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法具有重要的時(shí)代鏡鑒價(jià)值，進(jìn)而深刻把握列寧辯證思想方法具有的重要實(shí)踐指向性，以進(jìn)一步增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)和有效運(yùn)用馬克思主義辯證思想方法的理性自覺(jué)和時(shí)代感悟，強(qiáng)化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、助推時(shí)代發(fā)展的認(rèn)識(shí)范式和實(shí)踐范式。

(一)深刻認(rèn)識(shí)世界百年未有之大變局的時(shí)代特征

在世界政治強(qiáng)權(quán)化、經(jīng)濟(jì)單邊化、文化滲透化、科技高新化等矛盾沖突和利益紛爭(zhēng)的新形勢(shì)下，21世紀(jì)的當(dāng)代世界呈現(xiàn)出變化之突兀、變化之重大、變化之深刻的復(fù)雜性格局，彰顯出前所未有的許多新情況、新問(wèn)題、新形態(tài)。因此，我們尤其需要深入領(lǐng)悟和主動(dòng)運(yùn)用列寧關(guān)于辯證深刻認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的重要思想方法，深刻總結(jié)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理性辨析世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，科學(xué)把握世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我們要清晰看到世界百年未有之大變局情勢(shì)突顯的世界政治局勢(shì)沖突多變和政治利益爭(zhēng)奪尤盛，世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)跌宕起伏和制約因素復(fù)雜，國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈和效益難以預(yù)料，不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族的文化既自成一體、互為禁忌，又多元交織、相互借鑒，一些國(guó)家使用高科技手段所產(chǎn)生的雙刃效應(yīng)日趨明顯，如此復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境必然會(huì)導(dǎo)致不同國(guó)家、不同地區(qū)人們的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向的矛盾沖突將更加劇烈、斗爭(zhēng)將更加尖銳。同時(shí)，我們也要深入洞悉世界百年未有之大變局情勢(shì)并沒(méi)有改變新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，更沒(méi)有改變和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題的內(nèi)在定勢(shì)，因而世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性的對(duì)立統(tǒng)一仍將是時(shí)代變化發(fā)展的邏輯進(jìn)路。所以，深入領(lǐng)悟和主動(dòng)運(yùn)用列寧辯證深刻認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性對(duì)立統(tǒng)一的重要思想方法，有利于我們深刻辯證認(rèn)識(shí)世界百年未有之大變局的時(shí)代特征，堅(jiān)定發(fā)展信心和匯聚發(fā)展動(dòng)能，增強(qiáng)貫徹新發(fā)展理念的自覺(jué)性和能動(dòng)性，在發(fā)展新階段努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

(二)辯證吸收人類(lèi)文明成果建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義

人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史過(guò)程，就是不同國(guó)家和不同民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界中創(chuàng)造的文明成果在多維度、多方式的交流互鑒中不斷推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程。哲學(xué)家弗里德曼從認(rèn)知人類(lèi)文明全局與局部的關(guān)系視角，深入分析了“世界圖像的簡(jiǎn)單化和統(tǒng)一化”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，提出了應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“對(duì)世界的總體理解”的重要觀點(diǎn)[25]。世界史學(xué)家巴勒克拉夫在其論著《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》中，也從全球史觀的視域分析了人類(lèi)文明彰顯的世界歷史交融內(nèi)在邏輯。其實(shí)，馬克思恩格斯就曾非常重視人類(lèi)文明展現(xiàn)的多樣性和互動(dòng)性的交融特征，正如馬克思恩格斯深刻指出，由于各民族的生產(chǎn)方式和交往方式的不斷改進(jìn)，歷史文化交流和借鑒的障礙不斷消除，因而“歷史也就越是成為世界歷史”[26]。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的重要思想，進(jìn)一步深刻指出了吸收人類(lèi)文明成果包括利用資本主義生產(chǎn)管理具有先進(jìn)性的現(xiàn)成機(jī)構(gòu)、科技教育文化具有先進(jìn)性的管理方式和具有先進(jìn)性的文明建設(shè)材料等，以便推進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)步伐，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“資本主義把文化只給予少數(shù)人。而我們必須用這個(gè)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。我們沒(méi)有別的材料。我們要立刻用資本主義昨天留下來(lái)可供我們今天用的那些材料來(lái)建設(shè)社會(huì)主義”[27]。列寧在上述重要論斷中說(shuō)的利用資本主義“遺留材料”或“遺留文化”，當(dāng)然不是指資本主義帶有腐朽性的思想文化，而是指對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的有益文明成果，并且還強(qiáng)調(diào)指出了“資本主義把文化只給予少數(shù)人”的嚴(yán)重社會(huì)性弊病，其政治立場(chǎng)十分鮮明。毋庸置疑，列寧辯證深刻認(rèn)識(shí)吸收人類(lèi)文明成果建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的重要思想，對(duì)于生產(chǎn)力水平較低、現(xiàn)代科教水平不高的欠發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(三)辯證利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展系統(tǒng)中，有諸多要素及其關(guān)系對(duì)這一系統(tǒng)運(yùn)行產(chǎn)生重要的影響，其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)效能對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展就將產(chǎn)生重要影響。馬克思恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其效能的分析，著重是在資本主義發(fā)展進(jìn)程的視域展開(kāi)，提出了深刻辯證認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)效能的一系列重要思想方法，對(duì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制以及產(chǎn)品部類(lèi)生產(chǎn)機(jī)制、通貨膨脹制約機(jī)制、對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)張機(jī)制等進(jìn)行了深入分析研究，提出了深刻辯證的思想認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有一些重要觀點(diǎn)，如對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制、分配方式等運(yùn)行機(jī)制就有深刻辯證的分析，并且還針對(duì)如何認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了一些重要構(gòu)想。列寧在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度，豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯深刻辯證認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的重要思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)一些資本主義國(guó)家在生產(chǎn)管理中采取的較為先進(jìn)的“泰羅制”，列寧認(rèn)為泰羅制在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下有體現(xiàn)資本擁有者對(duì)雇傭工人實(shí)施剝削的一面，然而也應(yīng)當(dāng)看到另一方面，即泰羅制生產(chǎn)管理方式在一定程度上是科技進(jìn)步的重要體現(xiàn)，因此是有利于提高生產(chǎn)者勞動(dòng)效率的先進(jìn)有效管理方法，在一定條件下可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)所借鑒和利用，成為社會(huì)主義生產(chǎn)管理運(yùn)行的一種重要組織方法。對(duì)此，列寧明確指出“我們應(yīng)當(dāng)在全國(guó)實(shí)行泰羅制和美國(guó)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的科學(xué)方法，把這種制度同縮短勞動(dòng)時(shí)間結(jié)合起來(lái)，同利用新的生產(chǎn)方法和勞動(dòng)組織方法結(jié)合起來(lái)”[28]。針對(duì)如何增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制活力的問(wèn)題，列寧認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極借鑒和利用“貿(mào)易自由”的有效運(yùn)行機(jī)制，明確指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家準(zhǔn)許小生產(chǎn)者有貿(mào)易自由”[29]；針對(duì)如何積極借鑒和利用“國(guó)家資本主義”中的一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問(wèn)題，列寧認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)所利用的國(guó)家資本主義“是在蘇維埃政權(quán)的條件下，工人階級(jí)有意識(shí)準(zhǔn)許而又加以限制的一種資本主義”[21]150，因此，可以把國(guó)家資本主義中一些有效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制納入新經(jīng)濟(jì)政策之中，轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的管理運(yùn)行機(jī)制?？梢?jiàn)，列寧對(duì)利用經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有效機(jī)制加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深刻辯證認(rèn)識(shí)，既指出了泰羅制、貿(mào)易自由、國(guó)家資本主義等運(yùn)行機(jī)制在不同社會(huì)制度下具有的區(qū)別，又指出了社會(huì)主義利用其有效機(jī)制具有的合理性，并提出了結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要而加以利用的基本原則，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要時(shí)代價(jià)值。

(四)有力統(tǒng)籌推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義

推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)既是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，也是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的重要途徑。因此，馬克思主義高度重視推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義中的重要地位和特殊價(jià)值。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等經(jīng)典著作中，馬克思不僅十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)對(duì)保障公民權(quán)益的必要性，而且高度重視促進(jìn)社會(huì)民主建設(shè)對(duì)體現(xiàn)公民權(quán)益的重要作用。馬克思深刻指出，在反對(duì)封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，對(duì)于人民的自由解放盡管具有其歷史進(jìn)步性，但是由于資產(chǎn)階級(jí)代表的是資本剝削集團(tuán)的根本利益，因而并不是真正意義上的人民民主自由解放。只有反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工人革命取得勝利，才能真正實(shí)現(xiàn)人民民主自由解放，因?yàn)椤肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[30]，“人民收回國(guó)家權(quán)力”和“人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制度的發(fā)展方向”[31]，把彰顯人民民主的國(guó)家制度建立起來(lái)，所以，從國(guó)家制度層面高度推進(jìn)社會(huì)民主政治建設(shè)發(fā)展至關(guān)重要。因此，社會(huì)民主建設(shè)既與人民的自由解放密切聯(lián)系，又與國(guó)家管理制度建設(shè)緊密相關(guān)。列寧根據(jù)社會(huì)主義國(guó)家民主政治建設(shè)的新形勢(shì)和新要求，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)民主建設(shè)的重要思想，還進(jìn)一步提出了深刻辯證認(rèn)識(shí)推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，“群眾大會(huì)是發(fā)揚(yáng)民主的好辦法”[32]，并且明確指出“要有多種多樣的自下而上的監(jiān)督形式和方法……反復(fù)不倦地鏟除官僚主義的莠草”[33]175。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃政權(quán)頒布了一系列法令，徹底鏟除封建殘余，廢除等級(jí)制度，并實(shí)行國(guó)家與教會(huì)分離、學(xué)校與教會(huì)分離，宣布男女平等、各民族一律平等，廢除宗教特權(quán)和民族壓迫。列寧還針對(duì)反社會(huì)主義勢(shì)力從內(nèi)外進(jìn)行活動(dòng)試圖推翻蘇維埃政權(quán)，強(qiáng)調(diào)指出應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化打擊反社會(huì)主義勢(shì)力的力量，因而“必須有專(zhuān)政”[33]185。對(duì)此，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工農(nóng)兵代表蘇維埃和人民委員會(huì)的各級(jí)人民政權(quán)機(jī)關(guān)。隨著蘇維埃國(guó)家政權(quán)建設(shè)和發(fā)展，加強(qiáng)政權(quán)的方式就逐步朝著群眾運(yùn)動(dòng)與法制建設(shè)相結(jié)合的方向發(fā)展。可見(jiàn)，列寧不僅高度重視通過(guò)采取有力措施加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的民主政治建設(shè)，主動(dòng)推進(jìn)有利于民主政治建設(shè)的體制機(jī)制改革，而且非常重視加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)建設(shè)，采取有力措施鞏固國(guó)家政權(quán)和充分發(fā)揮國(guó)家政權(quán)效能，其辯證認(rèn)識(shí)推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的思想方法，充分體現(xiàn)了加強(qiáng)民主建設(shè)與政權(quán)建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的主旨精神，在新的認(rèn)識(shí)高度和時(shí)代高度極大深化馬克思主義關(guān)于民主政治建設(shè)的重要思想，對(duì)于積極持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)發(fā)展和政權(quán)建設(shè)發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)影響。

結(jié) 論

通過(guò)以上維度和層面的分析論述，得出如下重要結(jié)論：其一，列寧辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的思想方法，不僅在新的認(rèn)知高度上深入把握了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻指出了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)在演進(jìn)歷程中必然呈現(xiàn)出不同社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，而且在新的時(shí)代高度上深入分析了不同社會(huì)形態(tài)在演進(jìn)過(guò)程中必然產(chǎn)生不同階段及其社會(huì)矛盾，深刻揭示了不同社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段的矛盾運(yùn)動(dòng)及其本質(zhì)特征，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展必然性和階段性具有重要的時(shí)代鏡鑒價(jià)值，因而深入領(lǐng)悟和科學(xué)運(yùn)用列寧辯證認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的思想方法，是我們遵循“用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[34]根本要求的重要體現(xiàn)。其二，列寧辯證認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的思想方法，根據(jù)社會(huì)主義革命和建設(shè)的新形勢(shì)與新要求，辯證認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收人類(lèi)文明成果，包括吸收資本主義具有先進(jìn)性的經(jīng)濟(jì)管理運(yùn)行機(jī)制，并切實(shí)提出了確定什么樣的原則、選擇什么樣的步驟、建構(gòu)什么樣的模式的發(fā)展方略，對(duì)于我們?nèi)绾胃玫乩萌祟?lèi)文明成果、借鑒世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理方式和運(yùn)行機(jī)制加快建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其三，列寧辯證認(rèn)識(shí)意識(shí)與物質(zhì)內(nèi)在關(guān)系的思想方法，不僅對(duì)物質(zhì)范疇的豐厚內(nèi)涵作出了科學(xué)的辯證概括，深刻揭示了物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的物質(zhì)最根本的屬性，而且對(duì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律以及主體意識(shí)重要作用的能動(dòng)性也作出了科學(xué)的辯證把握，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)特征、正確把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、充分發(fā)揮主體能動(dòng)性具有重要啟迪。其四，列寧辯證認(rèn)識(shí)主觀與客觀高度統(tǒng)一、理論與實(shí)際緊密結(jié)合的思想方法，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不僅提出了堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、教條主義的重要指向，而且深刻把握真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，提出了堅(jiān)持真理和發(fā)展真理應(yīng)有的正確態(tài)度，對(duì)于我們始終保持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神具有深刻啟示。因此，深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，科學(xué)把握列寧辯證思想方法的時(shí)代鏡鑒價(jià)值，積極弘揚(yáng)列寧辯證思想方法的主旨精神，用辯證思維深刻洞察馬克思主義發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，在新的認(rèn)識(shí)高度深入辨析時(shí)代發(fā)展的大格局和新態(tài)勢(shì)，既是主動(dòng)推進(jìn)馬克思主義理論守正創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇，也是努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐守正創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求。