袁鼎生

（1.云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091；2.廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

綠活韻長是美生的本質(zhì)。它包括天體生命和生物生命的綠活韻長，生命的處境與家園的綠活韻長，更指整個大自然的綠活韻長。實(shí)現(xiàn)美生，有兩條道路，一是天美生命與處境對生，二是生命在家園里詩意棲居特別是天籟棲息。綠活，是生命的本性化和自然化生發(fā)，是其生態(tài)規(guī)律化與生態(tài)目的化生發(fā)，是其生態(tài)智慧化和生態(tài)文明化生發(fā)。韻長，是天美的旋韻化周進(jìn)，是審美的神韻化圈發(fā)，是天籟審美的天韻化環(huán)升。大自然的自旋生和整生，是綠活韻長的機(jī)理，它使美生衍化出三種樣態(tài)。其一是無機(jī)自然的天美生態(tài)，呈現(xiàn)出綠旋韻轉(zhuǎn)的圖式；其二是生物世界的審美生態(tài)，生發(fā)出詩意棲居的方式；其三是生態(tài)文明世界的景觀生態(tài)，提升出天籟棲息的理想。綠活韻長的美生，和大自然同齡、同態(tài)、同運(yùn)，成了不同時期世界的普遍樣式，成了自然發(fā)展的終極目的，成了存在的最高本體。

一、天美生態(tài)綠旋韻轉(zhuǎn)的圖式

（一）天體生命在天旋宇轉(zhuǎn)中生綠長韻

天域里，首先形成的恒星，其燃燒的熱能，產(chǎn)生了斥力，其質(zhì)量，產(chǎn)生了引力。這兩種力中和運(yùn)動，使恒星周圍的塵埃，在水平面上，旋縮成了一顆顆繞恒星公轉(zhuǎn)的行星。①科學(xué)家認(rèn)為：“從太陽形成后剩下的一個薄薄的物質(zhì)圓盤里，八顆行星誕生了，它們被太陽的引力所俘獲，在各自的軌道上運(yùn)行。其中有一顆行星因其所在的軌道，使之無論是跟太陽還是跟其余七個行星伙伴之間的關(guān)系都特別和諧。最終，生命在這顆行星上出現(xiàn)了。這顆行星就是我們的地球?！币娡袅站幾g：《太陽系六大謎》，《大自然探索》2009年第9期，第26頁。天體生命在大自然的自旋生中涌出，在天旋宇轉(zhuǎn)中生綠長韻，全部成為美生者。宇宙，是一個整一的生命，依照西方古典美學(xué)的看法，也就是一個美的生命。亞里士多德認(rèn)為：美是整一，并將整一解釋為：秩序、勻稱與明確。[1]我界定了美是整生的韻象，[2]認(rèn)為大自然的自旋生，形成整生，超轉(zhuǎn)出元綠和天韻，成始態(tài)的天地大美。

將美是整一說與美是整生韻象說統(tǒng)一起來，更利于論述天體美生的本質(zhì)。在宇宙旋爆-旋脹-旋縮-旋爆的自旋生中，有了世界的形成與增長、衰亡與重發(fā)的全格局整生。此整生，既呈現(xiàn)了秩序井然、結(jié)構(gòu)勻稱、層次分明的整一化運(yùn)動，顯示了生命活動的節(jié)奏性、旋律性與曲調(diào)的回環(huán)性，是成宇宙的韻長性；又有了元生態(tài)的規(guī)律性與目的性，呈現(xiàn)了宇宙的元綠性；這就在元綠和天韻的同旋并轉(zhuǎn)中，通成了宇宙的大美生命。由此可見，大自然的自旋生以及所轉(zhuǎn)出的整生，是生綠長韻的機(jī)理，是美生的本原。在宇宙系里，各宇宙的自旋生，恰如各種天曲互應(yīng)相發(fā)，“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，組成了復(fù)調(diào)式的節(jié)奏與旋律，也當(dāng)更有大自然交響樂般的整生韻象了。這是謂最大的綠旋韻轉(zhuǎn)的天美生命，普現(xiàn)了天美生態(tài)的本質(zhì)。

天美生命隨自然整生而綠轉(zhuǎn)韻旋。整生，指在無窮生一與一生無窮中超轉(zhuǎn)的生態(tài)，是一個周含自然與環(huán)發(fā)存在的生態(tài)。它因天體與自然互旋相轉(zhuǎn)而節(jié)律回環(huán)，而韻象轉(zhuǎn)天，而元綠繞宇，可成綠活韻長的生命。也就是說，只要有了自旋生和整生，就會有綠旋韻轉(zhuǎn)的天美生命。

天域里，首先形成的恒星，其燃燒的熱能，產(chǎn)生了斥力，其質(zhì)量，產(chǎn)生了引力。這兩種力中和運(yùn)動，使恒星周圍的塵埃，在水平面上，旋縮成了一顆顆繞恒星公轉(zhuǎn)的行星。離恒星近的行星，體量小，繞恒星一周，需時少；離恒星不遠(yuǎn)不近的行星，體量適中，繞恒星一周，需時適度；離恒星遠(yuǎn)的行星，體量大，繞恒星一周，費(fèi)時多。這樣，恒星系里每一顆行星，都有了三種自旋生，都有了復(fù)調(diào)式的綠旋韻轉(zhuǎn)之美。一是每顆行星的內(nèi)核，因高溫形成核能，推轉(zhuǎn)自身，呈現(xiàn)己旋生；二是它與其他行星關(guān)聯(lián)，在相互推轉(zhuǎn)與相互規(guī)約里，形成相旋生；三是各行星在恒星引力與斥力的制衡中，在相互的規(guī)約與影響里，一齊圍繞恒星轉(zhuǎn)動，同發(fā)公旋生。這三種格局的自旋生，使每一顆行星，在一生無窮與無窮生一的超轉(zhuǎn)中整生，于綠環(huán)韻回里，成了美星生命。三種自旋生，均因恒星引力與斥力的辯證和生使然，也就在恒星運(yùn)動的統(tǒng)攝下，通成了整個恒星系的自旋生。如此中和整生，恒星系成了天美生命。這也見出，天體自旋生，圈涌整生，環(huán)發(fā)元綠與天韻，以成天美生命。

天美生命隨天體整生而自然化。恒星系進(jìn)入高一層級的天體結(jié)構(gòu)后，其原本的自旋生，也就成了己旋生。眾多恒星系，在己旋生和相旋生中，繞星系的中心公旋生，通成了星系的自旋生。這就在元綠和天韻的環(huán)長中，周涌出了更大格局的天美生命。以此類推，其后逐級增長的天體，即星系團(tuán)、超星系團(tuán)等，也在各自的三種自旋生中，升綠長韻，成了遞進(jìn)的天美生命。

所有星體的自旋生，各級天體系統(tǒng)的自旋生，圓通周轉(zhuǎn)出宇宙的自旋生；宇宙的自旋生，統(tǒng)攝了各級天體的自旋生；這就全現(xiàn)了天宇的綠旋韻轉(zhuǎn)，全成了宇宙的天美生命。宇宙系的天美生命，也如是在自旋生中長成。如此，自然全美的生綠長韻機(jī)理，也就不難在大自然的自旋生和天宇整生中找到了。星體生命和天體生命，棲息于旋升的天宇家園里，與圈進(jìn)的處境對生，既能在宇旋天轉(zhuǎn)里生綠長韻，生成更高層級的天美生命，也可發(fā)展出天美生態(tài)。

（二）天美生態(tài)的生發(fā)理路

天美生命與天宇處境對發(fā)，同出天美生態(tài)，顯出美生綠旋韻轉(zhuǎn)的源頭樣式，顯現(xiàn)美生天成的理路。生態(tài)是生命與處境對發(fā)同出的綠活存在[3]，美生屬于生態(tài)的范疇，其首出的天美生態(tài)，更不會脫離一般生態(tài)的規(guī)范。只不過，美生還有另一條天美生命在家園里棲息的理路。美生及其所有形態(tài)都是在這兩條理路的融通中生發(fā)的。

星美生命“住”在天體結(jié)構(gòu)里，以后者為處境，是可全出天美生態(tài)。就星美生命而言，小至恒星系，中至星系和星系團(tuán)，大至超星系團(tuán)，超大至宇宙，無窮大至宇宙系，依次成了它的生境、環(huán)境、背景、遠(yuǎn)景、全景，并共成了它的自然處境。星美生命，在其間自旋生，與之對發(fā)同長綠旋韻轉(zhuǎn)的存在，也就全出了天美生態(tài)。如此一來，大自然整體及其所有局部，都成了天美生態(tài)，也就呈現(xiàn)了美生在無機(jī)世界普遍起源的奧秘。

天美生態(tài)的自然化，集大自然圈升之綠旋，融存在周進(jìn)之韻轉(zhuǎn)，統(tǒng)發(fā)了綠旋韻轉(zhuǎn)之質(zhì)性。換言之，綠旋出自整生，韻轉(zhuǎn)源于天發(fā)，天美生態(tài)的圈進(jìn)與大自然的自旋生同式，也就綠旋韻轉(zhuǎn)全出，通現(xiàn)了本質(zhì)規(guī)定。

天美生命與天宇處境的對發(fā)同進(jìn)，與天美生命在天宇家園里棲息，是同式同向的，有著同一的目標(biāo)與目的，都是共出天美生態(tài)的理路，均可圈升周長出天美生態(tài)的最高層次——自然美生場。

（三）自然美生場總現(xiàn)世界的綠旋韻轉(zhuǎn)

對于生命來說，家園和處境可以互換，這就使兩條共成自然美生場的路徑，更有耦合性，更有融通性，更成整一性。在天美生態(tài)的天域化圈進(jìn)周升中，天宇美生場梯次呈現(xiàn)。星體生命的多層次處境，依次成了家園。它們在其間綠旋韻轉(zhuǎn)，是謂天籟式棲息，星體美生場出焉，天體美生場長焉。星體、恒星系、星系生命以及星系團(tuán)、超星系團(tuán)、宇宙生命，都在不同格局的天宇家園里，以綠旋韻轉(zhuǎn)的方式，實(shí)現(xiàn)天籟性棲息，全出了不同格局的天體美生場，總成了自然美生場。自然美生場一出，天美生態(tài)也就成了當(dāng)時的世界樣態(tài)，成了當(dāng)時的存在模式。有此先例，其后的審美生態(tài)和景觀生態(tài)，也可憑借綠色美生場與天籟美生場的涌現(xiàn)，成為存在的目的，乃至最終目的。

自然美生場的出現(xiàn)，有三重意義。一是美生的最初類型——天美生態(tài)，涌出了自身的最高層次，完發(fā)了邏輯結(jié)構(gòu)；二是自然美生場既在天美生態(tài)環(huán)進(jìn)圈升的旋韻化中長出，也由天體生命在圓擴(kuò)球長的天域家園里天籟式棲息而總成，凸顯了綠韻天旋宇轉(zhuǎn)的元初美生圖式；三是自然美生場成了世界本體，成了存在的目的。這三點(diǎn)都有原型的意義，預(yù)定了其后美生類型的生發(fā)規(guī)程與本質(zhì)功能。

自然美生場總出了世界綠旋韻轉(zhuǎn)的美生質(zhì)性，與懷特海世界向美生成的看法，既相通，又各異。世界向美生成，是大自然的總體性趨向，有很多機(jī)理和機(jī)制參與規(guī)約，呈現(xiàn)出非線性的理路。具體言之，在大自然的自旋生中，環(huán)長出整生的世界；星球和天體系統(tǒng)乃至宇宙結(jié)構(gòu)，在綠旋韻轉(zhuǎn)中，都成了天美生命；這些天美生命與各自的天域處境，對旋合轉(zhuǎn)出了天美生態(tài)、全美生態(tài)。從另一條理路看，這些天美生命在天宇家園里棲息，也顯現(xiàn)了大美天生的途徑，也成就了自然美生。世界向美而出，有著明確的規(guī)程：大自然的自旋生-天成整生的環(huán)升-天體生命在天宇家園里天籟式棲息跟天美生命與自然處境對生-天美生態(tài)的圈進(jìn)-自然美生場的周旋。這就見出，世界并非直接向美而出的，也非單獨(dú)向美而生的，更非首先向美而出的。世界的生發(fā)，不一定美在真先，很可能整生在美生之先，自旋生又是在整生之先。世界按自旋生-整生-美生的順序生發(fā)，方可能像莊子說的以美溯理：“原天地之美而達(dá)萬物之理”，即從大美天成里，知曉生發(fā)它的萬物規(guī)律與自然元道，即美生隨整生和自旋生而綠旋韻轉(zhuǎn)的規(guī)律。

價(jià)值生發(fā)規(guī)律，也可以說明美不會在世界中首出。美是一種價(jià)值，它不是孤生的，而是在循真、向善、成益、生宜、長綠、增智、升藝中遞進(jìn)整生的。按照上述價(jià)值生發(fā)的邏輯，美的價(jià)值綜合性強(qiáng)，不可能在其他價(jià)值出現(xiàn)之前，更不可能在真的價(jià)值出現(xiàn)之前，就可以獨(dú)自涌現(xiàn)與領(lǐng)先生發(fā)的。太瓊娥說：“傣族人把森林-清水-農(nóng)田-稻谷-生命關(guān)聯(lián)起來，顯示了一種依序推轉(zhuǎn)的生態(tài)運(yùn)動。傣族水文化中，含有以自然為本的回向信仰，含有‘積善成德、回向感恩’的內(nèi)涵，并在祭祀谷神、水神、竜林等的宗教活動中，達(dá)成向自然本原的回歸。這就形成了科學(xué)生態(tài)與宗教生態(tài)貫通的生態(tài)循環(huán)，以增長生態(tài)實(shí)踐的效應(yīng)”，以達(dá)成“美感的協(xié)調(diào)”。[4]在她看來：傣族水文化的科學(xué)之真生態(tài)圈，融通了宗教倫理之善的生態(tài)圈，形成了生態(tài)審美的價(jià)值。這也說明了真善美循序而發(fā)，是一種普遍的邏輯，世界價(jià)值的生發(fā)，不可能更改順序和置換位格。

天美生態(tài)的質(zhì)地與美生的一般質(zhì)地一致。在大自然的自旋生中，旋脹期的世界，從混沌走向整一，從無序走向有序，從局部格局的有序，走向全體格局的有序。這就呈現(xiàn)了整生攜美生天轉(zhuǎn)的旋韻化規(guī)程。綠，是生態(tài)規(guī)律性與生態(tài)目的性一致的樣態(tài)，整生，包含了最高的生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的，綠性最強(qiáng)。天生，是整生的起始樣態(tài)、全程樣態(tài)與極致樣態(tài)，有著豐富深邃的綠活蘊(yùn)含，有著通轉(zhuǎn)自然的韻長態(tài)勢。如此一來，原初美生的質(zhì)地，即天美生態(tài)綠旋韻轉(zhuǎn)的質(zhì)地，也就是一種綠活韻長的質(zhì)地，是與美生的一般質(zhì)地一致的。只不過，天生形態(tài)的綠活與天旋形態(tài)的韻長，還含有元生態(tài)的本然性與自然性，元綠元韻的色彩更為濃郁罷了，美生始基與原型的意義更為凸顯罷了。

二、審美生態(tài)詩意棲居的方式

宇旋而綠出，天轉(zhuǎn)而韻生，致使世界全美。始出的美生，以自然美生場的形式存在化了，呈現(xiàn)了無機(jī)大自然的美生本體性與美生目的性。在大自然的自旋生中，生物生命出現(xiàn)了，并進(jìn)化出審美的需求與能力，美生也就由大自然的天美生態(tài)樣式，向生物界的審美生態(tài)樣式轉(zhuǎn)換了，由自然美生場經(jīng)由審美場向綠色美生場轉(zhuǎn)換了。這是謂美生的轉(zhuǎn)型。經(jīng)由這一轉(zhuǎn)型，美生的完備樣式形成了。

（一）詩意棲居中的綠生韻活存在

生物生命與綠美處境對生，如其在生態(tài)家園里詩意棲居一樣，共成審美生態(tài)。審美生命是一個復(fù)合體，他首先與處境對應(yīng)，跟家園匹配，是一個綠美的生命，繼而是欣賞、品鑒、研究、創(chuàng)造生態(tài)美的生命。他集綠美者、綠美的品味評鑒者與研究創(chuàng)造者于一身。與其對應(yīng)的處境，則含生境、環(huán)境、遠(yuǎn)景、背景和全景，是一個生態(tài)家園，是一個美麗家園，是一個生態(tài)藝術(shù)化的家園。審美生命在其間詩意棲居，雙方互生對長，在共發(fā)綠生美活存在的基礎(chǔ)上，共出了綠生藝活存在，共升出綠生韻活的存在，顯現(xiàn)審美生態(tài)本質(zhì)規(guī)定的逐級發(fā)展。

生命與綠美處境對生，在生態(tài)家園里詩意棲居，可成整全的審美生態(tài)關(guān)系。這是一種生態(tài)化的審美關(guān)系，或曰審美化的生態(tài)關(guān)系。首先，它們是一種相互適應(yīng)、相互適宜、相互選擇、相互匹配、相互確證的對象性關(guān)系。其次，它們是一種對生的關(guān)系，即相互成就、相互促長的共生關(guān)系。再有，這種對象性與對生性關(guān)系，是一種審美與生態(tài)同一的關(guān)系。它不再是生態(tài)關(guān)系中的一種，不再與其他生態(tài)關(guān)系分離，而是與所有樣式的生態(tài)關(guān)系結(jié)合，構(gòu)成了審美共生特別是審美整生的格局。處在這種格局中，審美關(guān)系和生態(tài)科學(xué)活動的真態(tài)關(guān)系、生態(tài)文化活動的善態(tài)關(guān)系、生態(tài)實(shí)踐活動的益態(tài)關(guān)系、生態(tài)存在活動的宜態(tài)關(guān)系、生態(tài)文明活動的綠生關(guān)系、生態(tài)哲學(xué)活動的智生關(guān)系、生態(tài)藝術(shù)活動的美活關(guān)系，全成了審美生態(tài)的間性關(guān)系。生態(tài)間性，使各種生態(tài)既相互獨(dú)立，又相互兼容；既相互生成，又相互促長；進(jìn)而使它們在共通共向共趨中，實(shí)現(xiàn)了審美關(guān)系的生態(tài)化集結(jié)和生態(tài)關(guān)系的審美化聚焦。在這種集結(jié)與聚焦的融通中，真態(tài)美生、善態(tài)美生、益態(tài)美生、宜態(tài)美生、綠態(tài)美生、智態(tài)美生、藝態(tài)美生整一化了，通成了綠生藝活的審美生態(tài)本質(zhì)。綠生藝活在意韻化、志韻化、理韻化的融通里，在情韻化、氣韻化、趣韻化的和合中，有了神韻化的統(tǒng)一與升級。由此可見，間性化的審美生態(tài)關(guān)系，使審美生命在生態(tài)家園中詩意棲居，使綠生藝活神韻化，升級出綠生韻活存在的普遍性規(guī)定。生態(tài)世界里，綠生韻活全出，審美生態(tài)的本質(zhì)也就向美生的一般本質(zhì)發(fā)展了。

（二）審美生態(tài)的圈升環(huán)長

在生態(tài)那里，其綠活存在的本質(zhì)，既不是由生命獨(dú)出的，也不是由處境單長的，還不是兩者相加的，而是由雙方對生通發(fā)的整一新質(zhì)。審美生態(tài)也一樣，其綠生韻活的存在，是審美生命與生態(tài)家園在審美生態(tài)關(guān)系中，所通出的生態(tài)存在與詩意棲居一致的新質(zhì)。這種新質(zhì)，呈現(xiàn)了生態(tài)世界的美生化目的。

審美生命和綠藝家園對發(fā)，旋出了一個綠生韻活的審美生態(tài)圈。具體言之，這是一個由綠藝家園-審美生命-美生欣賞-美生批評-美生研究-美生創(chuàng)造-美生世界所轉(zhuǎn)出的審美生態(tài)圈，呈現(xiàn)出自旋生的運(yùn)式，顯示出良性循環(huán)的效應(yīng)。綠藝家園，是整一的文本；審美生命，是整一的讀者。它們均出自美生的第一個本質(zhì)樣式———天美生態(tài)，無疑是美生本質(zhì)樣式歷史轉(zhuǎn)換的結(jié)晶。質(zhì)言之，天美生態(tài)既孕育了審美生命，也化成了綠藝家園。美生欣賞、美生批評、美生研究、美生創(chuàng)造，均是由審美生命與綠藝家園對發(fā)同出的，是綠生韻活的具體樣態(tài)。這些具體樣態(tài)依序而發(fā)，累進(jìn)疊加，將梯次發(fā)展的綠生韻活的質(zhì)與量，一并匯入美生創(chuàng)造環(huán)節(jié)。美生創(chuàng)造集審美生態(tài)圈的極點(diǎn)位格與拐點(diǎn)位格于一身，帶著以往周期和本次周期自旋生的成果，反饋至始點(diǎn)位格，增加了下一周期審美生態(tài)圈自旋生的超轉(zhuǎn)力。有了良性循環(huán)的超轉(zhuǎn)力，審美生態(tài)圈也就在生生不息與環(huán)環(huán)旋進(jìn)中，與整個生態(tài)世界同一了，其節(jié)奏與韻律也就和有機(jī)自然的心跳同式了。

審美生態(tài)圈的旋運(yùn)，升騰出一個審美生態(tài)氛圍圈。這是一個喜悅與追求綠生韻活的情趣圈。它由喜愛與快悅綠生韻活的氣氛、氣象、情調(diào)、趣向的回環(huán)往復(fù)構(gòu)成，和母體審美生態(tài)活動圈一樣，也有著超循環(huán)的格局。正是在環(huán)環(huán)遞進(jìn)里與圈圈旋升中，它累積起了越來越濃郁的美生意韻、志韻、理韻和美生情韻、氣韻、趣韻，反哺了審美生態(tài)活動圈，推轉(zhuǎn)了審美生態(tài)活動圈，規(guī)約了審美生態(tài)活動圈。這就使綠生韻活存在，在兩圈的互轉(zhuǎn)和旋中，更加整一化了，更加情調(diào)化了，更加氣性化了，更加趣致化了，更向神韻化集結(jié)與提升了。

審美生態(tài)氛圍圈，其快悅綠生韻活的氣象、情調(diào)與趣向，凝聚為明晰的美生指向。這種指向，依次轉(zhuǎn)換出和旋生理想、超旋生制度與自旋生理念，發(fā)展出審美生態(tài)范式圈。和旋生是美生理想的運(yùn)發(fā)方式，審美生命與綠藝家園對發(fā)和旋，所同出的美生韻象，成為各時代審美生態(tài)的共同理想，成為貫通古今的審美生態(tài)潮流。超轉(zhuǎn)生制式，指的是美生質(zhì)構(gòu)的生發(fā)樣式、生發(fā)方式與生發(fā)路徑。它可以標(biāo)識為：美生原身（大自然的自旋生）-美生自身（天美生態(tài)）-美生整身（審美生態(tài)）-美生超身（景觀生態(tài)）-美生原身的超旋生路線與方式。這種制式具有普遍性，任何事物的本體結(jié)構(gòu)，都是一個生態(tài)圈結(jié)構(gòu)，均可按照原身-自身、整身-超身-原身的路線與方式，達(dá)成良性循環(huán)的構(gòu)建，顯現(xiàn)超旋生的制式。自旋生的理念，指的是關(guān)于美生本原的觀念。美生根于、源于、來于、歸于大自然的自旋生。大自然的自旋生，首出了世界的整生，形成了天美生態(tài)，有了天成美生。大自然的自旋生，還展開了天成美生隨自然整生和轉(zhuǎn)，成了審美生態(tài)綠生韻活的依據(jù)與原型。大自然的自旋生，還預(yù)定了所創(chuàng)造的美生，經(jīng)由景觀生態(tài)的極致樣式向自身超歸的路徑。這就多維地呈現(xiàn)了大自然的自旋生，成為美生本原的機(jī)理。美生運(yùn)式、制式、理式，依次而出，推移環(huán)旋，超轉(zhuǎn)出審美生態(tài)范式圈。

審美生態(tài)活動圈、氛圍圈、范式圈既依次旋發(fā)，又按序旋歸，通轉(zhuǎn)超升出綠色美生場。這三圈的累進(jìn)疊升式超旋，就總成了綠色美生場的韻象。在這個韻象里，流轉(zhuǎn)著審美生態(tài)活動圈的旋韻、活韻與靈韻，環(huán)涌出審美生態(tài)氛圍圈的氣韻、情韻和趣韻，旋升出審美生態(tài)范式圈的意韻、理韻和哲韻，通成了整一的美生神韻。美生神韻一出，其審美生態(tài)綠生韻活存在的本質(zhì)規(guī)定，就得到集中揭示，就可向景觀生態(tài)的美生天韻提升。

（三）審美生態(tài)的非線性旋發(fā)

審美生態(tài)的圈升環(huán)長，生發(fā)了綠色美生場的邏輯結(jié)構(gòu)；審美生態(tài)從依生到整生的非線性生發(fā)，超轉(zhuǎn)出了綠色美生場的歷史結(jié)構(gòu)。

依生式審美生態(tài)有兩種，一種是動物依存生理的審美生態(tài)。動物的食擇跟性擇活動，與行為藝術(shù)的美擇活動結(jié)合，形成藝術(shù)審美性的生存狀態(tài)，是謂美和審美同發(fā)的審美生態(tài)，是謂美、審美和生存同一的美生。這種審美生態(tài)樣式的美生，顯然超越了天美生態(tài)美與存在一致的美生。再一種是原始先民依存文化儀式的審美生態(tài)。人類先民的圖騰崇拜、神靈祭祀以及巫術(shù)魔法等原始文化活動，貫穿著儀式藝術(shù)的表演活動，是謂文化樣式的審美生態(tài)。文化儀式與藝術(shù)審美結(jié)合，既悅?cè)耍謵偵?。用儀式藝術(shù)的表演方式悅神，更顯敬神，更利求神。神當(dāng)會滿足先民物質(zhì)生產(chǎn)與物種生產(chǎn)的目的，人更能實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的生態(tài)宗旨。這就形成了美、審美、文化、生存同一的審美生態(tài)，有了美生的升級。

硫酸鉀整體高位守穩(wěn)，需求支撐尚可。福建與四川煙草招標(biāo)公告陸續(xù)發(fā)布，云南等地區(qū)煙草招標(biāo)公告待發(fā)布，南方需求支撐明顯回暖，后期仍有一定潛在需求。目前市場價(jià)格高位堅(jiān)挺，曼海姆硫酸鉀50%粉主流出廠價(jià)2850-2950元/噸。青海水鹽體系粉狀硫酸鉀主流到站報(bào)價(jià)2750-2800元/噸，開工較低，交投維穩(wěn)，實(shí)際成交可談。羅鉀處于檢修期，價(jià)格目前堅(jiān)挺守穩(wěn)，地區(qū)市場仍有部分前期貨源，51%粉狀3000元/噸，實(shí)際成交可議。

競生式審美生態(tài)，與其他生態(tài)分立而特出。動物和先民的審美生態(tài)，置身于生態(tài)共同體中，與其他核心組分形成了依生關(guān)系。在這種關(guān)系中，審美缺失了自主性，或形成了對生理與生存的依和，或形成了對文化與生存的依和，均是非獨(dú)立與非平衡的美生。審美生態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，與生態(tài)共同體的其他組分，消解了依生的核心關(guān)系與主導(dǎo)關(guān)系，形成了專門顯現(xiàn)、創(chuàng)造與欣賞藝術(shù)的美生，是謂獨(dú)立自主的美生。這種美生，與生態(tài)共同體的其他組分的生態(tài)關(guān)系，雖隱含著依生與共生關(guān)系，然凸顯了競生關(guān)系，即與生產(chǎn)、文化、科學(xué)等活動，爭搶存在時空的關(guān)系。這就在增長美生質(zhì)量的同時，減少了美生數(shù)量，壓縮了審美生態(tài)的時空。

競生式審美生態(tài)的祛綠與祛美。近代以來，人走向主體化，與自然沖突與對抗，爭奪生態(tài)系統(tǒng)的核心地位，特別是主導(dǎo)與目的地位，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失和與失衡、失穩(wěn)與失統(tǒng)、失綠與失美，出現(xiàn)生態(tài)崇高，并衍化出生態(tài)丑、生態(tài)悲劇和生態(tài)喜劇。審美者欣賞、評價(jià)、研究、創(chuàng)造這樣的文本，也就共出非綠非美的審美生態(tài)。

現(xiàn)代審美生態(tài)與其他一切生態(tài)，既相互獨(dú)立和相互間隔；又相互兼容與相互融通；還相互補(bǔ)充跟相互促長；從而有了共生特別是整生的關(guān)系。這就使原本的生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)益、生態(tài)宜、生態(tài)綠、生態(tài)智、生態(tài)藝，在各長本性的同時，還各成了美生的樣式。與此相應(yīng)，審美生態(tài)的情意化、情志化、情理化和情調(diào)化、情性化、情趣化運(yùn)動，走向了情韻化、綠韻化、詩韻化的融通，有了神韻化的大成，豐實(shí)了綠生韻活的質(zhì)地，有了綠活韻長的普遍性。憑此，審美生態(tài)成了生態(tài)世界的本體規(guī)定，成了生態(tài)世界的目的。

三、景觀生態(tài)天籟棲息的理想

景觀有風(fēng)景和觀賞風(fēng)景兩重意思，景觀生態(tài)也就兼具了天美生態(tài)與審美生態(tài)的內(nèi)涵。一切生命在深綠家園中天籟化棲息，生發(fā)了景觀生態(tài)。景觀生態(tài)是在深綠與天韻的耦合里，提升綠活韻長本質(zhì)的。這里說的一切生命，主體是人類生命，還包括天體生命、生物生命、類人生命和超人生命。深綠家園，目前主要指地球自轉(zhuǎn)的景觀生態(tài)圈，還含未來的天宇景觀生態(tài)圈。

深生態(tài)學(xué)主張生態(tài)整體性，揭示生態(tài)系統(tǒng)的共生規(guī)律和共生目的，初現(xiàn)了深綠性。與此相應(yīng)，深綠家園，是整生化特別是自然整生化的景觀生態(tài)圈。也就是說，家園的自然化與整生化，與深綠化成正比，與天韻化相關(guān)聯(lián)，也就成了天籟棲息的基礎(chǔ)，成了綠活韻長的關(guān)鍵。

人類將一定時空尺度的場域確定為景觀生態(tài)圈，首先是從地質(zhì)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)特別是生態(tài)科學(xué)方面綜合考慮的。天文與地理在當(dāng)中演替，植物和動物在其間存活，呈現(xiàn)生態(tài)多樣性與完整性，構(gòu)成物質(zhì)、能量、信息流轉(zhuǎn)的生態(tài)圈。景觀生態(tài)圈中，豐富的自然物種，各具生態(tài)位，在依生與競生特別是共生與整生的辯證關(guān)系中，形成平衡穩(wěn)定的良性循環(huán)的運(yùn)動；其中的科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性的景觀組分，也雖由人作，卻宛如天成；如此，人工與自然的生態(tài)景觀組分，在適宜與相稱里，特別是在互配與相和中，共長出深綠化與天藝化一致的景觀生態(tài)圈。包括人類在內(nèi)的各種生命，存身于這樣的生態(tài)圈里，是謂天籟化棲息，是成綠活韻長的世界。

具體的景觀生態(tài)，有一定的疆域，有明確的邊界，有人工圈定的尺度，有自然隔離的時空，成為獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。但憑借生態(tài)間性，它可以和一切景觀生態(tài)圈貫通，可以關(guān)聯(lián)出國際化、星級化乃至天際化的景觀生態(tài)系統(tǒng)，可以成為所有生命的地球家園，成為人類生命、類人生命、超人生命以及天體生命的天藝化與深綠化并進(jìn)的大自然家園。景觀生態(tài)如此自然化、天籟化、深綠化同發(fā)，也就有了生態(tài)質(zhì)與量與藝術(shù)質(zhì)與量的存在化并進(jìn)，有了成為世界終極目的之可能。

景觀生態(tài)天韻化，可成極致樣式的綠活韻長。這種天韻化，是在天籟化棲息和“逍遙游”中形成與增長的。天籟是超歸自然的藝術(shù)。莊子所說的地籟、人籟與天籟，可以視為藝術(shù)超循環(huán)生發(fā)的規(guī)程。藝術(shù)起于天然，經(jīng)由人為，在以天合天和以天長天中超歸自然，也就更成天曲，更轉(zhuǎn)天律，更發(fā)天韻，是謂天籟。袁枚關(guān)于“大巧之樸”與“濃后之淡”的藝術(shù)主張，[5]計(jì)成關(guān)于園林“雖由人作，宛自天開”[6]的要求，莊子“樸素而天下莫能與之爭美也”[7]的看法，可以成為理解天籟的參照。超歸自然的天籟，集約了藝術(shù)美生超旋化的成果，即自然藝術(shù)美生、綠色藝術(shù)美生、天然藝術(shù)美生通轉(zhuǎn)超歸的成果，有了歷史的邏輯的集大成，有了與自旋生同式的天韻。棲息，是生命依其本性的生存，自在自然的生活，出乎內(nèi)在需要的實(shí)踐，是生命與家園適宜的存在方式，也就是生態(tài)存在特別是天態(tài)存在的方式。天籟棲息，則是生命深綠色生存、生活、實(shí)踐與天藝化審美一致。包括人類在內(nèi)的有機(jī)生命，乃至天體生命，只要在深綠的自然的景觀生態(tài)圈中天籟化棲息，即可實(shí)現(xiàn)極致的綠活韻長的存在，創(chuàng)造美生的最高境界。

逍遙游是理想的天韻化存在樣態(tài)。在莊子筆下，與大道同一者，可成至人、圣人、神人，可達(dá)逍遙游。他認(rèn)為道在萬物中，甚至在瓦礫中，在便溺中。人類在法地法天法自然里，通曉萬物之道，可以“蹈乎大方”[7]，也就是遵循自然大道，與萬物齊一，跟天地并生，以成逍遙游。按莊子說的逍遙游路徑，人類生命通曉各類物種尺度，突破了自身活動的局限，初成“凌波”樣態(tài)的“逍遙游”。隨著宇宙文明的生發(fā)，智慧生命當(dāng)可進(jìn)入球外乃至天外景觀生態(tài)圈，在深綠色的自然家園里棲息，是謂逍遙游的天人，是成“飛天”樣式的天韻化美生。

美生在其三種樣式的遞進(jìn)中發(fā)展。天美生態(tài)的綠旋韻轉(zhuǎn)初成美生的綠活韻長質(zhì)地；審美生態(tài)的詩意棲居發(fā)展了這一質(zhì)地；景觀生態(tài)的天籟棲息極致地提升這一質(zhì)地。美生的三種樣態(tài)，分別是無機(jī)自然、有機(jī)自然、智慧自然的普遍現(xiàn)象，分別是它們的本質(zhì)目的。無疑，美生成了世界歷時性的綠活韻長存在，成了世界的本體。

美生，是世界綠活韻長的生態(tài)，與生態(tài)的普遍樣式耦合旋發(fā)，顯示了一條持續(xù)成為世界本身的路徑。初起的天美生態(tài)與自然生態(tài)是一致的；后起的審美生態(tài)與生物生態(tài)是對應(yīng)的；再起的景觀生態(tài)是與存在生態(tài)同轉(zhuǎn)的。與生態(tài)從未脫耦的美生，最終會旋出一切生命在深綠色的自然家園里天籟化棲息的最高本質(zhì)層面，即旋出生態(tài)、世界、自然、存在的終極目的。

美生，從發(fā)生學(xué)角度看，有從大美天成始，經(jīng)由審美生成，臻于審美天成三個階段，呈回旋的格局；從形態(tài)學(xué)視域看，則有天美生態(tài)的旋韻化，經(jīng)審美生態(tài)的神韻化，至景觀生態(tài)的天韻化三個環(huán)節(jié)，也是跨時空、超時空綠活韻長的。將這兩個視界結(jié)合起來，更能見出美生史與生態(tài)史、自然史同轉(zhuǎn)的世界目的性，更能明了美生在綠活韻長中趨向世界終極目的之緣由。