管其平

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、引言

恩格斯曾富有見(jiàn)地指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在與空間以外的存在,同樣是非?；恼Q的事情?！盵1]（P91）換而言之，人類社會(huì)發(fā)展史是人類立足于不同時(shí)空情景、遵循不同時(shí)空秩序，爭(zhēng)取不同時(shí)空資源，進(jìn)而生產(chǎn)不同社會(huì)產(chǎn)物的時(shí)空過(guò)程。毫不夸張地說(shuō)，經(jīng)由時(shí)空組成的時(shí)空語(yǔ)境是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)由時(shí)空組成的時(shí)空秩序是社會(huì)穩(wěn)定的前提，而建立在差異時(shí)空語(yǔ)境和時(shí)空秩序基礎(chǔ)之上的時(shí)空資源和時(shí)空權(quán)利則是維系社會(huì)有序運(yùn)行的重要保障。循此思之，自古以來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的確定性和社會(huì)生活的穩(wěn)定性都與特定時(shí)空語(yǔ)境中的時(shí)空資源、時(shí)空秩序和時(shí)空權(quán)利密切相關(guān)。隨著信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)革命的迅猛推進(jìn)，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以信息和數(shù)據(jù)為社會(huì)基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，這也使傳統(tǒng)社會(huì)循環(huán)延續(xù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和相對(duì)穩(wěn)定的空間形態(tài)發(fā)生了顛覆性變革。大數(shù)據(jù)時(shí)代，技術(shù)對(duì)時(shí)空的影響主要體現(xiàn)在主體間“時(shí)—空”和身體性“時(shí)—空”兩個(gè)層面。[2]在技術(shù)對(duì)個(gè)體主體間性和社會(huì)的不斷深化和塑造過(guò)程中，作為社會(huì)存在的時(shí)間與空間發(fā)生了革命性變化，并由此建構(gòu)了新的社會(huì)交往方式和新的社會(huì)運(yùn)行方式。

法國(guó)新馬克思主義學(xué)者列斐伏爾指出，如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么改變生活方式、改變社會(huì)等都是空話。[3]大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)筑的數(shù)字社會(huì)空間幾乎重新構(gòu)建了傳統(tǒng)人類社會(huì)生活的時(shí)空形態(tài)，個(gè)體生活的時(shí)空情景日漸數(shù)字化和數(shù)據(jù)化，生活狀態(tài)的時(shí)空彈性、時(shí)空黏性以及時(shí)空韌性日趨增強(qiáng)?？傮w而言，與傳統(tǒng)社會(huì)生活方式相比，大數(shù)據(jù)時(shí)代的生活方式已逐漸從“定棲式”的靜態(tài)生活向“動(dòng)態(tài)式”的流動(dòng)生活轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的在場(chǎng)性生活向缺場(chǎng)的數(shù)字化生活轉(zhuǎn)變，數(shù)字化生活已成為大數(shù)據(jù)時(shí)代不可或缺的生活方式。

“我們置身新世界，我們需要新的理解”[4]（P4），經(jīng)由大數(shù)據(jù)構(gòu)筑的數(shù)字化生存方式的到來(lái)是值得歡呼鼓舞的社會(huì)大事件，我們不能否認(rèn)數(shù)字化生存的到來(lái)給已有生活世界帶來(lái)的顛覆性變革。但在欣喜數(shù)字化生存帶來(lái)紅利的同時(shí)，也需注意網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的數(shù)字性、社會(huì)性、大數(shù)據(jù)本身的算法和記錄引發(fā)的主體間性的斷裂，并由此加速時(shí)空稀缺性、加速性、商品性與消費(fèi)性，進(jìn)而引起時(shí)空資源分配不均衡的事實(shí)。本質(zhì)而言，大數(shù)據(jù)營(yíng)造的數(shù)字化生存方式為個(gè)體贏得了時(shí)間與空間，但事實(shí)上，我們?cè)谌粘５纳钪械母惺軈s事與愿違，我們沒(méi)有時(shí)間，“哪怕我們贏得了時(shí)間的富足”，[5]（P7）我們沒(méi)有空間，即便我們擁有多種社會(huì)空間。對(duì)照盧梭“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[6]（P8）的象征性論斷。我們也可以說(shuō)，數(shù)字化生存是自由的，但卻無(wú)往不在資本和權(quán)力的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)之中。正如哈維所言，一切問(wèn)題最終都可以被還原為關(guān)于空間和時(shí)間的問(wèn)題。[7]（P19）有鑒于此，研究以時(shí)間與空間為切入點(diǎn)，又以其為落腳點(diǎn)，揭示大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化生存實(shí)踐中，資本的流動(dòng)和流動(dòng)的權(quán)力是如何在新的時(shí)空語(yǔ)境中擠壓個(gè)體支配在場(chǎng)時(shí)空和缺場(chǎng)時(shí)空的機(jī)會(huì)，進(jìn)而誘發(fā)日常數(shù)字生活的時(shí)空貧窮感、危機(jī)感和緊迫感的社會(huì)事實(shí)。

二、時(shí)空之維：理解社會(huì)生活的關(guān)鍵維度

時(shí)間與空間是衡量人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活變革的關(guān)鍵維度，是建構(gòu)共識(shí)性社會(huì)和差異性社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，兩者之間的相互演化象征著事物的變化、發(fā)展以及運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間的前進(jìn)與空間的拓展，人類社會(huì)發(fā)展及生活將失去應(yīng)有的社會(huì)意義。簡(jiǎn)而言之，時(shí)間與空間具有顯性的社會(huì)性，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其源于社會(huì)生活，又影響社會(huì)生活。數(shù)字化生存作為一種基本的生活方式，仍然離不開(kāi)時(shí)間與空間，且時(shí)空之于數(shù)字化生存呈現(xiàn)出更為豐富的價(jià)值與意蘊(yùn)。

（一）時(shí)間與空間的社會(huì)之蘊(yùn)

馬克思通過(guò)分析資本積累的實(shí)踐過(guò)程詮釋了“時(shí)間消滅空間”的思想。他認(rèn)為，資本越發(fā)展，資本借以流通的市場(chǎng)、構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也會(huì)力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)。[8]（P273-274）這揭示了資本通過(guò)時(shí)間與空間實(shí)現(xiàn)自身積累、增值的事實(shí)。韋伯以新教倫理與資本之間的“選擇親和性”闡釋了“有效運(yùn)用時(shí)間”的“新教倫理精神”是如何在“時(shí)間就是金錢”的觀念引導(dǎo)下上升為資本主義的核心精神之一。后現(xiàn)代地理學(xué)家哈維又進(jìn)一步提出“時(shí)間—空間”修復(fù)策略，這是一種通過(guò)時(shí)間延遲和地理擴(kuò)張解決資本主義危機(jī)的特殊方法。[9]（P94）具體而言，“時(shí)間修復(fù)”是資本積累在固定的空間結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行的調(diào)整過(guò)程，而“空間修復(fù)”是“時(shí)空修復(fù)”失靈的時(shí)候進(jìn)而尋求外部空間轉(zhuǎn)移的時(shí)間性過(guò)程。[10]，大數(shù)據(jù)時(shí)代，時(shí)空變化反映的是社會(huì)作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的一種事實(shí)性邏輯。正所謂，“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合”。[11]（P14）所有的生產(chǎn)活動(dòng)，與其說(shuō)是一個(gè)不可更改或永久性的要素集合，不如說(shuō)是在時(shí)間性與空間性之間互動(dòng)的過(guò)程。[12]網(wǎng)絡(luò)研究的扛鼎之人卡斯特也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，“空間與時(shí)間是人類生活的基本維度”。[4](P466)鮑曼則指出當(dāng)時(shí)間和空間從生活實(shí)踐中分離出來(lái)，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來(lái)解釋為個(gè)別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時(shí)，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了。[13](P13)

概而言之，時(shí)空既是社會(huì)生產(chǎn)的構(gòu)成性要素又是社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)產(chǎn)品，內(nèi)含極強(qiáng)的社會(huì)屬性。首先，社會(huì)實(shí)踐是賦予時(shí)空社會(huì)性的基礎(chǔ)，時(shí)空變化蘊(yùn)含傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過(guò)程。其次，時(shí)空是影響社會(huì)生活的關(guān)鍵變量，是特定社會(huì)關(guān)系的載體，個(gè)體總是基于自身的時(shí)空觀念在一定的時(shí)空?qǐng)鼍爸羞M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐以爭(zhēng)取一定的社會(huì)資源。最后，時(shí)空具有社會(huì)價(jià)值，時(shí)空直接參與了特定社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，對(duì)時(shí)空的控制、占有和分配關(guān)系體現(xiàn)著社會(huì)權(quán)利的分配。為此，有學(xué)者論到，社會(huì)學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)代時(shí)間與空間的理解大致是以工具理性為主導(dǎo)線索，突出強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間作為社會(huì)的要素或維度如何體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)工具性化的特征。[14]

（二）數(shù)字化生存的時(shí)空屬性

數(shù)字化生存是大數(shù)據(jù)發(fā)展與主體自我選擇的綜合結(jié)果，其依賴高度規(guī)劃性、組織性的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，是個(gè)體在數(shù)字空間中，通過(guò)數(shù)字技術(shù)順利進(jìn)行信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)的過(guò)程。[15]（P160）換句話說(shuō)，數(shù)字化生存是個(gè)體在信息技術(shù)構(gòu)筑的數(shù)字社會(huì)空間中，依托一定的時(shí)空情景，遵循一定的場(chǎng)域規(guī)則，進(jìn)行一系列數(shù)字行為的過(guò)程，其源于在場(chǎng)生活又高于在場(chǎng)生活，是對(duì)在場(chǎng)生活的繼承和超越。因此，數(shù)字化實(shí)踐的過(guò)程，或者說(shuō)，生活場(chǎng)域的時(shí)空轉(zhuǎn)向過(guò)程既包含在場(chǎng)資源在缺場(chǎng)空間的重新集聚與分配，又包含缺場(chǎng)資源對(duì)在場(chǎng)空間資源的占用和擠壓。因此，時(shí)空權(quán)利也即數(shù)字化生存中，個(gè)體能夠獲得并有效支配在場(chǎng)時(shí)空和缺場(chǎng)時(shí)空的機(jī)會(huì)和能力。

列斐伏爾曾通過(guò)構(gòu)建“空間表征—空間實(shí)踐—表征空間”的分析框架解釋城市空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程。在其看來(lái)“空間表征”是政府、投資者和規(guī)劃專家等所設(shè)想或設(shè)計(jì)的空間，是資本和權(quán)力實(shí)現(xiàn)其空間生產(chǎn)目標(biāo)的方式，“空間實(shí)踐”是對(duì)社會(huì)構(gòu)成物進(jìn)行生產(chǎn)的一個(gè)過(guò)程與結(jié)果，“表征空間”則是空間使用者生活和體驗(yàn)的空間，是使用者之間基于利益關(guān)系相互作用出來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系，被支配的空間。如果將這一空間理論應(yīng)用到數(shù)字空間中，也可以說(shuō)，承載數(shù)字化生存的空間本質(zhì)上是掌握資本和權(quán)力的集團(tuán)利用“空間表征”進(jìn)行“空間實(shí)踐”進(jìn)而生產(chǎn)出“空間表象”的過(guò)程。換而言之，數(shù)字化生存是在資本和權(quán)力預(yù)設(shè)的各種場(chǎng)域中進(jìn)行的，且這些時(shí)空?qǐng)鲇虿⒎仟?dú)立而是相互連接，一種空間往往具有包含著諸多空間的功能。這也表明，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)化邏輯是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于以往社會(huì)的關(guān)鍵特色，而信息技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]（P567）

三、時(shí)空流動(dòng)：時(shí)空嬗變中的資本和權(quán)力

時(shí)空之間的密切關(guān)系及其呈現(xiàn)的社會(huì)性使時(shí)空成為重要的社會(huì)資源，借此，時(shí)空也成為掌握資本和權(quán)力的優(yōu)勢(shì)集團(tuán)生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身地位、利益的工具。事實(shí)上，每個(gè)社會(huì)形態(tài)都建構(gòu)客觀的空間和時(shí)間概念, 以符合物質(zhì)與社會(huì)再生產(chǎn)的需求和目的, 并且用這些概念來(lái)組織物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐。[16](P377)大數(shù)據(jù)社會(huì)作為一種迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的新的社會(huì)組織形態(tài)，其必然建構(gòu)適合自身發(fā)展的時(shí)空邏輯，并以此開(kāi)展符合數(shù)字化生活的社會(huì)實(shí)踐，而資本和權(quán)力也將以流動(dòng)時(shí)空開(kāi)展利于自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

（一）“流動(dòng)時(shí)間”與“流動(dòng)空間”

正如厄里所言，當(dāng)代技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐所基于的時(shí)間框架，已經(jīng)超出了人類的自覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。[17](P523)在此基礎(chǔ)上，卡洛尼亞提出“中間時(shí)間”來(lái)契合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間框架，所謂“中間時(shí)間”指一天中人們單純的等待將要來(lái)的人或等待什么事情發(fā)生的那些時(shí)間。[18]卡斯特則使用“無(wú)時(shí)之時(shí)”概括了信息技術(shù)影響下的時(shí)間嬗變，無(wú)時(shí)之時(shí)即是指產(chǎn)生于當(dāng)某個(gè)既定脈絡(luò)——信息化范式和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征，導(dǎo)致在該脈絡(luò)里運(yùn)作之現(xiàn)象的序列秩序發(fā)生系統(tǒng)性擾亂之時(shí)間。[4](P429-430)很明顯，信息和大數(shù)據(jù)使以往常態(tài)化、例行化的時(shí)間認(rèn)知、時(shí)間秩序被打破，與之而來(lái)的是一種具象化、抽象性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。也意味著，信息技術(shù)能夠以不同方式加快或放慢外在化的時(shí)間或者說(shuō)改變時(shí)間的排列順序，時(shí)間也能夠被隨意“拼貼”出現(xiàn)了共享時(shí)間，時(shí)間的流動(dòng)性和可塑性增強(qiáng)。進(jìn)而言之，數(shù)字化生存的時(shí)間存在既具有同時(shí)性又具有異時(shí)性。

空間是具有時(shí)間性的空間，時(shí)間是具有空間性的時(shí)間，當(dāng)已有時(shí)間因技術(shù)發(fā)生重組，與之相對(duì)的空間也會(huì)發(fā)生變化。隨著數(shù)字空間的完善，數(shù)字化生存中，流動(dòng)空間逐漸取代地方空間，成為支配數(shù)字實(shí)踐的主要活動(dòng)場(chǎng)域。流動(dòng)空間也即是通過(guò)流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織。[4](P383-384)在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，社會(huì)生活的空間維度都是受“在場(chǎng)”的支配，即受地域性活動(dòng)的支配。[19]且從社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，在場(chǎng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系都是發(fā)生在特定的地域中，人與人之間具有互動(dòng)的直接性。但數(shù)字化生存賴以存在的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與傳統(tǒng)“在場(chǎng)”社會(huì)有著較大差異的“缺場(chǎng)”社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)脫離了傳統(tǒng)的地域性限制，具有了跨越時(shí)空的穿透力和重組性。吉登斯將其稱之為“脫域”，也就是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。[20]這也表明，網(wǎng)絡(luò)使維系和衡量傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)空秩序發(fā)生了顛覆性變革，流動(dòng)成為社會(huì)和生活的特質(zhì)，而建立在此基礎(chǔ)上的流動(dòng)社會(huì)和流動(dòng)生活構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的實(shí)質(zhì)特性和數(shù)字化生存的本質(zhì)特征。但流動(dòng)并非指作為一個(gè)“整體的社會(huì)”的發(fā)展或變化,而特指“生活政治”的流動(dòng)，是“資本流動(dòng)”“權(quán)力流動(dòng)”以及由此引起的“社會(huì)”流動(dòng)和解體“流動(dòng)”。[13](P12)

總體而言，新時(shí)空的演化也是時(shí)空去客觀化、地方化而不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、商品化的過(guò)程。如今，“金錢、時(shí)間和空間的相互控制形成了我們無(wú)法忽視的社會(huì)力量的一種實(shí)質(zhì)性的連接系列”。[21](P282)事實(shí)上，在大數(shù)據(jù)不斷建構(gòu)和解構(gòu)過(guò)程中，數(shù)字化生存擁有的時(shí)空具有了超出以往的密度和厚度，我們能借助網(wǎng)絡(luò)將過(guò)往、現(xiàn)在及將來(lái)時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)一，活動(dòng)空間也已不再僅局限于地方性的地理空間，而是在一個(gè)更為廣闊的流動(dòng)性社會(huì)空間之中進(jìn)行無(wú)限的空間暢游。

（二）權(quán)力和資本的流動(dòng)形態(tài)

哈維認(rèn)為，空間與時(shí)間在社會(huì)事務(wù)中始終表現(xiàn)某種階級(jí)的或者其他的社會(huì)內(nèi)容，并且往往成為劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。[21](P299)這呈現(xiàn)了時(shí)間與空間作為一種社會(huì)資源的重要性。在數(shù)字化生存中，權(quán)力、資本與時(shí)空進(jìn)行更為默契的聯(lián)袂表演，其自身運(yùn)作模式也因時(shí)空嬗變發(fā)生變化。借助數(shù)字空間，資本和權(quán)力不僅能夠以更快的時(shí)間達(dá)到更廣闊的空間，而且還能以更加隱性的方式占有和支配時(shí)空資源。

從權(quán)力變化看，流動(dòng)權(quán)力優(yōu)于權(quán)力流動(dòng)。通常意義而言，數(shù)字化生存中的流動(dòng)權(quán)力主要包括自由進(jìn)入、使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力以及網(wǎng)絡(luò)化的權(quán)力。但數(shù)字生活需依賴各種差異性空間，而這些空間的設(shè)定是由資本家和技術(shù)精英共同完成的，其基本的原則是通過(guò)設(shè)定不同的場(chǎng)域規(guī)則進(jìn)行利益的最大化。因此，作為實(shí)實(shí)在在的普通公眾往往難以參與空間生產(chǎn)的權(quán)利，而僅僅具有進(jìn)入權(quán)和使用權(quán)。這也表明，數(shù)字化生存中，權(quán)力的展示形式是一小群技術(shù)精英通過(guò)設(shè)定相應(yīng)的空間來(lái)注視大多數(shù)普通公眾，但是社會(huì)支配的運(yùn)作乃是通過(guò)在不同的時(shí)間與空間架構(gòu)里選擇性地吸納和排除某些功能與人群而得以達(dá)成的。[4](P531)也正是在這種權(quán)力的嬗變過(guò)程中，掌握技術(shù)的精英群體通過(guò)將自身的技術(shù)要素轉(zhuǎn)化為權(quán)力要素和社會(huì)要素深入到日常的數(shù)字實(shí)踐中，并對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，且這種權(quán)力展示在空間上是規(guī)訓(xùn)性的，在時(shí)間上是始終在場(chǎng)的，致使個(gè)體的日常行為和活動(dòng)范圍受到嚴(yán)格的引導(dǎo)、監(jiān)視與控制。

從資本變化來(lái)看，傳統(tǒng)有限地理空間中潛在的資本危機(jī)被無(wú)限數(shù)字空間所消解。資本是一種革命的生產(chǎn)方式，總是不安地尋找新組織形式、新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和剝削模式，因此也尋找新的時(shí)空客觀定義。[22](P273)資本借助流動(dòng)的時(shí)空將資本擴(kuò)張的意志發(fā)揮到了極致。傳統(tǒng)社會(huì)的資本運(yùn)作通常會(huì)受到客觀地域的束縛，有時(shí)難以進(jìn)行空間的便捷交換，因?yàn)榻⒃谖镔|(zhì)空間基礎(chǔ)之上的設(shè)施是難以移動(dòng)的，但是在流動(dòng)空間中，資本能夠?qū)⑦@種物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為虛擬的符號(hào)，資本的呈現(xiàn)由笨重的實(shí)體變成了輕盈的液體，能夠輕易地占據(jù)時(shí)空、壟斷時(shí)空，進(jìn)而剝奪個(gè)體時(shí)空。資本通過(guò)向各種消費(fèi)場(chǎng)域注入資金占據(jù)市場(chǎng)份額，即通過(guò)對(duì)支撐流動(dòng)空間的物質(zhì)設(shè)施的占有對(duì)數(shù)字生活的數(shù)字空間進(jìn)行壟斷，也正因如此，個(gè)體不得不在資本和權(quán)力規(guī)定的空間中進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐。

四、加減之間：數(shù)字化生存中的時(shí)空稀缺

正因時(shí)間與空間具有社會(huì)性屬性，時(shí)空權(quán)利本質(zhì)上也可以看成是一種社會(huì)權(quán)利。已有實(shí)踐表明，時(shí)間、空間、資本、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)五位一體式組合所能帶來(lái)的絕不只是預(yù)想中的進(jìn)步和發(fā)展，還有可能使數(shù)字生活淪為純粹的市場(chǎng)資源和資本的權(quán)力場(chǎng)域，并帶來(lái)一系列生活時(shí)空張力的事實(shí)。如前所言，傳統(tǒng)時(shí)空經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)在時(shí)空向度上分別表現(xiàn)為“無(wú)時(shí)之時(shí)”和流動(dòng)空間，但也因時(shí)空在人類社會(huì)中的元特質(zhì)，使資本和權(quán)力在具體實(shí)踐中形成了一種縝密的結(jié)合體，對(duì)個(gè)體碎片時(shí)空、心理時(shí)空、消費(fèi)時(shí)空及現(xiàn)實(shí)時(shí)空的支配達(dá)到了新高度。

（一）個(gè)體碎片時(shí)空的占有和支配

時(shí)空碎片化是資本和權(quán)力依托網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的必然結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域?qū)嵸|(zhì)上成為資本和權(quán)力占有和支配個(gè)體碎片時(shí)空的有效工具。數(shù)字化生存中，資本和權(quán)力通常以創(chuàng)造性破壞的方式對(duì)承載數(shù)字化生存的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行布局、重組和利用，繼而侵占個(gè)體的時(shí)空資源。

其一，借助時(shí)空流動(dòng)，資本和權(quán)力對(duì)碎片時(shí)空的侵占與控制變得肆無(wú)忌憚。數(shù)字化生存依賴于各自獨(dú)立但又時(shí)刻處于聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，這使數(shù)字實(shí)踐的系統(tǒng)性實(shí)踐被無(wú)限分割，并以一種無(wú)序的形式存在。在這種事實(shí)之上，個(gè)人生理層面的時(shí)間、工作時(shí)間和參與社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間日益碎片化。而資本與權(quán)力深知碎片時(shí)空蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)營(yíng)造各種場(chǎng)域加劇數(shù)字實(shí)踐的程式化。例如，消費(fèi)主要集中于京東和淘寶，聊天集中于微信和QQ?？梢哉f(shuō)，資本和權(quán)力通過(guò)技術(shù)精英將原本被“閑置”的零碎時(shí)空重新利用了起來(lái)，將原本包含不同社會(huì)實(shí)踐的行為空間交織起來(lái)，并通過(guò)設(shè)置各種時(shí)空規(guī)則（諸如支付場(chǎng)域、娛樂(lè)場(chǎng)域的積分等級(jí)規(guī)則）來(lái)占有個(gè)體的碎片時(shí)空。對(duì)碎片時(shí)空的任意拼接與剝奪成為資本和權(quán)力的常態(tài)社會(huì)設(shè)置。此外，資本和權(quán)力借助流動(dòng)場(chǎng)域?qū)€(gè)體在時(shí)空上的整體性（主要表現(xiàn)為單數(shù)意義上的時(shí)空自我）被打碎，被分割成多個(gè)孤立的自我（主要表現(xiàn)為復(fù)數(shù)意義上的時(shí)空自我）。顯而易見(jiàn)的是，吃飯、逛超市、坐車等閑散時(shí)間都漫游在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的時(shí)空?qǐng)鲇?，我們?cè)诙兑?、快手等?shù)字空間中往往忘記在點(diǎn)擊的時(shí)間中看到了什么，這使我們的數(shù)字化生存喪失了主動(dòng)性和活力性。正如列斐伏爾所言，“現(xiàn)在的日常生活已經(jīng)喪失了日常生活曾經(jīng)具有的品質(zhì)與活力，這種日常生活就像被擠壓成了碎片，然后按片出售的空間”。[23](P550)

其二，資本和權(quán)力利用算法和大數(shù)據(jù)記錄個(gè)體碎片時(shí)空，使短暫的空間掠奪與持久的時(shí)間規(guī)訓(xùn)相互滲透。雖然個(gè)體數(shù)字化生存擁有更多的時(shí)間，也可在更短時(shí)間內(nèi)漫游更多空間，但這種時(shí)空軌跡正日益被資本和權(quán)力量子化。數(shù)字化生存的實(shí)踐以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)代表個(gè)人的生活實(shí)踐，于是控制數(shù)據(jù)就控制了個(gè)體碎片時(shí)空的活動(dòng)。例如，餓了么、美團(tuán)、大眾點(diǎn)評(píng)等根據(jù)數(shù)字個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字實(shí)踐中留下的痕跡打造個(gè)體的信息圖譜與圖像，并根據(jù)自身目的對(duì)個(gè)體施加影響，從而強(qiáng)烈剝奪個(gè)體自由支配碎片時(shí)空的權(quán)利。所以，事實(shí)上我們并非在操作自我喜愛(ài)的東西，而是在碎片時(shí)空中，你喜歡看什么就給你推薦什么，如同“韭菜收割”般的時(shí)空占有。有學(xué)者指出：“個(gè)體所面對(duì)的空前龐大的潛在事件集于紛至沓來(lái)的碎片化機(jī)遇使得不變的物理時(shí)間單位變得相對(duì)短暫了”。[14]可以說(shuō)，在規(guī)定的數(shù)字時(shí)空中，雖然個(gè)體能進(jìn)行多樣化的空間實(shí)踐，但是犧牲了時(shí)空成本，卻僅僅維持了基本生存。

（二）個(gè)體心理時(shí)空的占有和支配

資本和權(quán)力對(duì)碎片時(shí)空的支配引起了一種普遍心理共識(shí)，即你是什么地方的人乃至你在哪里工作不再重要，重要的是你如何能在碎片的時(shí)空之流中證明自己不可或缺的社會(huì)價(jià)值。嚴(yán)格意義上講，這種心理認(rèn)知引導(dǎo)個(gè)體在數(shù)字化生存中對(duì)地位、金錢及價(jià)值的追求陡然上升，導(dǎo)致社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，進(jìn)而加劇心理時(shí)空的“自我”和“他者”擠壓。

其一，數(shù)字化生存中個(gè)體參與或完成工作的心理時(shí)空代價(jià)增大。資本和權(quán)力將工作轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，使“勞動(dòng)時(shí)間具有分散性，勞動(dòng)地點(diǎn)具有漂移性”。[24]這使維系自我生存和發(fā)展的工作不必局限于在場(chǎng)空間及在場(chǎng)的人，而是能夠依托缺場(chǎng)時(shí)空來(lái)完成。同時(shí)，勞動(dòng)形式通過(guò)數(shù)字技術(shù)連接，形成一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”狀態(tài)，這種“非物質(zhì)勞動(dòng)”不斷改變社會(huì)實(shí)踐的形式，并生產(chǎn)出新的心理時(shí)空關(guān)系。因此，數(shù)字化生存的普遍狀況是“工作—閑暇關(guān)系總是以矛盾的方式歷史地表現(xiàn)出來(lái)”。[23]（P27）無(wú)論是“007”還是“996”工作模式都表明資本和權(quán)力對(duì)時(shí)間的細(xì)化已達(dá)到極致，這也使細(xì)算時(shí)間成為每個(gè)人內(nèi)心深處的心理秩序，更內(nèi)化為每個(gè)數(shù)字成員的社會(huì)認(rèn)知。因?yàn)椋?dāng)時(shí)間作為一種資源，有可能被過(guò)多的活動(dòng)消費(fèi)掉，時(shí)間的稀缺性會(huì)受到強(qiáng)化。[25]（P58）在此基礎(chǔ)上，個(gè)體愈加重視時(shí)空衍生出的社會(huì)價(jià)值，并加劇對(duì)時(shí)間資源的爭(zhēng)奪與占有。最終帶來(lái)的是個(gè)體不惜以犧牲自身的人文心理需要，而無(wú)限制地追求物欲的極端，引發(fā)主體間性的斷裂。

其二，網(wǎng)絡(luò)增加了心理時(shí)空在社會(huì)空間和歷史時(shí)間維度上的復(fù)雜性。在社會(huì)分工日益分化的現(xiàn)代社會(huì)，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)把壓力轉(zhuǎn)移至個(gè)體，個(gè)體為了在社會(huì)中占據(jù)較為理想的位置，不得不竭盡全力獲取更多的支配時(shí)間與空間，這就直接引起人的自然心理屬性以及社會(huì)心理屬性皆全面發(fā)生異化，進(jìn)而引起人們情緒上的普遍焦慮、緊張，心理空間不夠闊大，容易沖動(dòng)。換而言之，心理時(shí)空在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)體系以及市場(chǎng)交換場(chǎng)域中，被賦予了制度的內(nèi)涵（時(shí)間是制度文明的體現(xiàn)）和市場(chǎng)價(jià)值的屬性（時(shí)間是商品價(jià)值的基礎(chǔ)），這引起作為“主體人”的“在場(chǎng)我”與作為“數(shù)字人”的“缺場(chǎng)我”在心理體驗(yàn)上的抽離，進(jìn)而使在場(chǎng)時(shí)空的我在數(shù)字化生存中產(chǎn)生了認(rèn)知上的困惑，難以有機(jī)整合缺場(chǎng)時(shí)空中的“主體我”適應(yīng)數(shù)字化生活的新空間，甚至生發(fā)“我是誰(shuí)”的心理困惑。此外，標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的設(shè)置使原來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的心理秩序發(fā)生動(dòng)搖。比如通過(guò)美團(tuán)等數(shù)字空間訂購(gòu)?fù)赓u，會(huì)顯示幾點(diǎn)幾分訂購(gòu)成功，商家?guī)c(diǎn)幾分接單，外賣騎手幾點(diǎn)幾分送達(dá)。我們即便是在剛下單的時(shí)候也會(huì)不自覺(jué)地去關(guān)注這些時(shí)間點(diǎn)，如果在預(yù)計(jì)時(shí)間達(dá)不到，我們的心理便會(huì)感到焦慮，并產(chǎn)生一種不安的情緒。正如鮑曼所言，“人們害怕被弄得措手不及，害怕沒(méi)能趕上迅速變化的潮流，害怕被拋在了別人后面，害怕沒(méi)留意‘保質(zhì)期’，害怕錯(cuò)過(guò)了調(diào)轉(zhuǎn)方向得良機(jī)而最終走進(jìn)了死胡同”。[26]（P6）而“時(shí)間資源越是短缺，并且因此生活節(jié)奏的加速越大，對(duì)加速技術(shù)和加速科技的需求越大”。[5](P180)但是在這一過(guò)程中，人們又不太思考實(shí)際的時(shí)間，而是以感覺(jué)的方式、以模糊的方式經(jīng)歷著時(shí)間。[17](P509)

（三）個(gè)體消費(fèi)時(shí)空的占有和支配

時(shí)空在現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變使時(shí)空的商品性得以凸顯，這種商品性一方面指時(shí)空本身作為一種資源的價(jià)值性，另一方面則指?jìng)€(gè)體勞動(dòng)蘊(yùn)含著巨大的消費(fèi)潛力。正因如此，資本和權(quán)力以商品化和消費(fèi)化為基本原則，通過(guò)構(gòu)建各種環(huán)境奇觀來(lái)規(guī)劃和拓展主體消費(fèi)的實(shí)踐場(chǎng)域，創(chuàng)建出各種差異性消費(fèi)時(shí)空，從而實(shí)現(xiàn)從剝奪勞動(dòng)到剝奪時(shí)空強(qiáng)制消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

其一，資本和權(quán)力借助算法支配個(gè)體消費(fèi)時(shí)空的話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)。數(shù)字化消費(fèi)實(shí)踐中的消費(fèi)看似是自主性的消費(fèi)需求和行為，但其本質(zhì)上是被資本和權(quán)力借助技術(shù)精英依靠算法塑造出求新、求異的體驗(yàn)式和沉浸式時(shí)空所束縛的消費(fèi)。日常場(chǎng)域消費(fèi)轉(zhuǎn)換中，資本和權(quán)力通過(guò)大數(shù)據(jù)和算法對(duì)個(gè)體的消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)空間及消費(fèi)行為進(jìn)行著 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”引導(dǎo)。由于時(shí)間的被無(wú)限分割，數(shù)字化生存的個(gè)體時(shí)刻處于被連接或待連接的消費(fèi)狀態(tài)，這種聚集和整體消費(fèi)引導(dǎo)使消費(fèi)品的生產(chǎn)者及推銷者同消費(fèi)過(guò)程的壟斷者和宰制者構(gòu)成一股強(qiáng)大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò), 將個(gè)體的消費(fèi)時(shí)空變成可控制的符號(hào)系統(tǒng)。于此而言，真正決定消費(fèi)過(guò)程的, 不是消費(fèi)者的主體需求, 而是資本和權(quán)力的需求。進(jìn)一步言之，個(gè)體的消費(fèi)時(shí)空也就成了資本和權(quán)力宰制者的對(duì)象。可以說(shuō)，數(shù)字化生存中的一切實(shí)踐活動(dòng)都融入消費(fèi)過(guò)程, 而消費(fèi)過(guò)程又將人及其日常生活以及整個(gè)社會(huì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成一種符號(hào)和符號(hào)結(jié)構(gòu), 取得了對(duì)個(gè)體消費(fèi)時(shí)空的支配權(quán)，使人完全喪失個(gè)體掌控自我消費(fèi)時(shí)空的權(quán)利，嚴(yán)重限制了消費(fèi)選擇的自主性。

其二，資本和權(quán)力不斷擠壓個(gè)體的未來(lái)消費(fèi)時(shí)空。在數(shù)字消費(fèi)實(shí)踐中，資本和權(quán)力借助流動(dòng)時(shí)空，將數(shù)字生活與未來(lái)數(shù)字實(shí)踐緊密結(jié)合，通過(guò)設(shè)置各種場(chǎng)域規(guī)則誘導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)出售未來(lái)時(shí)空。由于流動(dòng)時(shí)間與流動(dòng)空間的存在，尤其是時(shí)間的可逆性增強(qiáng)以及生活程式化的進(jìn)一步加劇，個(gè)體的數(shù)字生活實(shí)踐都是相對(duì)固定的，這種事實(shí)呈現(xiàn)的社會(huì)結(jié)果便是未來(lái)時(shí)空能以一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在的方式內(nèi)嵌于日常生活中，能使未來(lái)時(shí)空蘊(yùn)含的消費(fèi)價(jià)值在當(dāng)下呈現(xiàn)。在數(shù)字化生存實(shí)踐中，資本和權(quán)力不僅竭盡全力占用和擠壓當(dāng)下的消費(fèi)時(shí)空，而且深刻規(guī)制個(gè)體的未來(lái)消費(fèi)時(shí)空?！半p十一”購(gòu)物節(jié)就是一場(chǎng)在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一場(chǎng)有預(yù)設(shè)的數(shù)字實(shí)踐（引導(dǎo)人們逐漸形成了一種慣習(xí)），其強(qiáng)大到我們可以違背自然的生物時(shí)間（熬夜）進(jìn)行購(gòu)物。換而言之，在數(shù)字化生活中，資本和權(quán)力通過(guò)符號(hào)的運(yùn)作將未來(lái)時(shí)空作為一種潛在的經(jīng)濟(jì)資源予以呈現(xiàn)，并通過(guò)虛擬的抽象關(guān)系使其能夠以獨(dú)立的方式呈現(xiàn)，致使個(gè)體擁有的未來(lái)時(shí)空成為可供資本和權(quán)力任意擺布和攫取利益的消費(fèi)時(shí)空。

（四）個(gè)體在場(chǎng)時(shí)空的占有和支配

當(dāng)數(shù)字化生存成為不可或缺的生活方式，意味著我們與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系減少了，而這是我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代前，更為有意義的生活方式，是個(gè)體能以觸摸、感覺(jué)等無(wú)數(shù)種方式所感知、認(rèn)知和想象的世界。但在場(chǎng)生活與缺場(chǎng)生活并不是一種對(duì)立性存在，而是相互交融，相互影響，資本和權(quán)力也利用這種辯證的關(guān)系實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，直接擠壓個(gè)體的在場(chǎng)時(shí)空。

其一，資本和權(quán)力賦予網(wǎng)絡(luò)時(shí)空更多重要性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體的時(shí)間與空間也相對(duì)有限，但社會(huì)分工的精細(xì)化程度較低，社會(huì)個(gè)體基本能夠保證時(shí)間與空間皆是“我”的產(chǎn)物，可以隨時(shí)安排自己時(shí)間也可以不斷開(kāi)拓自我空間。數(shù)字化生存使用的各種場(chǎng)域是資本和權(quán)力預(yù)設(shè)的空間。由此可見(jiàn)，我們的生活具有顯著的被給予性，我們的時(shí)空資源不斷被資本和權(quán)力所攫取。同時(shí)，隨著信息技術(shù)的社會(huì)化和在場(chǎng)生活的數(shù)字化，越來(lái)越多的社會(huì)要素在資本和權(quán)力的塑造下以流動(dòng)性、符號(hào)性的方式在數(shù)字空間中呈現(xiàn)。有鑒于此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空也越來(lái)越影射著現(xiàn)實(shí)時(shí)空，數(shù)字化生存實(shí)踐越來(lái)越具備在場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐的功能及相關(guān)特質(zhì)，它既影射著傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又在形成自己獨(dú)有的社會(huì)系統(tǒng)和文明。我們?cè)S多在場(chǎng)的生產(chǎn)與生活都必須依賴缺場(chǎng)完成，而缺場(chǎng)的時(shí)空會(huì)在一定程度上限制人們的在場(chǎng)頻率、在場(chǎng)時(shí)長(zhǎng)和在場(chǎng)的投入程度。但這也造成個(gè)體的獨(dú)立性和社會(huì)的原子化。正如鮑曼在流動(dòng)社會(huì)中對(duì)人際關(guān)系做出的診斷那樣，“人的生活猶如滑冰 ,要想不跌倒就必須保持高速度”，其結(jié)果, 人變成了沒(méi)有聯(lián)系的人，社會(huì)也成了原子化的社會(huì)。[13]（P52）

其二，資本和權(quán)力將在場(chǎng)情境轉(zhuǎn)換為以數(shù)據(jù)為載體的信息符碼，實(shí)現(xiàn)缺場(chǎng)時(shí)空與在場(chǎng)時(shí)空的并置。數(shù)字化生存中，主體能夠超越地理空間的時(shí)空障礙實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的即時(shí)“全真性”場(chǎng)景互動(dòng)，而且這種互動(dòng)可以根據(jù)個(gè)體的心理需要隨意切換，使行動(dòng)者得以同時(shí)與多個(gè)不同網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里的互動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)即時(shí)性互動(dòng)，這使社會(huì)交往環(huán)境的真實(shí)性與虛擬性在此發(fā)生了互滲，個(gè)體的社會(huì)屬性因此而影像化和符號(hào)化。資本和權(quán)力通過(guò)布局網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容、打造網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域符號(hào)話語(yǔ)，引導(dǎo)個(gè)體數(shù)字行為，個(gè)體在這種社會(huì)空間中又往往扮演著在場(chǎng)生活世界難以或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)角色，滿足了精神生活之需的同時(shí)受到資本和權(quán)力的控制，淪為資本和權(quán)力的附庸。

五、結(jié)語(yǔ)

人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)唯有不確定性能夠確定的大數(shù)據(jù)時(shí)代。社會(huì)具有顯性的時(shí)空邏輯，時(shí)空本身也具顯性的社會(huì)邏輯，時(shí)空不僅是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的衡量標(biāo)識(shí)，更是顯示不同社會(huì)差異的有效方式。

首先，我們正處于一個(gè)被數(shù)字“圍困”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化生存已成為新的生活方式。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有技術(shù)的生存只是一種抽象的可能，[27]（P14）同時(shí)，“我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣”。[28]

其次，每一次技術(shù)變革塑造新的社會(huì)組織形態(tài)的同時(shí)也會(huì)塑造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變個(gè)體的生活世界。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快以及智能數(shù)據(jù)技術(shù)與數(shù)字空間的深度融合，數(shù)字化生存作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不可或缺的生活方式，必將隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與資本、權(quán)力的深度融合進(jìn)一步加強(qiáng)，甚至出現(xiàn)新的存在方式，這也意味著在大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化生存中，個(gè)體與數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)之間的界限和區(qū)分將會(huì)逐漸消失，長(zhǎng)久以來(lái)外化于人的網(wǎng)絡(luò)很有可能會(huì)逐漸嵌入人自身，最終在不知不覺(jué)中淪為資本和權(quán)力奴隸的數(shù)字勞工。

最后，保障數(shù)字化生存權(quán)利的基礎(chǔ)是個(gè)體能夠自我支配時(shí)間與空間。技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的時(shí)空增多與個(gè)體所能感知并擁有的時(shí)空之間的矛盾，歸根結(jié)底是時(shí)空資源分配不均和時(shí)空權(quán)力的剝奪問(wèn)題。數(shù)字化生存中，個(gè)體不能有效地獲取時(shí)空資源、不能有效維護(hù)自身的時(shí)空權(quán)利，其數(shù)字化生存就如同“行尸走肉”。值得一提的是，我們分析數(shù)字化生存中的時(shí)空悖謬，并非否定數(shù)字化生存，而是通過(guò)批判性分析，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)數(shù)字化生存本質(zhì)的理解以及增強(qiáng)個(gè)體維護(hù)時(shí)空權(quán)利的意識(shí)，提高數(shù)字化生存能力。