史少博

“公德”有眾多定義，日本明治時代的福澤諭吉第一次界定了近代意義上的“公德”概念，之后日本近代諸多學(xué)者也對“公德”概念從各個角度進行了不同的界定。一般認為：“公德”即對“公”之德、相善其群之德，對社會之德。而關(guān)于“文明”的內(nèi)涵，學(xué)界也從不同的角度進行了諸多界定，并且 “‘文明’一詞自出現(xiàn)以來，在不同歷史時期具有不同內(nèi)涵?！?1)[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，汪輝譯，北京：商務(wù)印書局，2020年，第xii頁。按照亨廷頓的觀點，“文明”的內(nèi)涵及其外延也會隨著時間的變化而發(fā)生變化。亨廷頓認為“文明”是演變的、動態(tài)的，并且“文明”涉及的范圍很廣，沒有精確的邊界，也沒有確切的起點以及終點。對“文明”涵義之闡釋，福澤諭吉認為“文明”的涵義有廣義和狹義之分，狹義的“文明”涵義：“就是單純地以人力增加人類的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾?！?2)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第32頁。廣義的“文明”涵義：“那就不僅在于追求衣食住的享受,而且要礪智修德,把人類提高到高尚的境界。”(3)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第32頁。福澤諭吉在其著作《文明論概略》中對“文明”進行了深入的解讀，認為“文明”是“安樂”和“精神”的進步。關(guān)于“文明”之詞匯的產(chǎn)生，也眾說紛紜，美國布魯斯·馬茲利什認為“‘文明’概念起源于城市，尤其是希臘的城市，城市中的人自視比城墻之外的野蠻人優(yōu)越、開化，這樣‘文明’作為與‘野蠻’相對的觀念產(chǎn)生了?！~‘文明‘是啟蒙時代的新詞。”(4)馬茲利什還指出：“文明的具體化是相對晚近才發(fā)展起來的，是從18世紀米拉波開始的。自那以來，這一新詞傳播開來，并且得到進一步闡釋?！?5)[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，第xii-9頁、第134頁。日本明治時代的三並良認為：“‘文明’之詞近代才產(chǎn)生，然而文明的問題絕不是新的?！?6)[日]三並良：《オイケンの哲學(xué)》，東京：警醒社書店，大正三年版，第246頁。日本明治維新后，一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，文明開化的實施，新文明推進了國民“公德”水平的提高；另一方面，日本近代自明治時代后期開始，隨著國民“公德”水平的不斷提升，近代新的文明隨之發(fā)展。即日本近代的文明與公德相互促進、緊密聯(lián)系交織在一起，共同促進社會的發(fā)展。關(guān)于日本近代“公德”與“文明”分析如下。

一、日本近代“公德”論熱潮及實踐中“公德”推進基于西洋文明的刺激

明治時代初期的近代文明的進步，促進了日本近代“公德”水平的提高。而明治時代初期的近代文明進步，基于西洋文明的刺激。明治政府實施了文明開化政策，一度熱衷于西洋文明。其實，東方“文明”與西方“文明”各有不同，并且各國有不同特色的文明：“日本文明、中國文明、印度文明、西洋文明各有特色?！?7)[日]建部遯吾：《応用社會學(xué)十講》，東京：同文館，昭和二年版，第122頁。明治時代開始，日本加強了與歐美國家的聯(lián)系，與歐美各國人員的往來增多，來日本的歐美各方人士，大都對日本當時的“公德”狀況進行諷刺、侮辱、嘲笑。由此明治初期，日本受到了西方思想文明的沖擊和刺激，學(xué)界開始反思東方文明與西洋文明的差異，倡導(dǎo)發(fā)展日本近代新文明。在日本近代，福澤諭吉首先倡導(dǎo)開拓“新文明”建設(shè)，正如明治時代高橋淡水認為：“新文明的首倡是福澤諭吉”。(8)[日]高橋淡水：《偉人と言行》，東京：楽山堂，明治四十三年版，第16頁。福澤諭吉曾經(jīng)赴美留洋，親身感受了歐美文明，立志開拓日本近代的新文明。福澤諭吉出版了諸多著作，傳播自己的思想，由此被譽為日本近代著名的教育家、啟蒙思想家。正像日本近代哲學(xué)家井上哲次郎指出：“新文明的開拓者是福澤諭吉。明治初年，日本接觸了歐美諸國的文明，感知了日本與歐美諸國在物質(zhì)方面的巨大差異，因此，日本從歐美輸入了經(jīng)濟、政治以及自然科學(xué)的思想，與此同時，其功利主義、唯物主義、以及其他主義也引入日本被倡導(dǎo)?！@個時代，福澤諭吉(1834—1907年)發(fā)行出版了各種著作?！芍I吉為了破壞舊文明，開拓新文明，盡了很大的努力?！?9)[日]井上哲次郎：《懐舊録》，東京：春秋社松柏館，昭和十八年版，第104頁。福澤諭吉的著作之一《文明論概略》在明治八年出版，其中論述了“文明”的含義、西洋文明和日本文明的來源，以西洋文明為目標，闡釋了智德的區(qū)別，首次闡釋了近代意義上的“公德”“私德”概念。福澤諭吉認為“文明”是相對的，指出：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進的東西?！?10)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，第32頁。福澤諭吉認為明治初期的世界歐洲諸國以及美國是最文明的，日本應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，引進西洋文明融入日本而發(fā)展本國的文明。針對當時歐美國家“智德”發(fā)達的狀況，福澤諭吉進行了反思，并且認為對“文明”的詮釋不能僅僅注重物質(zhì)性的東西，而且要注重精神性的東西，并且不論物質(zhì)文明還是精神文明都離不開“智德”的發(fā)達。福澤諭吉進一步分析：人類物質(zhì)方面的“安樂”與人類精神的“高尚境界”的進步，都離不開 “礪智修德”， 他直接把“智德”與社會的“文明”聯(lián)系在了一起，并且進一步闡釋：“文明就是人類智德進步的狀態(tài)?！?11)一個國家文明的程度，考察的不是個體的人，而是從國民整體的角度進行考察，從支配該國的社會風(fēng)氣進行考察。一個國家的國民“智德”狀況反映該國的風(fēng)氣， “這個風(fēng)氣，不是一個人的風(fēng)氣，而是舉國上下的風(fēng)氣。”(12)由此，這種“智德”的社會風(fēng)氣表征該國文明的程度。福澤諭吉所論述“智德”中的“智”就是“智慧”，“德”就是“道德”。他又進一步把“道德”分為“公德”“私德”，指出：“道德和智慧還有兩種區(qū)別。第一，凡屬于內(nèi)心活動的，如篤實、純潔、謙遜，嚴肅等叫作私德。第二，與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德?！?13)至此，福澤諭吉分析了“文明”-“智德”-“智慧”“道德”-“智慧”“公德”“私德”-“文明”，我們也由此看出了“文明”與“公德”的關(guān)系。自從福澤諭吉提出了“公德”“私德”概念并對其界定之后，引發(fā)了日本學(xué)界紛紛對“公德”的探討，學(xué)界也大都在研究西洋文明的基礎(chǔ)上，闡發(fā)近代的“公德”理論，并且在日本與歐美國家文明比較的基礎(chǔ)上反思明治時代日本的文明狀況，明治初期一些有歐美經(jīng)歷的學(xué)者，紛紛發(fā)表論文，對當時日本與歐美國家的社會“公德”狀況進行比較。明治三十四年、明治三十五年，學(xué)者們連續(xù)在《讀賣新聞》上發(fā)表關(guān)于“公德”以及歐美國家風(fēng)氣、風(fēng)尚的文章，由此日本學(xué)界掀起了公德論的熱潮。

日本近代對“公德”的討論，是基于歐美國家的“文明”的刺激，以西洋文明為參照、為研究的基點對“公德”進行推進，正如福澤諭吉指出：“西洋的文明是由于德教的結(jié)果，亞洲的半開化和非洲的野蠻也是由于修德的深淺而使然的?！?14)[日]福澤諭吉:《文明論概略》，第45頁、第76頁、第93頁。并且福澤諭吉認為當時日本的文明落后于西洋的文明，但是文明是發(fā)展的，日本可以汲取別國之長處，采取相應(yīng)的措施，主張“應(yīng)該輸入西洋文明”(15)[日]井上哲次郎:《懐舊録》，東京：春秋社松柏館，昭和十八年版，第110頁。而發(fā)展日本文明，從而促進國民“公德”素質(zhì)的提高。明治時代大隈伯主張“東西文明調(diào)和”(16)[日]早稲田大學(xué)編輯部編：《大隈伯演説集》，東京：早稲田大學(xué)出版部，明治四十年版，第510頁。，把西洋文明融入東洋文明，即日本文明借鑒歐美國家的文明，使其文明融入日本從而推進文明發(fā)展，隨之提升國民“公德”水平。由此，明治時代初期，日本實行文明開化政策后，在西洋文明的刺激下，極力開拓近代新文明，因為“文明的發(fā)展，是有階段的，因此必須隨著它的進展，而采取相應(yīng)的措施。”(17)[日]福澤諭吉:《文明論概略》，第177頁。由此，日本近代學(xué)界的諸多學(xué)者，在明治政府文明開化政策下，受到西洋文明的沖擊，反思日本的缺陷，汲取西方國家的“公德”意識，以彌補日本人當時“公德心”之缺乏，認為：“日本人遠遠不如歐美人重視‘公德’……而我國近時人心頹廢、道德混亂?！?18)[日]國光社編：《日本教育》，東京：國光社，明治三十三年，第77頁。明治政府鼓勵學(xué)界利用報紙、雜志大膽地揭露社會的缺點，不能護疾忌醫(yī)，尤其把國民“公德”方面的頑疾、陋習(xí)都列舉出來，加以反思，痛下決心，推動改進違背“公德”的陋習(xí)，提升國民的“公德”之心，從而快速提升全社會的“公德”水平。正是由于明治時代初期日本受西洋文明的刺激，致使日本自上而下開拓新文明，直到明治時代后期開始，日本“公德”得到了極大改善，國民的“公德”水平快速提高。

二、日本近代國民“公德”提升促進了新“文明”發(fā)展

日本近代，自明治后期國民的“公德”水平大幅度提升，大大促進了近代新文明的發(fā)展?！暗赖虏粌H是人類的天職，而且具有促進文明的巨大功能?！?19)國民的“公德”越提升，社會“文明”越進步。正如福澤諭吉認為在“文明”不發(fā)達未開化的社會環(huán)境下，世界各國都是用“私德”去教化國民，隨著社會科技的發(fā)展、文明的不斷進步，生產(chǎn)的社會性增強，人和人之間的關(guān)系更加緊密和復(fù)雜，即“文明的特點是人事紛紜。交往越頻繁，思想活動也必然復(fù)雜起來?！?20)在這樣的情況下，就不能只用“私德”支配世界了，即“處理社會問題，不能單靠私德?！?21)由此，福澤諭吉主張在重視“私德”的同時，強調(diào)了“公德”的重要性，并且認為一個國家的道德狀況，是該國文明程度的重要指標?！暗陆獭本拖瘛昂睢?，而“文明”就像“寒暑表”，“德教”的變化會引起“文明”的變化，即：“道德增長一分，文明也隨著上升一度?！?22)[日]福澤諭吉:《文明論概略》，第107頁、第81頁、第81頁、第93頁。一個國家“道德”的發(fā)展，即伴隨“私德”的“公德”發(fā)展，必將促進該國“文明”的進步。

日本明治時代后期開始國民的“公德”水平迅速提高、社會風(fēng)尚煥然一新，表現(xiàn)為：其一，國民改變了衛(wèi)生習(xí)慣。改變了隨地吐痰、亂扔垃圾、清晨拉著運送屎尿的馬車臭氣熏天地去農(nóng)田施肥等等被歐美人曾經(jīng)恥笑、諷刺的缺乏“公德”的陋習(xí)；展現(xiàn)出講究個人衛(wèi)生、維護公共衛(wèi)生，對垃圾分類、對廁所進行改造，修筑地下水通道，國民展現(xiàn)出了文明的新風(fēng)氣。其二，國民在公共場所自覺維護公共秩序，全國上下呈現(xiàn)出文明禮貌的新風(fēng)尚。在影院、地鐵、公交車上，甚至在大街上，人們呈現(xiàn)出處處顧及他人感受，不再大聲喧嘩；在乘降公共交通工具時不再擠上擠下。其三，從事企業(yè)、商業(yè)的有關(guān)人員為他人著想，在杜絕假冒偽劣產(chǎn)品方面極大改觀，制造業(yè)以及商業(yè)等行業(yè)展現(xiàn)出了誠信的新時代、新風(fēng)尚。明治初期道德學(xué)家西村茂樹為民眾列舉應(yīng)該摒棄的十八條“消極公德”行為表現(xiàn)，從明治后期開始基本上得到了改善，舉國上下的國民基本上摒棄了“不公德”、缺乏“公德”的行為；西村茂樹為民眾列舉應(yīng)該踐行的十八條“積極公德”，從明治后期開始在現(xiàn)實中，國民基本上做到了十八條“積極公德”的規(guī)定。由此，日本從明治后期開始社會風(fēng)貌煥然一新，逐漸形成了社會文明的新風(fēng)尚，國民的“公德”素質(zhì)受到了全世界的矚目與羨慕，由此，社會文明隨之得到了快速發(fā)展。

“道德”引領(lǐng)“文明”，“公德”屬于“道德”，也是存在于人們內(nèi)心的東西，而存在于國民內(nèi)心的“公德”之心即“公德心”。日本近代國民的“公德心”“公德意識”不斷加強，于是國民把“公德心”“公德意識”納入自己的準則，從而形成遵循“公德”規(guī)則、規(guī)范的習(xí)慣。一個國家的國民，如果富有“公德心”“公德意識”，其行為體現(xiàn)出遵循“公德”的素質(zhì)，其國家的國民形成遵守“公德”的風(fēng)氣，那么該國就能呈現(xiàn)“文明”之景象。國民這種對“公”、對“群”、對“公共”的善心，支配其行動，顯現(xiàn)出具有“公德”素質(zhì)的風(fēng)貌，由此促進了其精神文明的發(fā)展，增強了國民的幸福感?！柏敻唤o人帶來各種享受……真正的喜悅還是從內(nèi)心發(fā)出?！?23)[古希臘]普魯塔克：《道德論從》[1]，席代岳譯，長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015年，第225頁。日本近代，自明治時代后期開始的 “公德”水平的提高、社會新風(fēng)尚的樹立，促進了人與人之間的和諧共處，促進了精神文明、社會文明的發(fā)展。

三、日本近代“公德”與“文明”交織在一起密不可分

日本近代“公德”的提升與“文明”的進步，是交織在一起密不可分的。一個國家發(fā)達的“文明”，離不開國民高水平的“公德”；一個國家的國民缺乏“公德”，那么這個國家也稱不上是文明發(fā)達的國家。在日本近代，一方面，國民“公德”的提升伴隨著文明的進步；另一方面，文明進步也必然伴隨著國民“公德”水平的不斷提高。由此可以看出，“文明”和“公德”之間相互依賴，不可分割。日本近代的“物質(zhì)文明”發(fā)展促進了“精神文明”的發(fā)展，而“精神文明”是人類創(chuàng)造的“精神財富”，這些“精神財富”中，既包括文化、教育、科學(xué)因素，也包括思想、道德等要素，而“道德”因素中既包括“私德”，也包括“公德”，可見國民的“公德”素質(zhì)提升是“精神文明”中的重要因素?！熬裎拿魑镔|(zhì)文明不二”(24)[日]茅原廉太郎：《茅原華山文集：韜晦以後》，東京：內(nèi)観社，昭和四年，第410頁。，即“精神文明”和“物質(zhì)文明”是相互聯(lián)系在一起的。日本近代思想家佐野袈裟美認為：“文明以精神文明為先，但是如果沒有物質(zhì)文明的話，也絕不會維持社會的生存發(fā)展，所以必須為之奮斗，才能使人類的物質(zhì)生活更加富裕。隨著物質(zhì)文明的進步，越來越多的人過上富裕的生活，伴隨人們物質(zhì)生活水平的提高，為人們精神以及道德的發(fā)達提供了機會?！瓱o論如何人類的精神文明與物質(zhì)文明都有很深的關(guān)系，二者相互促進?！裎拿黠@示人類本質(zhì)發(fā)達的程度?！?25)[日]佐野袈裟美：《社會改造の諸問題》，東京：日本評論社出版部，大正九年版，第12-13頁。自福澤諭吉深入闡釋“公德”以來，日本諸多學(xué)者大都認為一個國家的精神文明，離不開國民“公德”素質(zhì)的提高。福澤諭吉主張一個國家文明的程度，與該國“智德”狀況緊密相關(guān)，如果國民“智德”不足，必定導(dǎo)致國家的文明落后。而“智德”中的“公德”，與國家的“文明”密不可分，國民的“公德”水平，是衡量一個國家文明程度的重要指標。國民的“公德”水平越高，該國的文明越發(fā)達；國民的“公德”水平越低或缺乏“公德”越嚴重，那么該國的文明就越不發(fā)達。正如福澤諭吉認為：“文明是一國人民的智德表現(xiàn)在外部的現(xiàn)象?！?26)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，第100頁。也就是說，“文明”不僅僅表現(xiàn)在人類物質(zhì)生活的富裕，而且表現(xiàn)在人類智慧與道德水平的提升；人類道德水平的高低，不僅僅體現(xiàn)在國民的“私德“方面，而且還表現(xiàn)在國民的“公德”方面。其中，無論是物質(zhì)生活的不斷改善，還是人們道德水平的不斷提高，福澤諭吉都強調(diào)了“智”的作用。國民的“私德”也通過“智”擴展為“公德”， “智”也使“文明”更加發(fā)達，即物質(zhì)文明離不開“智”，精神文明也離不開“智”?！爸恰币舶选拔拿鳌焙汀肮隆必灤┰诹艘黄?。“公德”建設(shè)屬于“精神文明”建設(shè)的一部分，“公德”與“文明”兩者相互交織是密不可分，“文明中包含著文化，文化中包含著教養(yǎng)?！?27)[日]岡田忠一：《入門社會學(xué)講話》，東京：中文館書店，昭和五年版，第51頁?！敖甜B(yǎng)”凸顯著“公德”，而“公德”也是社會文明的最為重要的標志，日本近代佐藤正指出：“因為物質(zhì)文明、精神文明、社會文明緊密的因果關(guān)系推動了人類的進步發(fā)展，雖然對其價值判斷非常困難，但是要勉強加以說明的話，物質(zhì)文明的時代大都接觸的是各個肉體性發(fā)展的時代，精神性文明的時代是知識發(fā)展的時代，社會文明的時代是道德發(fā)達的時代?！欢@三種文明在現(xiàn)實中無法截然分開，其結(jié)果常常是物質(zhì)文明、精神文明、社會文明交涉關(guān)聯(lián)在一起的?！?28)[日]佐藤正：《日本人長所短所論》，東京：東亜堂書房，大正二年版，第79頁。其實，在實踐中，日本的近代是物質(zhì)文明、精神文明、社會文明交織發(fā)展的時代，并且國民“公德”的發(fā)展也與社會文明的發(fā)展交織在一起，“一個國家國民的道德及思想，直接顯示了其國民的實際生活。”(29)[日]大隈重信：《東西文明の調(diào)和》，東京：大日本文明協(xié)會，大正十二年版，第10頁。一個國家國民的道德水平，直接顯示了該國的社會文明狀態(tài)。

日本近代，極力推進社會的和諧、有序建設(shè)，基于此，“公德”提升與“文明”發(fā)展具有一致性。“公德”是為了營造社會的有序、人與人之間的和諧關(guān)系，“文明”的發(fā)展也是呈現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧、有序，“文明是一種獨特的秩序和情懷，它從文化的——社會的秩序和情懷延伸而來。它也是一種行動，一種運動，一種進程?！?30)[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，第25頁。國民的“公德”素質(zhì)，及其舉國的“公德”水平，與國家的“文明”程度直接相通、相關(guān)。“文明的觀點是由18世紀法國思想家相對于‘野蠻狀態(tài)’提出來的?！?31)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第19頁。“文明”在歷史上與“野蠻”相對、相離，“公德”也是與“野蠻”剝離，摒棄自私自利、相善于“群”，節(jié)制自己的行為，“控制欲望以及要求歡樂應(yīng)適量和合時的限度之內(nèi)”(32)[古希臘]普魯塔克：《道德論從》[2]，席代岳譯，長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015年，第992頁。，協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從而維護公共利益、愛護公共物品，在公共場所顧及他人感受?！拔拿鳌敝械摹熬裎拿鳌笔侵干鐣赖?、人類智慧進步的狀態(tài)，社會成員的道德風(fēng)貌是一個國家精神文明的重要表征，“道德是存在于人們內(nèi)心的東西，不是外在的行為?！?33)[日]福澤諭吉《文明論概略》，第83頁。高尚的情操、美好的道德發(fā)自人的“心靈”，“靈魂可以參與感官的活動，它的目標是內(nèi)在的理性而非外部的感覺；因為智力的本質(zhì)是固定不動，等到結(jié)合靈魂就會加以控制，開始圍繞著它保持不變的圓周運動，運用非常緊密的方式接觸真實的存在?！?34)[古希臘]普魯塔克：《道德論從》[3]，席代岳譯，長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015年，第1825頁。國民的“公德”“私德”以內(nèi)在的自律、自控為基點，發(fā)自“內(nèi)”，行于“外”。 假如一個人具有“公德意識”、富有“公德心”，無論何時都能做到不隨地吐痰、不亂扔垃圾、乘坐交通工具禮貌禮讓等，那這個人就是一個守“公德”之人，也是一個文明的人；假如一個國家的國民都能做到不隨地吐痰、不亂扔垃圾、乘坐交通工具禮貌禮讓等，即這個國家的國民大都具有遵守“公德”的風(fēng)氣，那么這個國家也是文明發(fā)達之國。當然，衡量一個國家是否文明，要從多個方面去判斷，但也不能否認一個國家的國民“公德”水平是判定該國文明程度的一個重要指標?？傊梢哉J為：一個人如果是富有“公德”“私德”之人，那么這人就是“文明”之人；如果一個國家的國民是富有“公德”“私德”之國民，那么這個國家就是“文明”發(fā)達之國。當然，富有“公德”“私德”的國民離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(35)耿振東譯注：《管子》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第1頁。，如此，一個國家的國民擁有發(fā)達的“公德”“私德”， 一般情況下，也是物質(zhì)富裕的國家，因為一個國家的文明與此國家國民的“公德”是相互促進且緊密聯(lián)系的。但無論如何，不管是文明的進步，還是“公德”的提升，其目的都是為了社會更和諧有序，人與人之間的關(guān)系更和諧有序，人與自然的關(guān)系更和諧有序。即“公德”“文明”都與社會的有序直接相關(guān)。

日本近代“文明”進步與“公德”發(fā)展相互促進、相互依賴，密切交織在一起共同推進。日本近代的文明發(fā)展，推動了社會公德的發(fā)展，即日本近代“文明”的推進與“公德”的推進是不可分割的。日本近代文明開化，促進了法治的建設(shè)，法治的健全促進了國民“公德”水平的提高。孟德斯鳩曾經(jīng)指出：“在日本國，它主要的宗教差不多不存在任何教義，它們既不提天堂，也不說地獄。因此，就制定了苛刻殘酷的法律來彌補宗教的不足。……伊斯蘭教的定命論產(chǎn)生的基礎(chǔ)是精神上的懶惰，反過來，這種定命論又強化了精神上的懶惰。他們說，我們應(yīng)該休息休息，這是上帝的旨意。在這種狀態(tài)下，那些在宗教的懷抱里沉沉入睡的人們，是需要制定法律去將其喚醒的。”(36)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，彭盛譯，北京：當代世界出版社，2008年，第214頁。其實，日本高度重視“法治”建設(shè)是從近代的明治時代開始的。明治初期實行了文明開化策略，在政治、經(jīng)濟、文化等方面進行了一系列的改革。明治政府期望在舊文明的基礎(chǔ)上，建設(shè)新文明，開創(chuàng)社會的新風(fēng)尚、新道德。“法律是一種能將其本身與包括禮儀和道德規(guī)范在內(nèi)的其他各式規(guī)范或規(guī)則相區(qū)別的某種恰當譜系的社會規(guī)范或規(guī)則系統(tǒng)。”(37)[美]布賴恩·萊特：《法律和道德領(lǐng)域的客觀性》，高中、杜紅波譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2007年版，第14頁。法律是使社會秩序化的強制性手段，為了推進國民“公德”素質(zhì)的快速性，于是明治政府把“公德”教育與“法治”結(jié)合，頒布了一系列有關(guān)“公德”的條例，又進一步促進了 “公德”的發(fā)展。例如明治時代制定了《違式詿違條例》，通過《違式詿違條例》的嚴格實施，扭轉(zhuǎn)了日本國民長期以來“不公德”“缺公德”的陋習(xí)。但是值得注意的是：日本近代雖然重視“公德”相關(guān)的法治建設(shè)，但是也并沒有放棄“公德”的教育，是“公德”教育和相關(guān)法治有機結(jié)合，協(xié)同推進了國民“公德”素質(zhì)迅速提高。正像日本近代中柴恵洲指出：“近代日本是法治國家……然而法律的背后根本的原動力是道德……其實法律是道德一部分的成文化，并且強制萬眾實行。其目的，在社會生活方面為個人或團體制定規(guī)范，以維持社會安寧的秩序，增進民眾幸福?！?38)[日]中柴恵洲：《日本國民に告》，東京：瑞景閣書院，昭和五年版，第66頁?！肮隆钡闹黧w是人，由此“公德”是建立在人自由存在者的觀念之上，而人又是理性和非理性的存在物，人可以通過自己固有的理性使自己受法則、規(guī)則、規(guī)范制約。任何人是自由的人，其自由是有限度的自由，不能任意妄為，對自己進行一定的自制，“基于一個人的自制和克己”(39)，努力自律、節(jié)制，相善與他人，“其實節(jié)制所屬范疇是理性在那里引導(dǎo)和操控激情的因素，就像馴化的動物服從韁繩的約束，可以抑制欲望以及愿意接受謙慕和禮儀。一個自律的人出于理性所主宰的力量能夠直接管控他的欲望。 ”(40)[古希臘]普魯塔克：《道德論從》[2]，第1010頁、第998頁。然而，現(xiàn)實生活中，個別人無法自制克己，就需要相關(guān)的法治協(xié)力強制其自制，以達到社會的有序。日本近代社會的文明發(fā)展，是伴隨著法治的健全與全體國民道德水平提高同步進行的?！拔拿骷仁巧鐣~帶的最高形式，也是最廣泛的形式?！拿魇亲畛绺叩募~帶，人類在文明旗幟的聚集下聚集在一起，雖然這種聚集是精神的而非領(lǐng)土的。文明代表了人類的社會存在理想?！?41)[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，第145頁。由此，一方面，明治初期一些文明開化政策，促進了近代新文明的發(fā)展，而近代新文明的進步，又推動了國民“公德”的提高；另一方面，國民“公德”素質(zhì)的快速提高，又推動了新文明的發(fā)展?？梢?，日本近代“公德”與“文明”是密不可分的。