井上聰

（日本大學(xué) 商學(xué)院，日本 東京 157-8570）

一、澀澤榮一的《論語與算盤》

最近，澀澤榮一①的名字在日本常常成為話題。日本放送局（NHK）每周播放一次描寫澀澤榮一生涯的大河劇②《刺破青天》，博得了極大的好評 。近年來，澀澤榮一開始受到關(guān)注，很大的契機(jī)就是因?yàn)轭A(yù)定在2024年對日本的新紙幣進(jìn)行重新印制，為了突顯從平成到令和改元的盛況，現(xiàn)在流通的一萬日元紙幣上的福澤諭吉人物肖像將變更為“澀澤榮一”，這是二十年來第一次對紙幣的重新印制。為此，對成為一萬日元紙幣“臉”的澀澤榮一的關(guān)心與關(guān)注自然就高漲起來了。但是，雖然只要是日本人，大概都聽說過澀澤榮一的名字，可讓人意外的是，真正了解澀澤榮一的人卻少之又少。于是，出于想更加了解人物像的興趣與好奇，描寫他一生的NHK大河劇的收視率不斷攀升。

澀澤榮一于1840年（日本天保十一年）出生在武蔵國榛沢郡血洗村（現(xiàn)在的埼玉県深谷市）的一戶農(nóng)家。他從幼年便開始幫家里做一些家傳祖業(yè)的藍(lán)玉制造和銷售的工作，由于澀澤家熱心學(xué)問，他從5歲時起就接受了中國經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《論語》等的英才教育。16歲的時候，由于受到村子領(lǐng)主不合理收費(fèi)要求，以反對領(lǐng)主的無理要求為契機(jī)，他開始對當(dāng)時的身份制度抱有懷疑，并立志要把自己的農(nóng)民身份變成武士的身份。于是，21歲的時候獲得父親的許可去了江戶，在那里的幾年間，他擴(kuò)大了見聞，長了見識，24歲的時候，終于以武士的身份供職于一橋家（德川慶喜）了。之后，由于德川慶喜在1886年（日本慶應(yīng)二年）成為德川家第五代將軍，澀澤榮一的身份也隨之變成了將軍的直屬家臣。澀澤榮一在1867年作為日本幕府使節(jié)的隨行人員參加了在巴黎召開的萬國博覽會，第一次來到了歐洲，在去往巴黎的航路上，路過了上海、香港。在萬國博覽會結(jié)束之后，他又訪問了瑞士、荷蘭、比利時、意大利、英國等，接觸到了當(dāng)時最為先進(jìn)的近代產(chǎn)業(yè)與政治制度下的歐洲的實(shí)際狀況。這段經(jīng)歷給了后來他作為實(shí)業(yè)家的生涯以巨大的影響。實(shí)際上，澀澤從歐洲回來的第二年，就在日本設(shè)立了日本最早的股份制“商法會所”。在德川幕府把政權(quán)還給朝廷（明治天皇）的“大政奉還”之前，澀澤榮一一直是在為德川家工作。1868年改元明治，開始明治維新，嶄新的明治時代開始了。明治政府看上了澀澤榮一，讓他擔(dān)任了政府的官職——民部省租稅正（相當(dāng)于中國的國稅局長）。之后，他在大藏省進(jìn)行各種各樣的制度改革，33歲的時候辭掉大藏省的官職，成為民間人士。在擔(dān)任第一國立銀行總監(jiān)職位的同時，設(shè)立造紙公司（后來的王子制紙公司），并就任東京商法會議所（后來的東京商業(yè)會議所）的會長。澀澤一生創(chuàng)辦了大約500多家企業(yè)，為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生力量。為此，他作為代表日本的實(shí)業(yè)家和建立了日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人物，廣為世間知曉，關(guān)于澀澤榮一的經(jīng)歷可以參見他本人的自傳（渋沢栄一，2021）和童門冬二（2021）。

更為讓澀澤榮一名聲大振的是他的著作《論語與算盤》（渋沢栄一，2004）。 此書于1916年第一次刊行出版，之后多次再刊，即便是在當(dāng)今，這部極為著名的著作仍然受到很多企業(yè)家、經(jīng)營人士的青睞，被廣為閱讀。這本書是根據(jù)澀澤榮一演講內(nèi)容的口述編輯而成的，與匯集了孔子語錄的《論語》體裁很相似。

澀澤榮一推行實(shí)業(yè)，一直是以中國的經(jīng)典《論語》為規(guī)范準(zhǔn)則?！墩撜Z與算盤》全書由十章構(gòu)成，關(guān)于書名的《論語》與“算盤”，澀澤榮一是這樣說的，“有本書叫論語，是孔子的門人記錄孔子的語錄，這本書大致誰都讀過，這是大家都知道的，和這本論語一樣，還有一個叫算盤的東西，它們好像很不般配，是兩個相去甚遠(yuǎn)的東西，但是，我始終并不斷的論述說，這個算盤是由論語形成的，論語又依靠算盤驅(qū)動出真正的財(cái)富。因此，論語與算盤，是相去甚遠(yuǎn)但又很近的東西?！保i沢栄一，2004:1）

從幼年就開始學(xué)習(xí)中國古典的澀澤榮一特別重視《論語》，為了要把《論語》的教義與訓(xùn)導(dǎo)活用在商業(yè)活動中，他開始努力結(jié)合自己的立場，重新研讀、理解《論語》（林田明大，2019:270）。近年來，日本的商務(wù)人士把中國的古典，比如《論語》等當(dāng)作立于經(jīng)濟(jì)社會不敗的指南書勤奮閱讀，形成一種時尚，而最早把《論語》與經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的大概就是澀澤榮一。他認(rèn)為論語的教義與算盤（商業(yè)活動）是相互矛盾，是具有相反性質(zhì)的東西，他在這樣的理解基礎(chǔ)之上，特地主張這兩個相反的、對立的東西是可以做到并立并存的。

論語說的是修己交人的日常教義，也是缺點(diǎn)最少的教導(dǎo)訓(xùn)誡，我在想，是不是可以依靠這部論語做好生意呢？于是，我想到遵循論語的教導(dǎo)訓(xùn)誡，開展商貿(mào)活動，增值圖利。

（渋沢栄一，2004:11）

二、共生的思想

性質(zhì)相反的兩種對立東西的并存并立的觀念，其根源存在于中國古代哲學(xué)中的陰陽思想、二元思考當(dāng)中。二十多年前，日本當(dāng)時一度很流行“共生”這個詞③（黒川紀(jì)章，1999）。如今，“共生”這個詞使用起來很平常，當(dāng)時，作為一種新詞，在各種各樣的場合被使用。所謂“共生”，是一種重視平衡的觀念，重視雖然抱有對立、矛盾但彼此又相互需要且必要的關(guān)系，重視由此關(guān)系又產(chǎn)生新的創(chuàng)造的關(guān)系。孔子思考事物的時候，認(rèn)為保持左右平衡很重要，所以他提倡中庸之道，《荀子》當(dāng)中保留了這個傳說故事。

『荀子』「宥坐」

孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰，此為何器。守廟者曰，此為宥坐之器?？鬃釉?，吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。

（荀況，2009:495）

“欹器”是一種容器，一放滿水就傾覆，又稱“宥坐之器”?？鬃釉隰敾腹膹R里看到“欹器”后，他說，它在空的時候會傾斜，裝水裝到中間一半的時候，它能站立不動，加滿了水之后就會傾倒。這段話說出了平衡的必要性。為了不讓容器翻倒，放入的水適中為最好，但要做到恰到好處是很難的。因?yàn)槿藗兂３２皇亲缶褪怯?，不是陰就是陽，思考做事很容易偏頗，所以孔子提倡說，要盡量走正中間中庸之道。這種保持平衡的觀念，用今天的語言來說的話，意思就是“共生型社會的構(gòu)建”，是當(dāng)代社會所追求的模式。

在一邊維持平衡一邊推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動這一點(diǎn)上，近年來中國社會的發(fā)展取得了令人矚目的成就。筆者從1983年到1996年在中國留學(xué)近八年，在上海復(fù)旦大學(xué)和上海華東師范大學(xué)兩所大學(xué)完成了中國古代史和思想史的碩士、博士學(xué)業(yè)。獲得了學(xué)位后，筆者回到了日本，但在上海留學(xué)期間，親身感受到社會生活的巨大變化。例如，從1990年代開始實(shí)行的中國式社會主義市場經(jīng)濟(jì)，它是以鄧小平的“南巡講話”帶來的經(jīng)濟(jì)改革為基礎(chǔ)，作為1990年代改革與建設(shè)的主要任務(wù)而實(shí)行的體制。也就是說，通過企業(yè)改革導(dǎo)入市場經(jīng)濟(jì)，間接性的控制經(jīng)濟(jì)活動，讓市場經(jīng)濟(jì)配合中國從前的體制，創(chuàng)造出新的社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一嶄新的模式，這樣的創(chuàng)造可以說是一種“共生”，結(jié)果是取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)成長。而且，伴隨1997年的香港回歸導(dǎo)入一國兩制，這也可以看做變相的社會主義與資本主義的“共生”，可以認(rèn)為在實(shí)施重大社會變革之際，中國追尋的目標(biāo)就是構(gòu)建起共生型的社會。

作為學(xué)術(shù)交流的必要環(huán)節(jié)，筆者每年都要訪問中國，在上述的社會變革中有一件事讓筆者特別感到驚奇。那就是無現(xiàn)金化的現(xiàn)象。中國社會中的方方面面以及各種各樣的場合，都普及了電子結(jié)算服務(wù)，經(jīng)濟(jì)活動開展的甚為高效。日本現(xiàn)在還是以現(xiàn)金及信用卡為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無現(xiàn)金化遠(yuǎn)不及中國發(fā)展迅速。來中國參觀訪問，所有的日本人幾乎都必須在賓館、銀行根據(jù)需要多次兌換現(xiàn)金，在市場購物、乘坐出租車的場合，應(yīng)該是明顯感到現(xiàn)金結(jié)算的不便之處。尤其是在這次人類面臨新冠病毒重大災(zāi)害之際，沒有直接現(xiàn)金接觸的電子結(jié)算方式，讓人感到特別的安心與欽佩。在訪日游客不斷增加的日本，不禁讓人覺得日本的當(dāng)務(wù)之急就是學(xué)習(xí)中國，盡快廣泛普及電子結(jié)算服務(wù)。而且，中國在數(shù)字化方面，也有讓人引以為傲的成就（矢吹晉，2018；秦卓彌等，2020）。眾多數(shù)字化企業(yè)的出現(xiàn)，從采用AI（人工智能）的金融服務(wù)、移動結(jié)算服務(wù)、交通工具的自動檢票系統(tǒng)到食品配送、在線診療、在線教育等等日常生活的服務(wù)，中國已經(jīng)比日本更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)，非常方便和便捷。

三、從可再生走向可持續(xù)

2011年3月13日，以日本東北地區(qū)為中心，發(fā)生了東日本大地震，震級達(dá)到9級。由于這次大地震，福島縣的福島第一核能發(fā)電所受到了重大損害，甚至發(fā)生了核泄漏。事故距今已經(jīng)過去了十年，但核能發(fā)電所流出來的大量污染水成了嚴(yán)重問題，圍繞如何處理這些污染水，這個問題甚至發(fā)展成為一個國際問題，至今仍未得到妥善解決。以這次的大地震為契機(jī)，日本以過度信賴核能源為教訓(xùn)，開始摸索原子能以外的能源之路，“可再生能源”這個用語在日本流行?？稍偕茉矗侵柑柟?、地?zé)?、水力、生物能源等來源于大自然的能源，通過使用這些可再生能源企盼構(gòu)建起能源循環(huán)社會。但是，2015年聯(lián)合國提出了SDGs（Sustainable Development Goals）即可持續(xù)開發(fā)目標(biāo)，成為國際社會共同的理想，日本不得不以更加寬闊的視野思考能源問題。如何從可再生走向可持續(xù)。SDGs 即可持續(xù)開發(fā)目標(biāo)不是單單停留于能源問題，它是在很多領(lǐng)域所追求的國際社會的共同目標(biāo)，需要具有與以往所不同的視角。

2013年，作為巨大經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)想藍(lán)圖，中國國家主席習(xí)近平提出了“一帶一路”的構(gòu)想。 這個構(gòu)想主要構(gòu)建從中國經(jīng)由中亞地區(qū)然后到達(dá)歐洲地區(qū)的廣泛區(qū)域的經(jīng)濟(jì)圈，在這個構(gòu)想當(dāng)中，習(xí)近平主席把針對大氣污染、水質(zhì)污染、土壤污染對策與“可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”關(guān)聯(lián)在一起。以國家規(guī)模明確積極投入目標(biāo)達(dá)成的姿態(tài)，受到了廣泛的高度好評，今后的發(fā)展值得期待。關(guān)于“一帶一路”的構(gòu)想，中國社會科學(xué)院的李向陽教授（2018）以《論語》為據(jù)，認(rèn)為：“義利觀”是“一帶一路”核心理念。“義利觀”是中國儒教倡導(dǎo)的治國理念，以孔子為首的歷代儒家先哲，一直都強(qiáng)調(diào)的基本理念就是“義”要比“利”更為優(yōu)先得到秉持和尊重，要重義輕利。中國的領(lǐng)導(dǎo)者繼承并發(fā)展了儒家文化的“義利觀”，并將這種“義利觀”應(yīng)用于國際交流，當(dāng)成了富有中國特色的經(jīng)濟(jì)外交理念。在推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)之際，秉持正確的“義利觀”，體現(xiàn)了中國為實(shí)現(xiàn)和平崛起而承擔(dān)的大國責(zé)任。

對“一帶一路”的定義，因研究者不同而不同，但認(rèn)為中國最新的經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想繼承了中國古代哲人的思想的這一觀點(diǎn)，卻意外的與依靠中國思想進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)而獲得成功的澀澤榮一的觀念相重合，再一次不得不讓人強(qiáng)烈感受到中國思想的偉大和它巨大的影響力。支撐起經(jīng)濟(jì)基石的中國思想的重要性，或許今后將越來越受到人們的關(guān)注。

注釋：

① 澀澤榮一（1840-1931），日本官僚、實(shí)業(yè)家、教育家。1914年為強(qiáng)化中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系訪問中國。憑借其民間經(jīng)濟(jì)外交的功績等兩次成為諾貝爾和平獎候選人。

② 大河劇，是指1963年以來日本廣播協(xié)會（NHK）播放的系列歷史劇的總稱。

③ “共生”一詞本是佛教用語，由于建筑家、思想家的黑川紀(jì)章的創(chuàng)新使用，共生一詞被社會普遍使用。