管錦繡

(武漢工程大學，湖北 武漢 430205)

在馬克思那里，人是“有生命的存在物”，但人又無時無刻不以“生活”來表征著自己處于超越“有生命的存在物”的存在狀態(tài)。這是因為生活的根據(jù)是人用以生產(chǎn)自己生命的特有活動即實踐，并且在實踐作為生活根據(jù)的意義上，實踐不斷生成的現(xiàn)實世界構(gòu)成了人的生活。進而言之，對于現(xiàn)實世界的生成即人的生活而言，實踐具有“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性”(1)馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對黑格爾《精神現(xiàn)象學》的合理內(nèi)核即辯證法，給予高度的評價，他認為：對于人的生成而言，辯證法是“把對象化看作非對象化”，從對象化的否定中把握人在勞動即實踐中歷史性生成的邏輯，這種歷史性生成源于辯證法的“否定性”所蘊含的推動原則和創(chuàng)造原則。參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2014年版，第98頁。，即具有“推動”和“創(chuàng)造”人及其生活的歷史辯證性。由于生活是由實踐生成的，它不再被作為思辨形而上學抽象概念的前提性化身，“生活”因而構(gòu)成了馬克思對一切思辨形而上學進行批判的前提性范疇，并具有本體論意義。

實踐辯證法與生活本體論的內(nèi)在關聯(lián)是：生活本體論是以實踐辯證法為邏輯而得以提出和推演，實踐辯證法又以實踐作為首要的和基本的觀點而得以確立。其中，實踐辯證法是指實踐活動及其不斷生成的現(xiàn)實世界的辯證歷史性邏輯。從馬克思哲學思想發(fā)展來看，實踐辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段，即實踐觀點下的人的對象性關系理論、異化勞動理論、“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論，對應于生活本體論的萌芽、發(fā)展與成熟，體現(xiàn)為生活本體論由“類生活”理論向“物質(zhì)生活”為基礎的生活全面化理論轉(zhuǎn)換。在馬克思生活哲學的諸理論形態(tài)中(2)對于馬克思生活哲學的理論形態(tài)，學者有以下幾種分類：“生活事實理論”“生活批判理論”“生活認識論”；“生活本體論”“生活哲學價值論”“生活哲學認識論”；“生活本體論”“生活歷史論”“生活認識論”。分別參見陳忠：《馬克思生活哲學的三重內(nèi)涵——馬克思“原點語境”中的“生活哲學”》，載《社會科學戰(zhàn)線》2005年第6期，第15—19頁；李霞：《馬克思主義生活哲學的多重意蘊》，載《山東社會科學》2012年第10期，第11—16頁；劉永志：《馬克思生活哲學的本真意蘊及民生啟示》，載《理論探討》2015年第4期，第64—68頁。，本體論處于基礎性和總體性的地位，因而，對其作深入的理論挖掘，更能揭示馬克思主義哲學特色及其時代價值。

一、萌芽：基于實踐觀點下的人的對象性關系的“類生活”理論

馬克思生活哲學內(nèi)蘊于其哲學革命，其生活本體論的萌芽，源于馬克思在費爾巴哈的自然主義和人道主義立場下對黑格爾哲學“邏輯在先”先驗體系中彼岸世界的虛妄性之揭示。

早在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就將黑格爾的思辨法哲學與宗教聯(lián)系在一起，批判二者都把“彼岸世界”[1]10當成所謂現(xiàn)實，進而，提出建立新的哲學，以“確立此岸世界的真理”[1]4，來實現(xiàn)“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”[1]4。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從費爾巴哈的自然主義和人道主義出發(fā)，進一步指出黑格爾哲學的宗教神學本質(zhì)，認為費爾巴哈創(chuàng)立的唯物主義，才是關注此岸世界的“現(xiàn)實的科學”[2]86。在馬克思看來，相對于黑格爾絕對觀念的否定之否定的辯證邏輯推演，以及自我意識的“設定物性”、異化及其揚棄，等等，作為有血有肉的人的本質(zhì)力量的對象化、異化及其揚棄，才是具有現(xiàn)實性、感性與直觀性的對象性存在、對象性關系、對象性活動，是更為根本、更為基礎、更為真實的存在，因為這些東西才是人的實踐所能把握到的真正對象。因此馬克思說：“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西?！盵2]104“非對象性的存在物是非存在物〔Unwesen〕?！盵2]104這不僅意味著作為黑格爾哲學本體的“絕對觀念”是人們的實踐、感覺經(jīng)驗與認知能力所無法達到的，是非實證的，還意味著它們作為超感性的彼岸世界，都是一些不可能存在的“非存在物”，是虛妄的。從而，所有這些非實證和虛妄的觀念都是應該拋棄的思辨形而上學；相反，人的本質(zhì)力量即實踐的對象化、異化及其揚棄則是可進入人的實踐與主體性范圍內(nèi)的對象性存在。由此，實踐活動及其不斷生成的現(xiàn)實世界，包括實踐的對象化、異化及其揚棄歷史性過程，及實踐活動歷史性生成的存在物，等等，構(gòu)成了人的生活。生活本體論萌芽于實踐觀點下的人的對象性關系理論。在此階段，實踐辯證法體現(xiàn)的是實踐的對象化、異化及其揚棄的歷史性過程。

萌芽階段的生活本體論，雖然還是在費爾巴哈“類生活”概念框架下加以展開的，但是實踐觀點下的人的對象性關系理論所表達的“實踐的人道主義”立場，卻顯示出對費爾巴哈的“理論的人道主義”的超越。

“類生活”是體現(xiàn)費爾巴哈自然主義與人道主義立場的概念。一方面，從人道主義出發(fā)，“類生活”是屬于人的，是“真正人的生活”，是“以友誼、善良的關系，即以愛為前提”[2]306注33的，是理想化的人類之愛、友誼、情感與理智的生活。但是，在宗教異化生存下，人把原屬于自己的“類生活”交給了上帝，成為彼岸世界。因此，批判宗教異化，就是把原屬于人的“類生活”從彼岸復歸于此岸。另一方面，費爾巴哈又從自然主義出發(fā)，在人和自然的對象關系理論下，以摒棄日常利益、功利活動的所謂“理論直觀”，審視外部的自然界與人自身，認為人與自然的現(xiàn)實的、直觀的感性存在，是“感性直觀”的存在，把人與人之間的矛盾歸結(jié)為欲望的沖突，進而將與物質(zhì)利益有關的日常實踐視為功利性的粗俗的“卑污的猶太人”[1]499的活動，而主張通過以愛為前提的“類生活”來達成人與人之間的和諧。從而，在類生活概念框架下，費爾巴哈使哲學從人的虛假本質(zhì)(絕對觀念)回歸到人的真實本質(zhì)(人的類本質(zhì))。

在馬克思看來，費爾巴哈的偉大功績在于證明了黑格爾哲學“不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式”[2]92-93；費爾巴哈把人與自然的現(xiàn)實的、直觀的、感性存在同黑格爾抽象的絕對觀念對立起來，把人的類本質(zhì)、類生活的異化與“類的平等化”同黑格爾的絕對觀念的否定之否定對立起來，形成了他的“實證的人道主義的和自然主義的批判”[2]4。

雖然，馬克思與費爾巴哈一樣，也是從人道主義立場出發(fā)，從現(xiàn)實的、感性的人的角度考察現(xiàn)實生活，但是，馬克思又不局限于費爾巴哈的自然主義。費爾巴哈認為人與自然的對象性關系是感性直觀性關系，馬克思則認為人與自然的對象性關系是對象性活動即實踐或勞動。一方面，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”[2]103，人是依賴自然的、肉體的、有生命的存在物，與自然建立對象性關系。在人的肉體對自然界依賴的存在意義上，改造自然的勞動是實踐的根本性活動。另一方面，人的肉體對自然界依賴又不同于動物?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏摹藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象……正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！盵2]53同樣是生產(chǎn)自己的生命，動物的生產(chǎn)只是滿足肉體需要，僅僅生產(chǎn)作為肉體的自身，而人卻能不受肉體需要的限制，按照美的規(guī)律去自由地創(chuàng)造。因此，馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]104作為類存在物，人通過勞動設定對象，作用于自然界，將自己的本質(zhì)對象化和外化。

進而言之，勞動是人用以生產(chǎn)自己生命的活動，是創(chuàng)造人的類生活的類本質(zhì)活動，是一種與人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活、切身利益、功利行為密切相關的自由自覺的活動。由于人的勞動這種類本質(zhì)活動，自然界成了人的生活與生產(chǎn)的一部分。自然物作為人類生活資料而表現(xiàn)為人的“食物”“燃料”“衣著”“住房”等等形式。自然界作為勞動的對象、資料、產(chǎn)品，已成為人類日常生活資料與生產(chǎn)資料的源泉，變成了“人的無機的身體”。從“理論”方面來看，由于人的主體意識之類本質(zhì)活動，自然界成了人的認知、評價、審美的對象，植物、動物、石頭、空氣、水，作為“自然科學的對象”和“藝術(shù)的對象”，成了“人的精神的無機界”或“精神食糧”[2]52。自由自覺的活動也賦予人作為自由自覺、有意識的存在物。所以，馬克思說：“而生產(chǎn)生活就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活……而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]52-53類生活是實踐生產(chǎn)出來的。在類生活中，自然界成為人的作品和他的現(xiàn)實，通過人的類生活的對象化，人從自己創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。

現(xiàn)實的、感性的人，以感性的、對象性活動所設定的對象世界，對人而言，是現(xiàn)實的、外在的、甚至是異己的。人作為這樣一種對象性存在物，既要通過自身的對象化創(chuàng)立一個現(xiàn)實的外在的對象世界，又要通過對外在的對象世界之異化的揚棄，來實現(xiàn)對自己對象性本質(zhì)的重新占有與真正人的自為的生成?！耙粋€有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有它的本質(zhì)的現(xiàn)實的、自然的對象，而它的自我外化又設定一個現(xiàn)實的、卻以外在性的形式表現(xiàn)出來因而不屬于它的本質(zhì)的、極其強大的對象世界，這是十分自然的?！盵2]101-102與費爾巴哈的“理論的人道主義”不同，馬克思則堅持“共產(chǎn)主義”的人道主義立場，這種人道主義就是“實踐的人道主義”，其宗旨是要通過人類實踐即現(xiàn)實的對象性活動來實現(xiàn)真正人的現(xiàn)實的生成與發(fā)展、自由與解放，“它主張人的現(xiàn)實的對象化，主張人通過消滅對象世界的異化的規(guī)定、通過在對象世界的異化存在中揚棄對象世界而現(xiàn)實地占有自己的對象性本質(zhì)，正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成一樣”[2]110。人類的這種現(xiàn)實的對象性活動與揚棄對象性本質(zhì)之異化，就是實踐活動及其不斷生成的歷史性過程，只有通過這個歷史性過程，真正的人之自為生成與自由全面發(fā)展才能得到實現(xiàn)。同時，實踐的對象化、異化及其揚棄歷史性過程，及實踐生成的存在物，等等，成為了人的生活。

二、發(fā)展：基于異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果關系的“類生活”理論

馬克思從實踐觀點的人和自然的對象關系出發(fā)，既把自然界作為人的類生活的對象化，視為人的作品和人的現(xiàn)實，同時又強調(diào)類生活對自然的依賴，看到以人的肉體生存為前提的類生活對自然界的依賴，所以，雖然勞動是創(chuàng)造人的類生活和類本質(zhì)的活動，是一種與人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活、切身利益、功利行為密切相關的自由自覺的活動，但是類生活對自然界的依賴在舊體制及私有財產(chǎn)存在的社會條件下，勞動的對象化常常會轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧拥漠惢?。?jù)此，馬克思實踐觀點下人的對象性關系理論，已遠遠突破了費爾巴哈摒棄日常利益、功利的理想化自然主義與人道主義思想的理論限度。

這個突破在于馬克思關于人的現(xiàn)實生活研究是站在國民經(jīng)濟學批判立場上，對黑格爾哲學的異化勞動這個合理內(nèi)核進行批判性吸納的基礎上加以展開的，進而將人的對象性關系理論發(fā)展為異化勞動理論，并在異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果的理論邏輯中，使“類生活”本體論過渡到對唯物史觀基本觀點的科學揭示。在此階段，實踐辯證法體現(xiàn)的是異化勞動與私有財產(chǎn)是互為因果的理論邏輯，進而，人的類本質(zhì)及其類生活之異化揚棄就是私有財產(chǎn)的積極揚棄的辯證歷史性運動。

首先，對費爾巴哈理想化自然主義與人道主義思想的理論限度的揭示與批判。

隨著批判“彼岸世界”，以關注“此岸世界”理論邏輯的推進，馬克思注意到費爾巴哈自然主義與人道主義立場下的類生活概念還不能真正揭示人在“此岸世界”的困苦。這是因為費爾巴哈在自然主義立場下的“感性”僅僅是停留于“感性存在”與“感性直觀”這個理論限度。費爾巴哈把人看成是一種現(xiàn)實的自然存在物，以及感性存在與感性直觀的對象，認為人在本質(zhì)上是一種現(xiàn)實的、感性的、對象性的類存在物。對此，馬克思批評道：“他把人只看做是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論領域，……他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’?！盵3]22這種“感性直觀”是以摒棄日常利益、功利活動的所謂“理論直觀”為前提的，因此，費爾巴哈感性直觀到的只是感性世界中的自然存在物之間、自然存在物與人之間、人與人之間的抽象理想化的平等、和諧與統(tǒng)一關系。當費爾巴哈遭遇到現(xiàn)實生活的罪惡、剝削、戰(zhàn)爭、疾病、痛苦等，與他所設想的理想世界不一致時，“他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”[3]22-23。費爾巴哈把物質(zhì)利益有關的日常實踐排除在人與自然的對象性關系之外，使其哲學根基并沒有超越舊哲學的思辨形而上學框架，從而，費爾巴哈異化揚棄觀點只能是理論的態(tài)度。

其次，對黑格爾異化勞動觀念所體現(xiàn)的辯證法之“歷史的運動”邏輯之合理內(nèi)核的批判性吸納，進而，把實踐觀點下人的對象性關系理論發(fā)展為異化勞動理論。

馬克思高度評價黑格爾辯證法“否定性”原則的重要性，認為“否定性”原則的偉大之處就是將人的對象化理解為非對象化，并把人的非對象化即異化看作為勞動的結(jié)果，進而把人理解為在勞動中不斷生成的歷史性過程。這種從勞動異化角度來理解人的異化以及人的歷史性生成，顯示了辯證法之“歷史的運動”邏輯，馬克思稱黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)”[2]98。但是，馬克思同時也指出，由于黑格爾局限于國民經(jīng)濟學立場，因而其異化勞動是絕對觀念辯證邏輯下的“抽象的精神的勞動”，是從“邏輯在先”先驗體系框架內(nèi)推演出來的，進而，辯證法之“歷史的運動”也只能是“抽象的、邏輯的、思辨的表達”[2]94。由此，黑格爾的異化勞動觀點是抽象的，并不是對舊體制及私有財產(chǎn)存在的社會條件下的現(xiàn)實生活的批判。

最后，在異化勞動理論下，表達了異化勞動決定類生活異化的觀點，并在異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果的理論邏輯中，表達以舊體制下私有財產(chǎn)統(tǒng)治的揚棄歷史性辯證運動，來實現(xiàn)人的類本質(zhì)及類生活之異化揚棄的觀點。

第一，異化勞動決定了人的類生活異化，即人不但喪失了自由地創(chuàng)造維持自己生命的基本條件，而且人創(chuàng)造的對象還作為異己的敵對力量與人相對抗，從而，勞動僅僅是維持肉體生存的手段，并且這個手段變成了生活的目的，類生活被異化為維持肉體活動的動物式片面性生存，處于異化類生活中的人與人之間是以經(jīng)濟剝削為基礎的不和諧、不平等關系。

人的本質(zhì)力量的對象化與異化問題，被歸結(jié)為勞動的對象化與異化。勞動的對象化就是勞動本質(zhì)的外化與現(xiàn)實化，就是人的勞動本質(zhì)物化為勞動產(chǎn)品。通過勞動的對象化，人所面對的勞動對象、勞動資料、勞動產(chǎn)品，以及自然界，都成了人占有與享受的對象，成了人化的或與人同化的現(xiàn)實的感性的對象，成了人類生活與生產(chǎn)的基本條件。然而在私有財產(chǎn)存在的社會條件下，勞動的對象化卻轉(zhuǎn)化為勞動的異化，原本與人統(tǒng)一的勞動產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[2]47。異化勞動不僅表現(xiàn)為人的對象及產(chǎn)品的喪失，表現(xiàn)為從人那里奪去了自然界的“人的無機的身體”與“人的精神的無機界”，而且表現(xiàn)在人被這種對象和產(chǎn)品所支配、所奴役。異化勞動不僅使人喪失了自己的生活與生產(chǎn)資料這種人類生命的基本條件，而且人所創(chuàng)造的對象還作為一種強大的客觀的對象世界、獨立的外部存在、異己的敵對力量與人相對抗。

這種勞動產(chǎn)品的異化，根源于勞動本身的異化。因為異化勞動使人的勞動變成了一種不屬于他的本質(zhì)的外在的異己的活動，人的勞動偏離了普遍的自由自主性這種類特性或類本質(zhì)，而變成了一種維持肉體生存(勞動者)的手段，人的勞動不是幸福而是不幸。這種維持肉體生存的方式使“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”[2]51。

勞動產(chǎn)品與勞動本身同人相異化意味著人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思指出：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵2]54對于人的類本質(zhì)力量對象化的類生活而言，維持衣食住行等肉體生存，應該僅僅是手段，卻成為了生活的本身和目的，類生活因而被異化為動物式片面性生存。馬克思還進一步指出，人的類本質(zhì)同人相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，即人同他人之間的以經(jīng)濟剝削為基礎的不和諧、不平等[2]55。

第二，揚棄人的類本質(zhì)、類生活異化的途徑是異化勞動的揚棄和共產(chǎn)主義。

在馬克思看來，異化勞動的直接結(jié)果就是人的類本質(zhì)異化，就是在舊體制下的私有財產(chǎn)與資本的統(tǒng)治，異化勞動與私有財產(chǎn)是互為因果的，因而異化勞動的揚棄就是人的類本質(zhì)及其類生活之異化的揚棄與人性的復歸，就是舊體制下私有財產(chǎn)統(tǒng)治的揚棄與共產(chǎn)主義。對此，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[2]77-78這即是，在異化勞動揚棄的條件下，人將會實現(xiàn)對其類本質(zhì)的真正占有或向“社會的即合乎人性的人”的復歸，并且恢復了人的本質(zhì)與人性的人還會實現(xiàn)其本質(zhì)力量的外化與對象化，在人化自然中使人的類本質(zhì)及其類生活、人性、社會性得到真正的體現(xiàn)與確證，并使人類社會不斷取得進步，使人得到全面發(fā)展。同時，人的對象化與外化也使自然界真正體現(xiàn)出人的類本質(zhì)、真正被人化，使自然物的類本質(zhì)得到真正的體現(xiàn)，使自然界也得以延伸與發(fā)展。這兩個方面的進展實際上是統(tǒng)一的、一致的；并且正是在這種進展中人類才能獲得真正的自由與解放，實現(xiàn)人與自然、人與人的本質(zhì)統(tǒng)一，以及“自由和必然”“存在和本質(zhì)”“個體和類”之間的本質(zhì)統(tǒng)一。因此，雖然，在異化勞動理論下的馬克思生活本體論思想還主要是在費爾巴哈“類生活”概念的理論框架下加以展開的，但是，異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果的邏輯，使實踐辯證法邏輯歷史性展開的生活本體論過渡到對唯物史觀基本觀點的科學揭示，并得出了“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”的唯物史觀的基本觀點。

由于異化勞動與私有財產(chǎn)是互為因果，從而人的類本質(zhì)及其類生活之異化揚棄就是私有財產(chǎn)的積極揚棄的辯證歷史性運動?！罢麄€革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎，也找到理論的基礎?！盵2]78由于宗教、國家、法、道德等現(xiàn)實生活的異化是受經(jīng)濟的異化所支配的，因而這些異化的揚棄也必須以經(jīng)濟的異化消除為基礎。同時，由于私有財產(chǎn)的運動又是以實踐為基礎的“全部生產(chǎn)的運動”的感性展現(xiàn)，是人類實踐活動的歷史性展開，因而，宗教、國家、法、道德等現(xiàn)實生活之異化的揚棄，是人類實踐活動的辯證歷史性運動的結(jié)果。“私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，……宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵2]78馬克思已經(jīng)在異化勞動理論的框架中闡發(fā)了唯物史觀的“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論的基本觀點。在這里，以實踐為基礎的全部生產(chǎn)運動的觀點，實質(zhì)上就是馬克思后來在《德意志意識形態(tài)》中所表達的以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為基礎的包括宗教、國家、法、道德等在內(nèi)的政治生活和精神文化生活的生產(chǎn)。

三、成熟：基于生活條件生產(chǎn)的“物質(zhì)生活”的生活全面化理論

雖然馬克思把現(xiàn)實的勞動作為人的類本質(zhì)的最主要的方面，從而其實踐觀點下人的對象性關系理論、異化勞動理論，遠遠超越了費爾巴哈把“理論直觀”，以及愛、友誼、情感、理智等作為人的主要的類本質(zhì)和類生活的觀點，但是，由于勞動被理解為人的一種普遍的自由自主的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)被作為相對于現(xiàn)實的個人的存在及其“物質(zhì)生活條件”是更為根本、更為先在的東西，因而馬克思的生活本體論還沒完全擺脫“類生活”的概念框架的束縛。由此，馬克思哲學革命不僅包括對黑格爾先驗哲學體系的批判，以及對費爾巴哈、青年黑格爾學派為代表的“現(xiàn)代德國哲學”的批判，還包括對實踐觀點下人的對象性關系理論、異化勞動理論的自我批判。

馬克思的哲學革命要對一切思辨形而上學的理論前提，包括虛構(gòu)的實體觀念、一切形式的有關本質(zhì)或類的抽象概念進行批判。馬克思寫道：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵3]10-11“現(xiàn)實的個人”賴以生存的物質(zhì)生活條件才是生活的前提，從而全部社會生活是以物質(zhì)生活生產(chǎn)為基礎的，生活的本質(zhì)是人進行物質(zhì)生活生產(chǎn)的物質(zhì)實踐的現(xiàn)實、歷史性展開。由此，以“現(xiàn)實的個人”的“物質(zhì)生活條件”作為理論的出發(fā)點，實踐辯證法由異化勞動理論過渡到“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論，生活本體論也隨之實現(xiàn)了由“類生活”理論向“物質(zhì)生活”為基礎的生活全面化理論的轉(zhuǎn)換。

在“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論下，物質(zhì)生活的生產(chǎn)，包括生活資料與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。生活是物質(zhì)實踐生產(chǎn)出來的，是以物質(zhì)生活為基礎的全面生活。感性勞動不再被視為人的類本質(zhì)活動，而是作為生產(chǎn)生活條件的物質(zhì)實踐。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎。”[3]21-22物質(zhì)實踐既是對前人勞動的繼承，又是人創(chuàng)造歷史的基本活動，從而，在創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實運動中，物質(zhì)實踐構(gòu)成了現(xiàn)實生活的基礎。生活本體論在“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論下到達了成熟。在此階段，實踐辯證法體現(xiàn)的是，以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)為基礎的生活之全面化的歷史必然性。

第一，生活作為人區(qū)別于動物的生命活動的存在狀態(tài)，其前提是物質(zhì)生活生產(chǎn)，物質(zhì)生活是現(xiàn)實生活的基本方面。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從“現(xiàn)實的個人”賴以生存的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深入研究物質(zhì)生活生產(chǎn)在人的現(xiàn)實生活和人類歷史發(fā)展中的基礎性地位和作用。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”就是“有生命的個人”，“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵3]11注1“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]11個人肉體存在的再生產(chǎn)即吃喝住穿以及其他生活資料的生產(chǎn)，是人賴以生存的物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)，它使人生產(chǎn)出與動物生命活動不同的物質(zhì)生活本身，從而物質(zhì)生活構(gòu)成現(xiàn)實生活的基本方面。

第二，物質(zhì)生活生產(chǎn)基礎上的生產(chǎn)方式表現(xiàn)并決定人的生活方式，同時物質(zhì)生活生產(chǎn)條件決定人的生活狀況?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式……不應當只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它們是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]11-12生活是“現(xiàn)實的、有生命的個人”的現(xiàn)實生存狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然以個人肉體存在的再生產(chǎn)為前提，但是又不能以此為依據(jù)，而應以物質(zhì)條件或物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)為依據(jù)。

第三，物質(zhì)生活生產(chǎn)活動作為人創(chuàng)造歷史的基本活動，是促使物質(zhì)生活生產(chǎn)基礎上的社會變革與人的“解放”的基本途徑?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]19?！艾F(xiàn)實手段”包括物質(zhì)生活的生產(chǎn)基礎上的工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)與經(jīng)濟活動，以及生產(chǎn)力、科技的發(fā)展，物質(zhì)交往、生產(chǎn)方式的變革，也包括社會變革、政治斗爭等，但是，物質(zhì)生活的生產(chǎn)基礎上的生產(chǎn)與經(jīng)濟活動，相對于“思想活動”、政治運動，具有先在性，在促使現(xiàn)實生活的改變上發(fā)揮著基礎性作用。

第四，人進行物質(zhì)條件的生產(chǎn)以及物質(zhì)生活生產(chǎn)是人創(chuàng)造歷史的基本活動，在此基礎上，有政治生活生產(chǎn)。以及思想觀念生活生產(chǎn)，隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)推動歷史發(fā)展，“人的現(xiàn)實生活具有全面性和豐富性的趨勢”[4]?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]23。有生命的個人的存在構(gòu)成了人類歷史的第一個前提，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人的吃喝住穿等需要，即進行物質(zhì)生活生產(chǎn)，由此，馬克思對“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論展開推演：這包括生活資料與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)，以及在此基礎上的“許多個人的共同活動”和社會分工，然后是以國家形式出現(xiàn)的政治生產(chǎn)，以及由“生活決定意識”的思想觀念生產(chǎn)，并且，隨著以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)為基礎的政治生產(chǎn)的發(fā)展，通過“共產(chǎn)主義革命”和現(xiàn)存的舊的社會制度將被推翻，人的生活，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活在內(nèi)將全面化發(fā)展，不再是理論“應當確立的狀況”[3]31，而是歷史運動趨向的現(xiàn)實。

在對人類歷史實踐活動作出全面闡釋的基礎上，馬克思進一步討論了在這一宏觀歷史背景下出現(xiàn)的異化問題，以及異化的揚棄與共產(chǎn)主義問題。不過他所討論的不再是類本質(zhì)的異化，而是異化分工條件下的不同個人的非自愿共同活動。馬克思認為，人類物質(zhì)生活生產(chǎn)及其經(jīng)濟活動，包括人與自然的關系，以及人與人的社會關系，本質(zhì)上是現(xiàn)實的不同個人的社會活動，是“受分工制約的不同個人的共同活動”[3]30，以及作為世界歷史性個人的“自然形成的世界歷史性的共同活動”[3]34-35。無論是地域性的個人還是世界歷史性個人，只要存在“特殊利益”與“共同利益”的對立，“單個利益”和“全體利益”的相互脫離，以及自然形成與非出于自愿的固定化分工即異化分工，“那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量……只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人”[3]30。只有隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展基礎上的生產(chǎn)力之普遍發(fā)展和普遍交往的建立，通過“使現(xiàn)存世界革命化”的共產(chǎn)主義革命，這種支配和統(tǒng)治個人的異己力量才會被揚棄?！案鱾€人的全面的依存關系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！盵3]34-35這里所說的異化的揚棄不再是人的類本質(zhì)與人性的復歸，而是通過“共產(chǎn)主義革命”來實現(xiàn)對異化分工的自覺駕馭。

四、結(jié)語

以實現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展為價值取向的馬克思主義，是引導“現(xiàn)實的人”使“現(xiàn)存世界革命化”，創(chuàng)造美好生活的行動指南。基于此，馬克思主義包含著對人的現(xiàn)存生活狀況的揭示、批判和革命化的豐富哲學思想，“生活”因而構(gòu)成了其哲學的重要范疇。

“使現(xiàn)存世界革命化”的哲學原則，與以實踐作為首要的和基本的觀點而建構(gòu)起來的實踐辯證法具有內(nèi)在統(tǒng)一性，賦予了以實踐辯證法為邏輯的生活本體論在馬克思生活哲學中的基礎性與一般性地位。

這表現(xiàn)為實踐辯證法與生活本體論存在著內(nèi)在的關聯(lián)。生活本體論的“本體”，不是思辨形而上學抽象概念的化身，而是實踐活動及其不斷生成的現(xiàn)實世界。首先，生活本體論的確立內(nèi)涵于馬克思哲學革命的“實踐意蘊”——“以變革現(xiàn)實生活物質(zhì)條件的現(xiàn)實行動，來代替一切構(gòu)筑在虛構(gòu)、抽象的實體觀念上哲學體系的純思想批判”[5]。在馬克思哲學思想發(fā)展中，生活本體論的確立經(jīng)歷了如下過程：在費爾巴哈“類生活”概念下批判黑格爾哲學“邏輯在先”先驗體系中彼岸世界之虛妄性，并在吸取黑格爾辯證法“歷史的運動”邏輯的合理內(nèi)核之基礎上，再批判費爾巴哈“理論的人道主義”的非歷史性，進而科學地揭示了以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)為基礎的生活之全面化的歷史必然性。由此，生活本體論由“類生活”理論向“物質(zhì)生活”為基礎的生活全面化理論轉(zhuǎn)換。其次，以實踐作為首要的和基本的觀點而建構(gòu)起來的實踐辯證法，是指實踐活動及其不斷生成現(xiàn)實世界的辯證歷史性邏輯，構(gòu)成了貫徹于生活本體論的內(nèi)在邏輯。對應于生活本體論的萌芽、發(fā)展與成熟，實踐辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段：實踐觀點下的人的對象性關系理論、異化勞動理論、“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論。

在實踐觀點下的人的對象性關系理論中，實踐是指是一種與人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活、切身利益、功利行為密切相關的自由自覺的活動。作為滿足人的衣食住行，與人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活相聯(lián)系的活動，實踐概念表達的是人對自然依賴的關系。同時，作為體現(xiàn)人的類生活和類本質(zhì)的自由自覺活動，實踐概念表達的是人不受肉體需要限制的對自然超越的關系。在人對自然依賴的層面，人所面對的對象世界是“人的無機的身體”，成為人的生活資料與生產(chǎn)資料的源泉，但是它也可能是外在的、異己的；在人對自然的超越層面，人把自己的類本質(zhì)對象化，從自己創(chuàng)造的世界中展現(xiàn)自己的類本質(zhì)，并能實現(xiàn)對自己對象性本質(zhì)的重新占有。從而，類生活，是作為不受肉體需要的限制，體現(xiàn)人的自為存在的生活，它是通過實踐即人與自然的對象性活動，與揚棄對象性本質(zhì)之異化來加以實現(xiàn)的。實踐活動的這種對象化、異化、異化揚棄的辯證過程是實踐辯證法的展現(xiàn)，它顯示了實踐活動及其不斷生成現(xiàn)實世界的辯證歷史過程。在這個階段，雖然人的類本質(zhì)的對象化及其異化處于“應然”與“實然”的對抗兩極，被歸為以理想的觀念“類生活”對現(xiàn)實生活的倫理批判，但是由于異化的揚棄，不再是“神的揚棄”，而是實踐活動歷史性生成的結(jié)果，因而，實踐辯證法為“類生活”理論，打開了超越“理論的人道主義”純粹倫理批判的豁口。

在異化勞動理論下，對象世界的異己存在被歸咎為舊體制下私有財產(chǎn)統(tǒng)治和異化勞動。由于異化勞動決定類生活異化，從而，人的本質(zhì)力量、類生活之異化的揚棄問題，被歸結(jié)為異化勞動的揚棄。在異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果關系下，類生活之異化的揚棄問題逐漸擺脫對現(xiàn)實生活的倫理批判邏輯，而成為了私有財產(chǎn)之揚棄的共產(chǎn)主義問題。從而，“類生活”本體論在異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果關系的理論邏輯下過渡到對唯物史觀基本觀點的科學揭示。

隨著馬克思理論發(fā)展的推進，對象世界的異己存在不再被歸咎為人的類本質(zhì)異化或非人性的私有財產(chǎn)與異化勞動，而是與“非人性”的生活條件相關聯(lián)。馬克思在《神圣家族》中指出：“如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件?！盵1]262以“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“物質(zhì)生活條件”為理論的出發(fā)點，馬克思不再以任何形式的有關本質(zhì)或類的形而上學概念作為理論前提，也不再從人的本質(zhì)即人性的角度理解生活，進而也徹底地克服了從人性發(fā)展史的角度抽象地考察私有財產(chǎn)的揚棄和共產(chǎn)主義的必然性問題的局限性。

在“物質(zhì)生活”生產(chǎn)理論下，物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)不但決定人的生活，還是推動歷史發(fā)展的根本動力：一方面，異己的生活是“受分工制約的不同個人的共同活動”的結(jié)果；另一方面，在物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)發(fā)展的基礎上，才會有政治生活、精神生活生產(chǎn)的發(fā)展。從而，人的自由全面發(fā)展是作為物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)推動歷史發(fā)展，進而推動政治生活、精神生活的發(fā)展即生活的全面化的歷史趨勢。由此，隨著“類生活”理論向“物質(zhì)生活”為基礎的生活全面化理論轉(zhuǎn)換，馬克思關于現(xiàn)存生活狀況揭示、批判和革命化的生活哲學完全脫離了對現(xiàn)實生活倫理批判或非批判的思辨形而上學的框架，進而確立了“使現(xiàn)存世界革命化”為哲學原則的生活本體論。

馬克思主義哲學的生活本體論是創(chuàng)造美好生活的行動指南。在推進美好生活建設的當前，我們要看到實現(xiàn)美好生活是馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展價值取向下的美好愿景?！叭绻f，馬克思倡導的人的全面發(fā)展是‘人類夢’的話，那么，以‘實現(xiàn)人民對美好生活的向往’為核心內(nèi)容的中國夢與‘人類夢’在本質(zhì)上是相通的，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。”[4]美好生活不是理想化的倫理關懷，而是變革由特定物質(zhì)生活生產(chǎn)所決定的“受分工制約的不同個人的共同活動”，進而在物質(zhì)生活生產(chǎn)推動歷史發(fā)展的趨勢中產(chǎn)生的必然現(xiàn)實。因此，美好生活的實現(xiàn)需要“使現(xiàn)存世界革命化”，需要一代代人的接力奮斗。

首先，致力于改變異化的生產(chǎn)國際分工。在物質(zhì)生活生產(chǎn)推動歷史發(fā)展的進程中，人類社會已經(jīng)整體上進入了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，在此階段上，人類當前的物質(zhì)交往依然還處于西方資本主宰的經(jīng)濟全球化格局之中，“受分工制約的不同個人的共同活動”表現(xiàn)為西方資本與其高科技的結(jié)合而共同建構(gòu)的異化的生產(chǎn)國際分工。從而，倡導人類合作共贏的人類命運共同體建構(gòu)，以及倡導科技進步，實施科技強國戰(zhàn)略以探索中國式現(xiàn)代化新道路，成為突破西方高科技所支撐的資本霸權(quán)對生產(chǎn)國際分工控制的有效途徑。

其次，致力于以科技創(chuàng)新惠及生活全面化和豐富化的民生改善。美好生活是以物質(zhì)生活生產(chǎn)為基礎的生活之全面化和豐富化狀態(tài)。具體來說，與物質(zhì)生活生產(chǎn)直接關聯(lián)的，是經(jīng)濟生活，表現(xiàn)為人們吃穿住用在“質(zhì)”和“量”上的生存狀態(tài)。由于物質(zhì)生活生產(chǎn)中的科技因素決定著經(jīng)濟生活水平的高低，因而科技創(chuàng)新成為提升經(jīng)濟生活水平的不竭動力。同時，“物質(zhì)生活”生產(chǎn)發(fā)展最終會使政治生活、文化生活、社會生活水平得到提升，也使更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品得以生產(chǎn)，以促進生態(tài)生活品質(zhì)的改善，從而促進人的生活各方面相互制衡而和諧一致的發(fā)展即生活全面化和豐富化。但是，在具體歷史條件下，如當資本邏輯主導下的物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展，以及經(jīng)濟生活水平的提升只是增殖資本的手段之時，物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展，反而會加劇政治生活上的強權(quán)與專制，造成文化生活上的人之自由和生存意義的喪失，社會生活上的不公正，以及生態(tài)生活上的人與自然的對抗，等等。因此，雖然經(jīng)濟生活水平的提升從根本上來說要依賴科技創(chuàng)新，但是科技創(chuàng)新以及生產(chǎn)力的發(fā)展并非必然地惠及民生的改善。如馬克思所言，它可能導致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]47。因此，美好生活的建設需要以經(jīng)濟建設為根本、政治建設為保障、文化建設為靈魂、社會建設為條件、生態(tài)文明建設為基礎，推進五個方面建設的總體協(xié)調(diào)。堅持“人民至上”價值追求的中國共產(chǎn)黨將實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，并以統(tǒng)籌推進“五位一體”的總體布局作為治國理政的重要方面。其中，“五位一體”是人民生活各方面的相互制衡而和諧一致的生活狀態(tài)的內(nèi)在要求，而科技創(chuàng)新支撐的高質(zhì)量的發(fā)展以及科技創(chuàng)新惠及民生改善則是馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展價值取向，以及中國共產(chǎn)黨關于以“人民為中心”發(fā)展觀的客觀遵循與表現(xiàn)。