王 雪

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

習(xí)近平總書記指出：“要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！盵1]文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同的內(nèi)在要求，是最深層次的認(rèn)同，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本標(biāo)識(shí)，是中華民族共同體意識(shí)形成的基點(diǎn)。中華諺語(yǔ)作為中華各民族諺語(yǔ)的集合，是中華民族文化的重要組成。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華諺語(yǔ)以其豐富的內(nèi)容和蓬勃的生命力內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的文化精神。創(chuàng)作主體的多民族屬性使得中華諺語(yǔ)在葆有各民族特性的同時(shí)，亦反映著民族群體在不同文化層面的族際交往中所凝聚的共同文化成分，展現(xiàn)著中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，中華諺語(yǔ)的創(chuàng)造、運(yùn)用及傳播即為中華民族共同體意識(shí)文化認(rèn)同的語(yǔ)言媒介。開(kāi)展中華諺語(yǔ)文化研究，既要重視對(duì)中華諺語(yǔ)文化多樣性的研究，更要重視對(duì)中華諺語(yǔ)文化的一體性研究，這是一項(xiàng)具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性的重要工作。本文旨在多元文化的時(shí)空背景下開(kāi)展中華諺語(yǔ)語(yǔ)義研究，從互鑒互動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、交織并存的民俗事象以及趨同共通的思想觀念三個(gè)維度，探尋建構(gòu)中華民族共同體的歷史邏輯及存續(xù)承繼的文化動(dòng)力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供語(yǔ)言層面的實(shí)證支撐。

一、互鑒互動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與中華民族文化認(rèn)同

民族間的交往交流交融一直是我國(guó)民族關(guān)系的主旋律，共同的經(jīng)濟(jì)生活是中華民族多元一體格局形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華各民族在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中頻繁交往交流，形成互聯(lián)互通的民族關(guān)系，成為構(gòu)建中華民族共同體的內(nèi)生動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)原本是中原一帶漢民族獲取社會(huì)生活資料的主要途徑，是人們的衣食之源、生存之本，但多樣化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦為滿足中原之外其他民族的生存需求提供了重要手段。例如，達(dá)斡爾族諺語(yǔ)“黃豆穆米農(nóng)夫種，黃煙茄秧農(nóng)婦栽”就是其向漢族農(nóng)民“學(xué)會(huì)了種植谷子、高粱、小麥、玉米以及線麻、青麻、黃豆等經(jīng)濟(jì)作物”[2](P.107)的生動(dòng)寫照?！昂梅N的籽粒圓，孬種的秕子多”(蒙古族)、“播良種，收碩果”、“種好苗壯，苗壯果好”(藏族)等諺語(yǔ)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從中原走向邊疆民族地區(qū)的生動(dòng)寫照。族際交往在引入選育種植品種、變革種植模式、推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中又推動(dòng)了各民族間的文化交流，各民族在推廣應(yīng)用先進(jìn)生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)中共享生產(chǎn)力發(fā)展成果，其物質(zhì)關(guān)聯(lián)與依存度不斷提升。當(dāng)然，相對(duì)于主體民族而言，生息在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族有著相對(duì)獨(dú)特的生產(chǎn)方式，但主體民族農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)(如先進(jìn)的機(jī)械裝備等)的引進(jìn)和推廣大大改善了他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)條件，促進(jìn)了民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展。諸民族在農(nóng)業(yè)科技交流中凝結(jié)的共同的生產(chǎn)理念通過(guò)諺語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，如“科學(xué)種田，年勝一年”(侗族)、“種田不管理，定要餓肚皮”(壯族)、“實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)才能現(xiàn)代化”、“沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，就沒(méi)有農(nóng)業(yè)大發(fā)展”(達(dá)斡爾族)等諺語(yǔ)增強(qiáng)了中華各民族成員的整體觀念。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，漢民族總結(jié)得出了自成體系的時(shí)間制度——農(nóng)時(shí)，并據(jù)此創(chuàng)制了二十四節(jié)氣以記錄氣候變化、物候特征等，同時(shí)也為他民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所吸收共享。如農(nóng)諺“不懂二十四節(jié)氣，白把種子拋下地”(白族)、“過(guò)了芒種，不可強(qiáng)種”(漢族)、“過(guò)了清明要種田，過(guò)了芒種不可種”(達(dá)斡爾族)、“麥驚清明連夜雨，稻驚白露午時(shí)風(fēng)”(畬族)等，就是中華各民族圍繞農(nóng)桑稼穡形成的且世代傳承的順應(yīng)天時(shí)節(jié)氣、時(shí)令變化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

中華各民族在畜牧業(yè)的互通互補(bǔ)中共同參與生存實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)畜牧產(chǎn)品、生產(chǎn)工具等的資源共享，增進(jìn)各民族物質(zhì)共榮的共同體意識(shí)。在我國(guó)的廣闊疆域內(nèi)，復(fù)雜的地理形勢(shì)、多樣的氣候條件形成了多元并存的經(jīng)濟(jì)類型，這些經(jīng)濟(jì)類型具有民族性與地域性相結(jié)合的特征。居于邊疆地帶的游牧民族依托獨(dú)特的地理、地形、氣候等，從事以游牧為主的畜牧業(yè)生產(chǎn)，利用充足的水源和豐茂的草場(chǎng)培育優(yōu)良畜種，馬匹便成為當(dāng)?shù)孛褡遄畛Ｒ?jiàn)的生產(chǎn)生活工具，隨之產(chǎn)生了諺語(yǔ)“南人駕船，北人騎馬”(漢族)、“善牛好犁，善馬好騎”(壯族)、“田不耕生雜草，馬不騎性子野”(毛南族)等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)耕區(qū)的漢族與蒙古族等游牧民族相互往來(lái)、互通有無(wú)，汗血寶馬、蒙古馬等被輸入中原地區(qū)，并加以雜交改良、繁育推廣，帶來(lái)畜牧業(yè)生產(chǎn)生活用具的交流與共享，不僅促進(jìn)了各民族之間的相互了解和共識(shí)，增進(jìn)了民族間的交往交流交融，而且為相互依存、互補(bǔ)共生的族際關(guān)系的形成、鞏固以及文化認(rèn)同提供了動(dòng)力源泉?！叭怛E馬榆林毯，紅棗產(chǎn)在大河畔”(漢族)等諺語(yǔ)就是漢族與游牧民族交往的見(jiàn)證。農(nóng)耕民族與游牧民族中間過(guò)渡地帶的存在使農(nóng)牧交錯(cuò)的生產(chǎn)方式不斷發(fā)展，一些地區(qū)的漢民族過(guò)著農(nóng)牧混合的定居生活，其諺語(yǔ)也相應(yīng)地呈現(xiàn)出畜牧生產(chǎn)場(chǎng)景，如“駿馬遍山坡，馬奶流成河”“冬放洼塘夏放崗，秋放山陰春放陽(yáng)”(漢族)等。牧人、套馬桿、跑馬場(chǎng)等具有典型民族特征的勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具以及場(chǎng)所被漢族所了解和熟知，并將其參構(gòu)到諺語(yǔ)中，用以喻理明事，如諺語(yǔ)“牧人愛(ài)夸馬，木匠愛(ài)夸鋸”“不合群的馬套桿多，不合群的人困難多”“好狗在打獵場(chǎng)上見(jiàn)，好馬在跑馬場(chǎng)上見(jiàn)”等，從中我們能夠強(qiáng)烈地感受到游牧文化對(duì)漢民族生產(chǎn)生活的影響，這些諺語(yǔ)的產(chǎn)生、應(yīng)用與傳播充分彰顯了中華各民族在互動(dòng)交流中的相互欣賞與彼此包容。在接受農(nóng)耕文化的同時(shí)，游牧民族的畜牧業(yè)生產(chǎn)生活方式亦被農(nóng)耕區(qū)的漢民族所認(rèn)可和接納，融合成新的農(nóng)牧業(yè)相結(jié)合的多元經(jīng)濟(jì)形式，這種文化認(rèn)同在中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)中扮演著重要角色。

各族人民在社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)下，分工協(xié)作，創(chuàng)制出豐富多樣的手工業(yè)產(chǎn)品，共享手工業(yè)發(fā)展成果。漢族諺語(yǔ)“自古藏毯出湟中，湟中藏毯數(shù)加牙”“蒙古馬，包頭鋼，草原盛產(chǎn)好皮張”等說(shuō)明在共同的勞動(dòng)實(shí)踐中，獨(dú)具織造技藝的藏毯、蒙古族生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)皮革等經(jīng)傳播推廣為漢族人民所熟知和使用，滿足了生產(chǎn)生活所需。對(duì)此，歷史文獻(xiàn)資料也多有記載，如漢代賈誼《說(shuō)積貯》引古語(yǔ)云，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”[3](P.164)。宋末元初時(shí)，黃道婆學(xué)習(xí)海南黎族人的棉紡織工藝，革新攪車、配色提花等紡織技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)手工棉紡織業(yè)的發(fā)展，時(shí)有“松郡棉布，衣被天下”(漢族)之諺，也有“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布”(漢族)等歌頌她在家鄉(xiāng)推廣、傳授棉紡織技術(shù)的諺語(yǔ)。清中葉，周磏在甘肅為官時(shí)，教授甘肅各族人民紡織、種棉技術(shù)，時(shí)人有諺，“高邑民人寡力田，鶉衣百結(jié)實(shí)堪憐，而今天賜神明宰，脫卻羊毛盡著棉”。不難看出，“物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程使人們相互之間發(fā)生了一定的交往關(guān)系，這種初始而牢固的關(guān)系便是生產(chǎn)共同體的基礎(chǔ)，由此，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了共同體的實(shí)質(zhì)”[4]。手工業(yè)生產(chǎn)是各民族交往互動(dòng)的重要途徑，其工具技術(shù)的推廣與吸納、手工藝品的交換與流通、民族往來(lái)交流的心理意愿使各族人民聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定的利益共同體，凝定了建立在各民族相互欣賞、相互尊重基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同。

多樣化的生產(chǎn)方式使中華各民族物質(zhì)生產(chǎn)的互補(bǔ)性越來(lái)越強(qiáng)，各民族通過(guò)物產(chǎn)交換或遠(yuǎn)途貿(mào)易進(jìn)行持續(xù)不斷的交往，進(jìn)而建立起相互補(bǔ)充的密切聯(lián)系?！盁o(wú)論是歷史路徑中的依賴承襲，還是即將轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建構(gòu)，成員間基本的合作意志是必需的，它意味著成員愿意彼此交往交流、共同生活，也愿意一同追尋和創(chuàng)造更有意義和更美好的生活?！盵5]各民族之間的商貿(mào)互動(dòng)增強(qiáng)了共同體的凝聚力，促進(jìn)了互惠互補(bǔ)互存的牢固的民族關(guān)系。

在共同的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐中，基于互通有無(wú)、互補(bǔ)互攝所形成的日益頻繁的商品貿(mào)易流通為中華各民族之間的交往聯(lián)系提供了溝通渠道，成為中華各民族增進(jìn)理解認(rèn)同、消弭民族隔閡、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑?！皬闹腥A民族的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，歷史上各民族之間無(wú)論是沖突還是合作交流，大多都是圍繞著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而展開(kāi)的。這種趨同性大大加強(qiáng)了各民族之間的交流與交融?！盵6]各民族的物產(chǎn)、樂(lè)舞、生產(chǎn)技術(shù)等通過(guò)“絲綢之路”得以互通有無(wú)。諺語(yǔ)“出使西域傳絲綢，張騫受封博望侯”(漢族)記載了西漢時(shí)期“絲綢之路”沿線商道絲綢貿(mào)易繁盛的史實(shí)?！胺略斐鐾撂迫剩橊労R好氣派”(漢族)，作為唐代古絲綢之路的象征符號(hào)，駱駝及胡馬亦是中華各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。肇始于唐朝的茶馬互市，以綢緞、針線、茶葉等生活用品為民族往來(lái)的媒介橋梁，增進(jìn)了漢、藏、納西等民族你中有我、我中有你的血肉聯(lián)系，產(chǎn)生了諺語(yǔ)“彩線織的綢緞，藏漢間的金橋”(藏族)、“喝上內(nèi)地茶，不忘馱茶騾”(藏族)等。邊疆與中原地區(qū)人民在互惠互補(bǔ)中共同發(fā)展，有諺語(yǔ)“趕馬富了納西，置地富了漢族”(納西族)等。自唐宋兩朝興起，以納西族為主體的趕馬人使用馬匹進(jìn)行商貿(mào)運(yùn)輸，穿越茶馬古道，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地的茶葉、布匹、鹽等生活物資同藏區(qū)的騾馬、毛皮等的互換。長(zhǎng)期從事原始農(nóng)業(yè)的黎族，在與漢商的交易往來(lái)中互利互惠，“黎不經(jīng)商，漢當(dāng)貨郎”(黎族)一諺便是黎漢貿(mào)易的歷史印證。商賈輻輳的口外邊地是民族交往交流交融的重要平臺(tái)。針對(duì)清代平遙籍商人所設(shè)的旅蒙商號(hào)“祥泰公”，阿拉善地區(qū)就有“先有祥泰隆，后有定遠(yuǎn)營(yíng)”(漢族)之諺，“先有復(fù)盛公，后有包頭城”“先有晉益老，后有西寧城”等民諺更是清晰地再現(xiàn)了游牧民族聚居區(qū)內(nèi)各民族之間貿(mào)易活動(dòng)的盛況和悠久歷史。

各民族在頻繁的商貿(mào)互動(dòng)中不斷增進(jìn)理解，諸多潛隱的、深層的社會(huì)心理共識(shí)通過(guò)諺語(yǔ)得以外顯并流傳下來(lái)。例如，漢族對(duì)納西族馬幫運(yùn)輸方式的認(rèn)知在其諺語(yǔ)中即有所體現(xiàn)，如諺語(yǔ)“沒(méi)有帶頭羊，羊群難過(guò)河；沒(méi)有帶頭騾，馬幫難得馱”(漢族)等。各民族對(duì)于相互依存的民族關(guān)系亦有明確的認(rèn)知，如清代諺語(yǔ)“雁門關(guān)上雁難飛，歸化圓寶如山堆。山西亢旱沒(méi)啥事，歸化一荒嘴揪起”反映的就是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到雁門關(guān)內(nèi)外、歸化少數(shù)民族地區(qū)對(duì)山西經(jīng)濟(jì)的影響。民族成員主體內(nèi)心上升為能動(dòng)的互利合作意志，這種社會(huì)心理通過(guò)諺語(yǔ)充分展現(xiàn)并在其口耳相傳中擴(kuò)布強(qiáng)化，如藏族諺語(yǔ)“漢貨進(jìn)藏一回事，藏貨進(jìn)內(nèi)一回事，雙方生意如此好，誰(shuí)想還在打斷呢”等。日益頻繁的貿(mào)易往來(lái)不斷增進(jìn)民族間的互信心理，“哈尼人相信白族兄弟的貨真，白族人相信哈尼兄弟的心真”(白族)、“兩人之間的裁判，藏漢之間的通司”(藏族)等諺語(yǔ)就是交易雙方互信心理的真實(shí)表達(dá)。頻繁的商貿(mào)往來(lái)強(qiáng)化了各民族的文化趨同性，促進(jìn)了互助友好的民族關(guān)系的發(fā)展，成為中華民族文化認(rèn)同的印證。

總之，“物質(zhì)生產(chǎn)及其技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的地理環(huán)境是影響人類歷史進(jìn)程和文化創(chuàng)造的主要中介”[7](P.25)，五方雜厝的地理環(huán)境造就了不同的游牧與農(nóng)耕文化結(jié)構(gòu)類型以及同一類型內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的差別，中原地區(qū)的漢族長(zhǎng)于農(nóng)耕、邊疆地區(qū)的游牧民族長(zhǎng)于畜牧、海南島黎族棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)……諸如此類的現(xiàn)實(shí)情況為中國(guó)境內(nèi)諸民族的方物特產(chǎn)、生產(chǎn)工具、技術(shù)理念等的互鑒互補(bǔ)互通提供了必要前提與可能。豐富多樣的自然產(chǎn)品的創(chuàng)造亦為商品交換的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)造了必要條件?！敖z綢之路”“茶馬古道”上綿延千年的貿(mào)易往來(lái)使中華各民族交往交流交融的程度不斷深化，中華各民族互鑒互動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐在中華諺語(yǔ)中得以呈現(xiàn)，而這些諺語(yǔ)的使用與傳播又大大增強(qiáng)了中華民族共同體的文化認(rèn)同。

二、交織并存的民俗事象與中華民族文化認(rèn)同

決定“民族”存在的不僅僅是血緣、地域，更為重要的是對(duì)文化的共同體認(rèn)。共同的精神文化內(nèi)涵與文化背景構(gòu)成了民族特質(zhì)，即區(qū)別于他民族的民族性?！傲?xí)俗自古傳，莫要隨意忘”(傣族)，民風(fēng)民俗于社會(huì)交際活動(dòng)在個(gè)人及群體日常生活與行為方式中得以強(qiáng)化滲透，在時(shí)間傳承與空間擴(kuò)布中成為社會(huì)、集體共有的模式。各民族在交往互動(dòng)中逐漸形成的具有普遍意義的價(jià)值取向、價(jià)值追求、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣增進(jìn)了各民族對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要素?！叭豚l(xiāng)隨鄉(xiāng)，入俗就俗”(漢族)、“上哪山就唱哪山歌，進(jìn)哪寨隨哪寨俗”(基諾族)，各民族在“入鄉(xiāng)隨俗”的交際交往中實(shí)現(xiàn)了文化的交融互促，因?yàn)椤肮餐w意志的真正實(shí)體是它的習(xí)俗，共同體中的各種各樣的風(fēng)俗因此以習(xí)俗作為它們的基礎(chǔ)”[8](P.408)。長(zhǎng)期交往互動(dòng)的歷史積淀使各民族在飲食、節(jié)慶、婚喪、游藝等民俗事象的互滲融通中表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化趨同性，在中華諺語(yǔ)中也有生動(dòng)形象的體現(xiàn)。

作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匾顒?dòng)，各民族的飲食習(xí)俗在民族融合的影響下發(fā)生著變化，而且這種影響是互動(dòng)互為的?！叭魏我环N文化，我們既可以視其為自身合乎邏輯的發(fā)展，也可以視之為在相互關(guān)聯(lián)的人群共同體中所形成的認(rèn)同紐帶。飲食也必然會(huì)成為這種認(rèn)同和忠誠(chéng)的一種存在依據(jù)。”[9](P.118)中華諺語(yǔ)語(yǔ)義中表征的各民族基于相互影響借鑒的飲食習(xí)俗產(chǎn)生的文化認(rèn)同，有諺語(yǔ)“滿漢席，上頓吃到下頓”(漢族)、“滿漢席，一百零八碗”(漢族)等。清朝盛大的“滿漢全席”是由滿漢菜肴共同組成的宮廷盛宴，無(wú)論是菜品的選材、用料、數(shù)量、風(fēng)味，還是席設(shè)的規(guī)制等，均為民族群體間同食同耕、共生共榮實(shí)踐在食俗方面的表征，是民族間協(xié)作共享、滲透融合關(guān)系的具體表現(xiàn)。在飲食文化的交流傳播過(guò)程中，對(duì)民族飲食由獵奇到認(rèn)可、接納的心態(tài)變化是民族之間增進(jìn)身份認(rèn)同在飲食層面的表達(dá)?！昂镱^羹”即猴頭菇，本為古代浙江東南安家人的民族飲食，在各民族的互動(dòng)交流中，廣大漢族民眾認(rèn)識(shí)到其營(yíng)養(yǎng)及藥用價(jià)值，通過(guò)諺語(yǔ)“寧負(fù)人千石之粟，不愿負(fù)人猴頭羹臛”“多食猴菇，返老還童”(漢族)予以表征、固定和規(guī)范?！帮嬍沉?xí)慣實(shí)現(xiàn)在地化能夠使個(gè)體在形成同當(dāng)?shù)鼐用窆餐纳鐣?huì)身份認(rèn)同感后進(jìn)一步生成融入感，這意味著個(gè)體本身的由‘客’化‘主’轉(zhuǎn)換，為情境維度下構(gòu)建身份認(rèn)同意識(shí)產(chǎn)生效能?！盵10]各民族在文化交流中對(duì)飲食進(jìn)行在地化改造和利用，諸如引入原材料、吸收改造烹飪技藝、調(diào)適飲食結(jié)構(gòu)等，是共同體成員為達(dá)成文化認(rèn)同而做出的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。歷史上吐蕃、蒙古等民族將從漢族地區(qū)傳入的茶葉作為日常生活的必需品，并且產(chǎn)生了多種多樣的制茶手段和泡飲方式。諺語(yǔ)“寧可一日無(wú)食，不可一日無(wú)茶”(蒙古族)、“寧可三日無(wú)糧，不可一日無(wú)茶”(藏族)展現(xiàn)的即是民族間共同的飲食偏好。以茶飲作為聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的紐帶，用以待客談事，是中華民族一致性的禮儀文化認(rèn)同。鄂溫克族將以奶茶待客視為對(duì)客人的尊敬，有諺語(yǔ)“遠(yuǎn)方的客人來(lái)到家，獻(xiàn)上奶茶表心意”(鄂溫克族)，西北地區(qū)的回族以蓋碗茶待客，有諺云“客人遠(yuǎn)至，蓋碗為上”(回族)。茶飲之禮所表達(dá)的待客之道展現(xiàn)了中華各民族熱情友好的共同心理。

延綿再現(xiàn)的節(jié)日儀式在相互影響的潛移默化中表現(xiàn)出共同的精神歸屬與情感認(rèn)同?！岸ㄆ诘墓?jié)期、儀式、特定的圖騰程式等社會(huì)標(biāo)記(符號(hào))體系對(duì)社會(huì)意識(shí)的形成和社會(huì)情感的穩(wěn)定性必不可少，并且確保了社會(huì)意識(shí)的連續(xù)性?！盵11](P.314)各具特色的民族節(jié)日習(xí)俗在歷史變遷中交流互滲、吸收融合，呈現(xiàn)出節(jié)日儀式的共享與趨同。少數(shù)民族普遍吸收漢族節(jié)慶成分，春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽(yáng)等已成為中華各民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)辭舊迎新、清明祭祖、中元燒紙、端午食粽、重陽(yáng)登高等以其特定時(shí)間點(diǎn)的固有場(chǎng)景和行為等強(qiáng)化了中華民族共同體成員的向心力與內(nèi)聚力。春節(jié)守歲、中秋團(tuán)圓的特定民俗活動(dòng)是傳統(tǒng)家庭本位思想的象征，在彝族諺語(yǔ)中有“大年初一生天地，人們要過(guò)年；八月十五生月亮，人們要團(tuán)圓”的記載。共同的祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出各民族共同的生死觀、價(jià)值觀與精神依托，如諺語(yǔ)“三月清明早獻(xiàn)墳，七月初一早接祖”(白族)、“七月十四燒包會(huì)，八月十五姊妹街”(白族)，在清明節(jié)與燒包節(jié)中，至今仍然流傳著通過(guò)燒紙錢及衣物追思先人的習(xí)俗。在嚴(yán)肅莊重的祭拜儀式中，以血緣聯(lián)結(jié)的家庭觀念和加之其上的集體主義價(jià)值觀得以維護(hù)和彰顯?！霸S多節(jié)日本身就是人們出于紀(jì)念某個(gè)歷史人物或事件而設(shè)立的，反映了歷史的風(fēng)云變幻或文化的重大變遷?！盵12]端午節(jié)插艾食粽、觀賽龍舟等民俗事象表達(dá)了諸民族對(duì)屈原等英雄人物的追憶紀(jì)念以及對(duì)其所代表的高尚愛(ài)國(guó)精神的傳承與弘揚(yáng)。畬族又將端午節(jié)稱為“五月節(jié)”，有諺“牛歇四月八，人歇五月節(jié)”(畬族)。畬族諺語(yǔ)“吃了五月粽，破棉破襖慢慢送；吃了重陽(yáng)糍，破棉破襖慢慢來(lái)”“九九登高，上山唱歌”記錄了端午節(jié)吃粽子、重陽(yáng)節(jié)吃糍粑、登高的民間傳統(tǒng)。節(jié)日儀式對(duì)社會(huì)角色行為規(guī)范的認(rèn)定、對(duì)既有社會(huì)組織和價(jià)值觀念的維護(hù)，無(wú)一不是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。在歷史演進(jìn)中，諸多具有趨同性的周而復(fù)始的節(jié)日民俗活動(dòng)是凝聚中華民族共同體意識(shí)的媒介與工具。

相類的婚喪儀禮促進(jìn)了各民族間的相互認(rèn)同，維護(hù)了民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定。家族、鄰里、社會(huì)共同參與婚喪儀禮的籌備舉行、遵守禁忌規(guī)范，為群體間的交流互動(dòng)、聯(lián)系融合創(chuàng)造了契機(jī)。各民族婚嫁喪葬習(xí)俗的融通表現(xiàn)出文化心理與精神情感的趨同性。漢族、白族在紅白喜事中遵守相同的禮儀規(guī)范，即舉辦結(jié)婚儀式需派送請(qǐng)?zhí)允咀鹬刭e客，操辦喪事則是獲悉的親友要主動(dòng)幫忙吊唁?！凹t事不請(qǐng)不到，白事不請(qǐng)自來(lái)”(漢族)、“紅事需請(qǐng)，白事自來(lái)”(白族)，一致的語(yǔ)義內(nèi)容在表征相同的婚喪風(fēng)俗的同時(shí)，也蘊(yùn)含著漢族和白族傳統(tǒng)文化中敬畏逝者、團(tuán)結(jié)互助、禮尚往來(lái)的深層特質(zhì)。源于原始社會(huì)的哭嫁是多民族共有的婚嫁習(xí)俗。“人生禮儀的另一個(gè)重要功能是在協(xié)助人們實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的同時(shí)實(shí)現(xiàn)心理轉(zhuǎn)換，安撫人們?cè)诮巧D(zhuǎn)換時(shí)期不安的心理狀態(tài)?！盵13](P.185)在婚嫁中，新娘以哭嫁的形式表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激、對(duì)娘家難以割舍的眷戀，以及對(duì)角色轉(zhuǎn)換后未來(lái)婚姻生活不確定性的擔(dān)憂。閩南和贛南等地的漢族以及水族、土家族、侗族、蒙古族、藏族、壯族等各民族均有哭嫁習(xí)俗。“冬至不過(guò)十二月，臨暗出嫁做假哭”(畬族)，客家人認(rèn)為女子出嫁痛哭是為娘家增添福祿，有諺云“新娘不哭，娘家冇福，新娘越哭，越吉福祿”。長(zhǎng)期雜居共處的滿漢民族在婚喪習(xí)俗上也相互影響、不斷融合，有諺語(yǔ)“看門過(guò)戶等出嫁，婆家定來(lái)下大茶”(滿族)、“新娘下車進(jìn)門口，天地桌前拜北斗”(滿族)，漢族婚俗中的“看門戶”“下茶”“拜天地”等禮制也為滿族所吸納。喪葬禮儀讓人們重新思考人生、重新審視道德規(guī)范的功用并遵守維系之。在靈魂不滅的生命觀、儒家孝道思想的影響下，滿漢民族普遍存在“死者為大”的價(jià)值取向，并將其外化為隆重且繁瑣的喪葬習(xí)俗，如百日盡孝、死者逝世當(dāng)年不貼對(duì)聯(lián)、掛紅燈等，還創(chuàng)造了諺語(yǔ)如“死人出靈一百天，家人不理頭和臉”(滿族)、“百日不剃頭”(漢族)、“親人死后第一年，不再掃房貼對(duì)聯(lián)”(滿族)、“孝年不掛紅”(漢族)等，表達(dá)了生者對(duì)逝者的尊敬懷念、祈求逝者蔭庇護(hù)佑以及敬畏生命的多重心理，是中華各民族共有的認(rèn)知觀念、價(jià)值取向、社會(huì)心理于婚喪習(xí)俗的流傳承繼。

游藝活動(dòng)是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚膴蕵?lè)生活。在游藝習(xí)俗的交匯融通中，各民族超越語(yǔ)言、宗教信仰等障礙，增進(jìn)情感交流共鳴及思想觀念的溝通認(rèn)同，形成了基于共同愛(ài)好的娛樂(lè)共同體。多民族聚居的區(qū)域格局為各民族提供了交流融合的舞臺(tái)，北方少數(shù)民族長(zhǎng)期游牧征戰(zhàn)，民間皆以習(xí)武備邊、鞍馬騎射為務(wù)，培養(yǎng)了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦馁愸R騎射技藝和競(jìng)技習(xí)俗。民諺“李波小妹自雍容，賽裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢”即是北朝各民族彪悍尚武風(fēng)貌的最好展現(xiàn)。漢族諺語(yǔ)“天棚魚(yú)缸石榴樹(shù)，先生肥狗胖丫頭”展現(xiàn)了清代老北京四合院的生活場(chǎng)景，搭天棚、賞玩金魚(yú)植物、栽種石榴是八旗子弟的消遣娛樂(lè)方式，年年有余、紅紅火火的象征寓意則是各民族共有的性情志趣和價(jià)值追求的文化表征。

三、趨同共通的思想觀念與中華民族文化認(rèn)同

共同體成員應(yīng)具有一致性、共同性、普遍性的思想觀念，因?yàn)椤肮餐w需要信奉一系列共同的價(jià)值、規(guī)范、意義以及共同的歷史與認(rèn)同——即，一種特殊的文化”[14](P.15)。中華各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成的觀念共識(shí)已經(jīng)融入到全體社會(huì)成員的血液與靈魂中，成為中華民族共同體的基因內(nèi)核。在歷史的交往交流交融中，中華各民族文化得以交匯融通、再造整合，最終成為全體成員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、歷史記憶、宗教信仰等精神要素，而因之構(gòu)成的共有精神家園也成為凝聚中華各民族情感心理、意志精神的推動(dòng)力量。

歷史上，中華各民族致力于塑造政治清明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)環(huán)境與生存空間，據(jù)此凝聚而成的“大一統(tǒng)”觀念、家國(guó)一體的價(jià)值共識(shí)成為共同體成員秉持共善規(guī)范、自我約束管理的思想和行為指南，為培育中華民族共同體意識(shí)提供了情感和心理基礎(chǔ)。中華諺語(yǔ)彰顯著各民族思想觀念的趨同性特質(zhì)，是各民族共同心理得以傳承發(fā)揚(yáng)的重要媒介。

“大一統(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)據(jù)以孕育并發(fā)展的思想淵源。發(fā)軔于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想，在秦漢統(tǒng)一多民族政權(quán)的創(chuàng)建和鞏固中從理論走向現(xiàn)實(shí)。西漢董仲舒闡發(fā)的新儒學(xué)成為社會(huì)的正統(tǒng)思想，其核心理念“大一統(tǒng)”不斷發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新、積淀，“貫穿于中國(guó)文明發(fā)展歷程”。[15]“大一統(tǒng)”的統(tǒng)一和合理念促進(jìn)了國(guó)家中心與邊緣的整合，為中華民族共同體的形成奠定了政治認(rèn)同基礎(chǔ)。彈性的文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)使由“內(nèi)夏外夷”向“華夷一體”的轉(zhuǎn)變成為可能?！啊煜乱患摇?、‘王者無(wú)外’的一元觀念，使‘天下觀’指導(dǎo)下建立的世界秩序從總體來(lái)說(shuō)具有內(nèi)斂、‘德化’和‘非戰(zhàn)’特征?！盵16]在具有強(qiáng)大向心力的“大一統(tǒng)”思想的主導(dǎo)下，歷代王朝執(zhí)政者為達(dá)到政治一統(tǒng)，在民族治理方式上大多以發(fā)揚(yáng)文治德化招徠周邊民族?！熬又粴q，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德”(漢族)、“既來(lái)之，則安之”(漢族)等諺語(yǔ)就體現(xiàn)了古代政治精英意圖德化少數(shù)民族的治轄統(tǒng)合之術(shù)。中央王朝與其他民族的聯(lián)姻和親、會(huì)盟等相對(duì)寬松民族政策的施行促進(jìn)了各族的血脈相連，增進(jìn)了各民族對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同?！叭雵?guó)隨國(guó)，入鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)”(漢族)，昭君出塞改立蕃名、入鄉(xiāng)隨俗，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展?！澳喜环馔?，北不罷親”，清朝滿洲貴族與蒙古王公聯(lián)姻促進(jìn)了滿蒙各族的長(zhǎng)期友好?，F(xiàn)階段，大一統(tǒng)的統(tǒng)一和合理念在傳承與再塑中歷久彌新，并被賦予新的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨在解決民族問(wèn)題的具體實(shí)踐中，創(chuàng)造性地施行并堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度，保障各民族人民的根本利益，“石板下的筍子出頭了”(瑤族)、“民族自治是個(gè)寶，搞好團(tuán)結(jié)少不了”(水族)，各族群眾在共同團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展中不斷增強(qiáng)向心力與凝聚力，形成并鞏固了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系?！八苫ㄩ_(kāi)根連根，各族人民心連心”(土家族)、“金光銀光不長(zhǎng)久，民族團(tuán)結(jié)萬(wàn)年長(zhǎng)”(侗族)、“水珠投進(jìn)海洋，生命就會(huì)無(wú)限；各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，就能勇往直前”(維吾爾族)等諺語(yǔ)展現(xiàn)了各民族追求團(tuán)結(jié)進(jìn)步的共同意志。

在家國(guó)一體倫理傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的家國(guó)情懷歷經(jīng)更新再塑后具有了新的時(shí)代內(nèi)涵，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了充分養(yǎng)料。中華各民族在共同的疆域內(nèi)交往生存，在中華民族大家庭內(nèi)秉持共善規(guī)范，在認(rèn)同感和歸屬感相結(jié)合的基礎(chǔ)上培育出對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。“你若損害國(guó)家，你眼里就會(huì)進(jìn)沙”(維吾爾族)、“愛(ài)祖國(guó)的人，捐軀在所不惜”(傣族)、“可讓兩三杯，難讓兩寸土”(侗族)等諺語(yǔ)闡明了各民族自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家安全和國(guó)家利益，保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略的內(nèi)在一致性。

存續(xù)千年的家國(guó)一體同構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)使中華各民族認(rèn)識(shí)到國(guó)家安定是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭幸福的基礎(chǔ)，個(gè)人并非外在于國(guó)家的獨(dú)立個(gè)體，而是與之共在共存的，因此，對(duì)政治共同體抱有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、依附感和歸屬感，如諺語(yǔ)“脫離祖國(guó)的人，好比無(wú)家可歸的狗”(蒙古族)、“國(guó)強(qiáng)民也富”(漢族)、“國(guó)家安定，百姓安寧”(哈尼族)、“游子假若拋尸他邦，靈魂也要飛回祖國(guó)”(傣族)、“生長(zhǎng)在花園里的花朵是很美麗的，生活在祖國(guó)里的人民是很自豪的”(柯?tīng)柨俗巫?等即表達(dá)了這一思想。對(duì)如何處理家與國(guó)的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊赋?，“吾中?guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊后而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也”[17](P.121)。家庭自律與國(guó)家治理密切關(guān)聯(lián)，“國(guó)家國(guó)家，沒(méi)國(guó)就沒(méi)家”(漢族)、“有花才有蜜，有國(guó)才有家”(白族)、“建立家庭過(guò)日子，為了家國(guó)長(zhǎng)穩(wěn)定”(傈僳族)等諺語(yǔ)展現(xiàn)了各民族成員對(duì)家國(guó)一體相互依托、存亡一體的認(rèn)識(shí)。隨著傳統(tǒng)家庭倫理觀念的不斷延伸，“大家庭觀念”在國(guó)家層面表現(xiàn)出各民族自覺(jué)歸屬于中華民族大家庭，聯(lián)結(jié)成互為兄弟姊妹的同胞關(guān)系?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”(漢族)、“千多萬(wàn)朵花，同枝又同椏，各族人民是一家”(布依族)、“黎漢兄弟如手足，黎人都有漢朋友，漢人都有黎親情”(黎族)、“五個(gè)手指是兄弟，藏人漢人是一家”(藏族)等諺語(yǔ)闡明了各族同胞統(tǒng)一的身份認(rèn)同。“共同體的生活是相互的占有和享受，也是對(duì)共同財(cái)產(chǎn)的占有和享受。占有和享受的意志就是保護(hù)和捍衛(wèi)的意志?！盵8](PP.107～108)“白手起家真志士，赤心報(bào)國(guó)是忠臣”(漢族)、“保衛(wèi)國(guó)家，人人有責(zé)”(達(dá)斡爾族)、“無(wú)論身在何處，都要為祖國(guó)服務(wù)”(俄羅斯族)、“與其做哈薩克的兒子，不如做祖國(guó)的兒子”(哈薩克族)等諺語(yǔ)印證了各民族同胞以天下國(guó)家為己任，共同懷有捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整及民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任與使命。價(jià)值認(rèn)同的共識(shí)性、價(jià)值訴求的一致性是中華各民族融合共生的心理基礎(chǔ)，中華民族同源共祖的神話傳說(shuō)、共御外敵的英勇斗爭(zhēng)等歷史記憶是凝聚、維系共同體意識(shí)的重要紐帶。

歷史記憶是一個(gè)民族共有的集體回憶，是凝聚民族成員的情感紐帶和精神家園。因而，共同的歷史記憶是獲得民族認(rèn)同與族裔價(jià)值的基本要素和有力證明。中華各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成了共同的歷史記憶?！坝洃洷旧砑词枪餐w并創(chuàng)造共同體意識(shí)，對(duì)于社會(huì)結(jié)合和社會(huì)整合具有重要的推動(dòng)作用?！盵18]諸多由神話傳說(shuō)、歷史人物事件構(gòu)成的諺語(yǔ)是中華民族共同體意識(shí)的歷史文化表征。各民族對(duì)盤古、女媧、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡等始祖的認(rèn)同信仰，“使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力”[19]，共享的神話形象被創(chuàng)造成諺語(yǔ)，表達(dá)出社會(huì)成員同源共祖的歷史記憶。如諺語(yǔ)“莫學(xué)太公頂破天，要學(xué)女媧補(bǔ)天圓”(黎族)、“盤古造天地，小妹造人形，神農(nóng)造禾谷，倉(cāng)頡造文字”(苗族)等就是最好的例證。此外，各民族一同參與了對(duì)經(jīng)典歷史人物、歷史事件的塑造與共享，表現(xiàn)在“蘇秦和張儀，能說(shuō)會(huì)道”(朝鮮族)、“智如禹湯不如常耕”(朝鮮族)、“彭祖命長(zhǎng)八百八，不值陳搏困一醒”(畬族)等諺語(yǔ)中。中華各民族在共同抵御外來(lái)侵略、維護(hù)領(lǐng)土完整、反抗壓迫統(tǒng)治的實(shí)踐中形成了“生死與共的政治斗爭(zhēng)共同體”[20](P.1038)，由此產(chǎn)生的共同記憶是民族意識(shí)覺(jué)醒的力量源泉。中華諺語(yǔ)呈現(xiàn)了各民族抗?fàn)幾跃鹊墓餐?jīng)歷，印刻了中華民族于斗爭(zhēng)中形成的血肉聯(lián)系、生死相依的命運(yùn)共同體意識(shí)等。壯族諺語(yǔ)“花瓦家，能殺倭，臘人啖之有如蛇”反映了瓦氏夫人率廣西俍兵屢敗倭寇的佳話；回族諺語(yǔ)“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”展現(xiàn)了回族同胞參軍參戰(zhàn)、支援前線抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面；黎族諺語(yǔ)“五指山上飄紅云，黎苗起義找紅軍”承載了海南島內(nèi)黎族、苗族人民反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)歷史。在共有的歷史記憶中，各民族于交往交流交融中還產(chǎn)生了求同存異、和諧共生的文化信仰。

我國(guó)是一個(gè)多民族的宗教信仰自由的社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的文化信仰。信仰既是民族文化的重要內(nèi)核，也是民族文化的組成部分。不僅對(duì)作為中華民族成員的各少數(shù)民族如此，對(duì)中華民族整體來(lái)說(shuō)亦是如此。積極的文化信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的，人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。我國(guó)是多種宗教信仰并存的國(guó)家，外來(lái)宗教中國(guó)化的歷史進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要影響，在與本土的社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情、思想觀念特別是與漢文化思想集大成者——儒家文化——的相互交融中，各民族在精神、民俗、教育、倫理等方面都表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化趨同性。在歷史的積淀中，這種趨同性又牢固地凝定為對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同。具有山神崇拜的達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族，其諺語(yǔ)傳遞并建構(gòu)了崇拜自然、敬畏自然的生態(tài)倫理思想，如“只要山神在山上，到處都是鹿狍犴；山神不在的山上，連個(gè)鼠蟲(chóng)也沒(méi)有”(鄂溫克族)、“狐貍再狡猾，也跑不出山神的手”(達(dá)斡爾族)、“飛禽走獸向往大山林，鄂倫春人崇拜白那查”(鄂倫春族)等諺語(yǔ)，既是對(duì)自然萬(wàn)物關(guān)系的認(rèn)知思考，也是中華民族具有共識(shí)性的生態(tài)精神的折射。藏族、蒙古族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族共同信奉喇嘛教，有諺語(yǔ)“一個(gè)地方一種方言，一個(gè)喇嘛一種教法”(藏族)、“忘記過(guò)去不是人，忘記念經(jīng)非喇嘛”(蒙古族)；共同信奉伊斯蘭教的回族與新疆地區(qū)的維吾爾族、哈薩克族等民族也有宗教諺語(yǔ)“安拉不給的，毛拉不會(huì)給”(維吾爾族)、“經(jīng)過(guò)艱難困苦的穆斯林，能走到真主面前”(回族)等。對(duì)于喇嘛教、伊斯蘭教等不同宗教經(jīng)義的闡揚(yáng)，也包蘊(yùn)著中華民族共同意識(shí)的內(nèi)容，如具體問(wèn)題具體分析的哲理，勿忘過(guò)去、艱苦奮斗、吃苦耐勞的倫理道德皆是共同體成員普遍認(rèn)同和共同遵循的價(jià)值規(guī)范?！白诮炭梢酝ㄟ^(guò)其精神信仰以及仁慈博愛(ài)、自我約束、維護(hù)和諧穩(wěn)定等教義主張或倫理要求為社會(huì)提供精神信仰、價(jià)值倫理、凝聚力和整合約束力?！盵21]毋庸置疑，宗教文化信仰生發(fā)的價(jià)值共識(shí)在文化認(rèn)同中成為凝聚共同體意識(shí)的重要因素。

文化是國(guó)家和民族的靈魂，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。文化認(rèn)同既是每個(gè)民族在本民族文化基礎(chǔ)上對(duì)他民族文化的認(rèn)同，更是各民族對(duì)統(tǒng)一的中華民族文化的認(rèn)同?！霸诟髅褡逦幕蝗诘倪^(guò)程中，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的‘中國(guó)意識(shí)’發(fā)揮了極為重要的作用。歷史上的各民族交往交流交融，共同組成中華民族大家庭，確立了以儒家文化為主體的中華文化，同時(shí)也確立了作為中華民族成員的文化屬性?！盵6]中華諺語(yǔ)承載了豐富的民族文化內(nèi)涵，對(duì)維系中華各民族關(guān)系發(fā)揮著不可低估的作用，是推動(dòng)中華文化向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中華各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，在對(duì)外部世界的對(duì)象化過(guò)程中，逐漸獲得了趨同性、一致性。作為語(yǔ)言符號(hào)的中華諺語(yǔ)則是中華民族共同體建構(gòu)過(guò)程中的共生事件，是創(chuàng)造者和使用者群體性思維意志的外顯，是中華民族共同體意識(shí)文化認(rèn)同的語(yǔ)言表征。各民族諺語(yǔ)集合內(nèi)表征觀念的相似性正是習(xí)近平總書記“各民族你中有我、我中有你”[22]論述的印證。以中華民族文化認(rèn)同為切入點(diǎn)，挖掘中華諺語(yǔ)語(yǔ)義的深厚內(nèi)蘊(yùn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了語(yǔ)言層面的實(shí)證支撐。