【摘要】 隨著社會的進(jìn)步，人類的物質(zhì)生活得到滿足，精神文化得到補(bǔ)充，使得人們重新開始面對民族文化，尋找民族文化的魅力之處，而作為人類民族文化中最重要的組成部分——民族聲樂，卻將面臨著未來發(fā)展將朝向何方的問題。民族聲樂演唱藝術(shù)是我國民族文化的延伸，是當(dāng)今聲樂演唱方面的專業(yè)之一，是我國獨(dú)樹一幟的演唱方法和歌唱方式。民族聲樂藝術(shù)包含民間戲曲演唱、曲藝說唱、民間民歌、現(xiàn)在的新歌劇以及現(xiàn)在西洋化的民族唱法。審美情趣的培養(yǎng)對于聲樂學(xué)習(xí)中健康的歌唱具有至關(guān)重要的作用。本文從聲樂演唱技術(shù)、民歌中的語言文字以及聲音的色彩等方面淺談民族聲樂中審美情趣的培養(yǎng)。為了弘揚(yáng)和傳承我國的民族聲樂，深入分析了民族聲樂的審美導(dǎo)向和藝術(shù)特點(diǎn)，讓人們加深對于民族聲樂的見解，發(fā)展和傳承民族聲樂。

【關(guān)鍵詞】 民族聲樂;審美;聲音技術(shù);語言;色彩

【中圖分類號】J616 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0093-03

一、民族聲樂中聲音技術(shù)的審美認(rèn)識

我國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，一般以聚居的形式存在，從而在長期的發(fā)展中形成不同的民族文化。在經(jīng)歷幾次人口大遷移后，各民族文化相互交融、相互補(bǔ)充，從而產(chǎn)生獨(dú)具地方特色和民族特色的藝術(shù)文化——民族聲樂。中國最早的音樂理論著作《樂記》中就曾經(jīng)提到：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨如矩，句如鉤，累累乎端如貫珠?！边@段話就將聲樂演唱中的發(fā)聲方法解釋的非常全面，聲樂演唱者要拉開自己的共鳴腔體，有較深的氣息（呼吸支持）二者共同作用出高位置的演唱方式。

《樂記》中所提及的唱法與西洋的美聲唱法的技術(shù)要求相一致，都是追求松弛、圓潤、明亮的美好動聽的聲音。隨著中西方文化的交流，我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)受西方音樂的影響和沖擊，使得更多的人開始重視民族唱法。而現(xiàn)在流行的民族唱法也是建立在西洋的美聲唱法上發(fā)展起來的。在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該注意所追求的是結(jié)果還是過程，例如日常所提到的高位置，在缺乏氣息支持和沒有打開腔體的前提下所追求的高位置的點(diǎn)或者明亮的聲音都是錯誤的，必然導(dǎo)致各種各樣的聲樂演唱問題的出現(xiàn)。高位置是腔體打開和呼吸支持共同作用的結(jié)果，歌唱時應(yīng)學(xué)會積極思考產(chǎn)生問題的原因，分開練習(xí)，才會讓聲音進(jìn)步，越來越悅耳和動聽。

日常所接觸到的聲樂的核心技術(shù)關(guān)閉技法，對于高音的解決即為調(diào)整聲帶前端的閉合震動，所有的技法所落實(shí)的根源即為聲帶，所以聲帶閉合成為了重中之重。一般所做的哼鳴練習(xí)一旦脫離了對于聲帶閉合的關(guān)注，必然導(dǎo)致哼不高，位置也會不高。在建立發(fā)聲體系的時候應(yīng)該將聲帶閉合作為聲樂學(xué)習(xí)的基本功，配合氣息才能自如地調(diào)節(jié)聲帶。眾多聲樂學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，練習(xí)聲帶閉合的時候會誤將聲帶周圍的肌肉力量的拉緊當(dāng)作閉合后的聲音，所以需要完善對于聲音的審美，能夠分辨出什么是下巴、舌后跟等帶來的肌肉力量。加上多余力量的聲音，訓(xùn)練過程中如果加入了多余力量都會影響聲音位置和音色的亮暗程度。

聲樂演唱中的大前提是增強(qiáng)歌唱的欲望才能更好地建立歌唱的狀態(tài)。學(xué)習(xí)過程中首先要明白學(xué)習(xí)聲樂的意義所在，所學(xué)的技術(shù)更是為了歌曲更好的表達(dá)。有較強(qiáng)的歌唱欲望會激發(fā)出興奮的狀態(tài)和積極思考的意識，能理性地去控制自己的聲音，協(xié)調(diào)聲音和身體歌唱肌肉的狀態(tài)。有了高度的歌唱熱情才能漸漸地去做到“思之于心”和“發(fā)之于心”。

其次要談及的一個觀點(diǎn)是微笑在民族聲樂演唱中的運(yùn)用。民族唱法對比于美聲唱法更加地親切、生動和接地氣，更容易走進(jìn)人們的生活。微笑的面容和神清氣茂更能給人一種溫暖親切的感覺，自然需要的也是一種甜美而又明亮的聲音。而微笑可以幫助演唱者獲得明亮而又相對靠前的聲音。但在實(shí)際的聲樂學(xué)習(xí)中，會出現(xiàn)一種假笑的狀況，笑肌的抬起并沒有使聲音發(fā)生改變反而更加的不自然。微笑的這個動作需要真正地從內(nèi)心出發(fā)，從額頭處整體地抬起，目的是使口腔有相對打開的空間狀態(tài)。所以在微笑打開的過程中要從心靈出發(fā)，不可脫離腔體的打開和呼吸的支持，從而才能增強(qiáng)聲音的色彩和明亮程度。但微笑打開也只是輔助性的手段，只有在閉合狀態(tài)良好的前提下才能輔助性美化聲音，提高聲音位置。聲樂中聲音和技術(shù)的辨認(rèn)、思考是民族聲樂中培養(yǎng)審美的重要部分，對于演唱者能夠健康地快樂歌唱至關(guān)重要。

二、民族聲樂中語言藝術(shù)的審美認(rèn)知

語言在民族聲樂中是音樂的精髓，是情感的表達(dá)，而清晰的語言更能使傾聽者與演唱者產(chǎn)生共鳴。中國的語言是中國民族聲樂的重要組成部分，也是民族聲樂的精髓，傳承著中國的千年文化和中國的民族精神。而在民族聲樂的學(xué)習(xí)中也是圍繞著語言而展開的。語言首先涉及的就是咬字，“以字行腔，字正腔圓”是唱好中國歌曲的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也是中國民族聲樂的重要的審美原則。

我國語言是一種相對復(fù)雜的語言體系，凝聚著中華民族千年以來的綿長文化和民族氣質(zhì)，而漢語的發(fā)音的特點(diǎn)是以聲、韻、調(diào)為原則，并且受中國傳統(tǒng)詩詞的影響，民族聲樂歌曲的歌詞常常押韻結(jié)尾。常常以“十三轍”收字歸韻的咬字方法，使得我國的民族聲樂具有別具一格的獨(dú)特韻味。以劉和剛演唱的《拉住媽媽的手》為例，“想想小時候，拉住媽媽的手，身前身后轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，沒有憂和愁……”結(jié)尾處大部分都結(jié)束在了ou上，屬于其中的由求轍，所以演唱的時候要格外注意歌曲歌詞的歸韻現(xiàn)象，課下練習(xí)時可做適當(dāng)?shù)奶幚砗歪槍π缘挠?xùn)練。

當(dāng)今流行的民族唱法是西洋化的民族唱法，在西洋音樂模式的基礎(chǔ)上，借鑒美聲的基礎(chǔ)唱法而形成的新民族唱法，在民族聲樂的演唱中加入了“潤腔”等技巧使得作品更具一些靈氣，韻律更加活潑，咬字更加清晰和統(tǒng)一。而學(xué)習(xí)過程中常見的咬字與用腔之間的矛盾，實(shí)際演唱就是“外橫里豎，加嘆氣”這樣的方式，這樣方式也可稱為“依字行腔”。掌握咬字和用腔的關(guān)系，靈活運(yùn)用二者的優(yōu)勢，使其相互配合，會使民族唱腔更加富有節(jié)奏和韻律。

咬字的時候要做到字頭和字腹、字尾的分離。字頭要在門牙處咬響，字腹送進(jìn)鼻咽腔，字尾進(jìn)行歸韻。咬字如果含糊不清就會影響聲音位置和聲音的靈活度。而練習(xí)的時候就可能發(fā)生聲音不統(tǒng)一，咬字不清晰，忽略了字頭或者字尾等聲音性問題的產(chǎn)生，而其中的語言和氣息之間的不協(xié)調(diào)、語言和共鳴位置不統(tǒng)一發(fā)生矛盾還有對于樂曲風(fēng)格的把控等問題，均為民族聲樂中語言的審美意識的缺陷，也體現(xiàn)出各自觀念上的差異性。而想使作品更加獨(dú)具特點(diǎn)，有民族的味道和氣質(zhì)，更加需要去積極了解聲樂作品中的深刻內(nèi)涵，才能真正弘揚(yáng)我國的民族文化，傳承民族聲樂藝術(shù)。

三、民族聲樂中聲音色彩的審美原則和內(nèi)涵

在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，或者在聲樂的職業(yè)化生涯中經(jīng)常遇見各種各類的聲樂作品，其中的內(nèi)涵深意也各不相同。而對于各類聲樂作品的音樂色彩和聲音的色彩要求也是不盡相同的，所以要求在學(xué)習(xí)的過程中就要建立多樣化的音色庫，使自己不只是單一的擁有一種音色，那樣就會受到一些作品的限制而無法完成。

何為多樣化的音色庫呢？實(shí)際上演唱者本身的聲帶條件、腔體大小是無法改變的，自然音色也是無法改變的，但是演唱者可以通過學(xué)習(xí)技術(shù)來調(diào)控自己的聲音，可以收一些，也可以開一些，可以明亮一些，也可以暗淡一些，但不可脫離氣息的支持和腔體的打開。在塑造和使用音色庫的時候，不應(yīng)該為了抒情性強(qiáng)的大作品而去使自己的咬字變得模糊，在字頭字尾分離的時候，字頭仍然要咬在前面。而在演唱地方民歌的時候，為了追求明亮的音色用上多余的力量和未進(jìn)行分離的咬字，這樣的演唱會造成穿透力不強(qiáng)，聲音疲勞的現(xiàn)象。所以演唱者對于聲音音色的認(rèn)知要建立在聲音技術(shù)和語言的正確審美的情況下才能取得一個更為良好的效果。

根據(jù)作品的不同，在穩(wěn)定的技術(shù)前提下來選用自己的音色，用合適的音色去演唱作品，去詮釋作品會更加地生動，更能體現(xiàn)民族聲樂的豐富多樣性和深刻的內(nèi)涵。

藝術(shù)歌曲與地方民歌以及現(xiàn)代創(chuàng)作的新民歌演唱方式均有自己的韻味和演唱方式，其中對于古曲的演唱要求更為嚴(yán)格，對于作品風(fēng)格的把控及其到位和精準(zhǔn)。以《我住長江頭》為例，這首藝術(shù)歌曲具有非常高的藝術(shù)價值，是我國藝術(shù)歌曲的經(jīng)典之作。二十世紀(jì)初期，受到西洋文化和西方思想的傳入和沖擊，我國的音樂創(chuàng)作也發(fā)生了時代性的變化，這首藝術(shù)歌曲也融入了西方的作曲風(fēng)格，加之中國的古代詩詞，顯得獨(dú)具魅力和別有一番意境。詞是取自宋代李之儀的名篇《我住長江頭》，曲子由青主作曲，融合了西方的音樂創(chuàng)作思想。由于多元化的元素滲入，使得歌曲具有極高的藝術(shù)價值，其中也蘊(yùn)含了豐富和深刻的思想感情，充斥著浪漫的情感，整部作品哀而不傷，也留給后者無盡的想象空間。

所以演唱《我住長江頭》這部作品時，應(yīng)當(dāng)使口腔有充分的共鳴空間和強(qiáng)大的呼吸支持，采用高位置的演唱方式，聲音要保證松、空、通的聲音特點(diǎn)，訴說性強(qiáng)一些，代入感會更強(qiáng)。調(diào)動自身的情感去體會長江頭處的哀怨與風(fēng)情。

以地方民歌《情姐下河洗衣裳》為例，體會地方民歌的聲音色彩。這首歌曲是貴州民歌，寫道了貴州地區(qū)大眾百姓的生活面貌，這首民歌屬于山歌的一種，整首作品的音域較為寬廣，其中多次使用甩腔體現(xiàn)了作品需要高超的演唱技術(shù)。在這首作品當(dāng)中，最重要的特點(diǎn)是地方方言的加入和潤色，比如其中“河”字發(fā)的是“huo”的音，比較有特色，從而使作品更加的貼合生活大眾，使作品的風(fēng)格更加的多樣化。而演唱這樣的作品，不僅僅在大通道的前提下要使演唱者的聲音位置更加的靠前，獲得更為明亮的聲音，同時要加入民族唱法特有的“潤腔”，增強(qiáng)作品的韻味和風(fēng)格性。

四、民族聲樂中的審美情趣

其實(shí)對于現(xiàn)代民族聲樂作品審美情趣的評判，一般主要從以下幾方面考慮：首先是藝術(shù)作品其自身作為審美的對象，也就是客體，其應(yīng)該具有相應(yīng)的內(nèi)在價值;其次是對藝術(shù)主體的審美情趣評價標(biāo)準(zhǔn)，以及能否營造起審美主體和審美客體之間的相互溝通渠道與交流方式;最后是審美者其自身的涵養(yǎng)和素質(zhì)修養(yǎng)是否具備一定的鑒賞能力。尤其是對于民族聲樂的審美情趣，其中還需要涉及到作品的文化背景等，因此更需要運(yùn)用上述評判規(guī)律來尋覓審美情趣。

（一）民族聲樂審美中的客體性

我國民族聲樂審美中的客觀性具體有以下幾個特點(diǎn)：一是民族聲樂中的節(jié)奏。我國民族聲樂的節(jié)奏律動具有統(tǒng)一、鮮明、整齊等特征，以此形成了一種勻稱而整齊的美，而民族聲樂這一特征恰恰與中國傳統(tǒng)美學(xué)是同為一體的;二是民族聲樂中的音色。聲樂最基本的組成元素是語音和語言，由于漢語的語言發(fā)音時其舌位處于靠上靠前的，因此其元音的共振中心就處在口腔前部的硬腭處。正是有了這種獨(dú)特的發(fā)音方法從而決定了漢語語言民族擁有獨(dú)特的音色特點(diǎn)，同時也形成獨(dú)具特色的民族聲樂音色，同時也成為了我國民族聲樂審美中一種客觀的習(xí)慣;三是民族聲樂中的語言。一般所說的民族聲樂都起源于民間，大部分都受到我國傳統(tǒng)詩歌文化的影響，注重民族聲樂中語言描述的詩情之美，例如：蒙古族的悠揚(yáng)長調(diào)，陜北民歌的信天游等，在其歌詞中都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌同樣的詩話語言，以此讓人們能夠在聲樂中感受到詩情畫意之美。

（二）民族聲樂審美中的主體性

在音樂體系中，民族聲樂作為一種相對獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具備主體性特征。而民族聲樂所表現(xiàn)的是一種藝術(shù)化的意識形態(tài)，所以其特殊的產(chǎn)生過程就決定了其具備一定的主體性特征，其藝術(shù)形式在很大程度上反映了一個民族或者地區(qū)在長期的歌唱之后所歸納出來的一種意識形態(tài)的表現(xiàn)方式及表達(dá)方式，其更多的反映了人們實(shí)際的社會生活實(shí)踐，而這些反映往往會影響著民族聲樂的創(chuàng)作主體以及欣賞主體的情感與思想，進(jìn)而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主體性色彩。

對于民族聲樂中的審美情趣，更多的是需要了解民族聲樂審美的特質(zhì)以及關(guān)注民族聲樂審美價值之所在。當(dāng)然，對于我國民族聲樂審美情趣的認(rèn)知，除了其自身所具有的民族特色以外，其還具有很強(qiáng)的民族情感、道德、政治、教育等特色;另外是對于民族聲樂審美進(jìn)行重新認(rèn)知的過程，在很大程度上是對音樂之外的一種民族文化與生命的回味過程，也是一種超越的過程，更是人類文明發(fā)展到一定階段對于民族文化的自我覺醒。

五、結(jié)語

無論演唱者演唱的是什么風(fēng)格或是什么時期的作品，都要從譜面、背景、和聲分析和曲式特點(diǎn)判斷需要怎樣的音色或是怎樣的風(fēng)格，樹立民族聲樂作品的審美能力，增強(qiáng)對作品的理解力，才能更好地把控好作品，才能詮釋作品的意境和唱出美妙動聽的歌聲。

聲樂道路漫漫，需要演唱者有一顆極度熱愛的心去堅(jiān)持學(xué)習(xí)，用心鉆研和琢磨。只有演唱者有了正確的審美方向，才能引領(lǐng)健康的歌唱，去真正地弘揚(yáng)民族文化、中國精神，去傳承我國的民族聲樂藝術(shù)。

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作者簡介：

李哲，男，河北滄州人，中國石油大學(xué)勝利學(xué)院音樂系本科在讀，研究方向：民族聲樂的演唱與研究。