邵天逸，李啟迪

《呂氏春秋》是一部以道家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)理念，融儒家、道家、墨家、兵家等諸子百家思想精華的治國(guó)綱領(lǐng)，作為先秦時(shí)期重要的典籍之一，《呂氏春秋》對(duì)現(xiàn)代人了解中國(guó)古代養(yǎng)生、保健、衛(wèi)生等文化內(nèi)涵具有重要的意義。目前有關(guān)《呂氏春秋》體育論述較重要的文獻(xiàn)有《中國(guó)古代體育史簡(jiǎn)編》與《中國(guó)體育思想史》（古代卷)及相關(guān)期刊文獻(xiàn)。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)與資料來(lái)看，不少學(xué)者嘗試從體育視角審視與分析《呂氏春秋》，并提煉出一些以健康與養(yǎng)生為核心的體育思想（體育觀)或體育養(yǎng)生思想。如王京龍從“‘養(yǎng)生’到‘健身’的體育意識(shí)升華、‘靜’與‘動(dòng)’的體育重心選擇、‘養(yǎng)生’與‘資政’的體育價(jià)值取向”三個(gè)維度概括了《呂氏春秋》的體育思想[1]，并認(rèn)為“用現(xiàn)代體育學(xué)觀念透視《呂氏春秋》中豐富的體育思想，其體育養(yǎng)生思想的主體地位是不可改變的”[2]。楊文清基于“古史舊聞”的考察提取了與身體活動(dòng)相關(guān)的體育養(yǎng)生思想（如射御、音樂(lè)、舞蹈、練兵習(xí)武等)[3]。 張祝平從“健身、軍事與教育”視角論述了《呂氏春秋》體育的內(nèi)容及其價(jià)值[4]；另有學(xué)者從衛(wèi)生與保健角度探討了《呂氏春秋》的體育觀。其中提出了“飲食起居衛(wèi)生說(shuō)、益氣保精養(yǎng)神說(shuō)、身體運(yùn)動(dòng)養(yǎng)形說(shuō)”等體育觀[5]。

以上學(xué)者大多將《呂氏春秋》中與健康相關(guān)的養(yǎng)生觀概括為“體育思想（體育觀)”或“體育養(yǎng)生思想”，并在此基礎(chǔ)上歸納其核心要義。然而，值得注意的是，以上論斷值得商榷。其理由在于兩個(gè)方面:（1)體育應(yīng)具備的兩個(gè)本質(zhì)要素是“身體練習(xí)”（或身體活動(dòng))與“健康促進(jìn)”。其中身體練習(xí)是基本手段，健康促進(jìn)是主要功能。因此，屬于“體育”范疇的首先應(yīng)是“身體活動(dòng)”。其次是應(yīng)具備健康促進(jìn)的功能。縱觀《呂氏春秋》全書(shū)一百六十篇章節(jié)，有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的論述所占比例極小，且其身體活動(dòng)并不都具備健康促進(jìn)的功能（如勞形、衛(wèi)生等)。因此，筆者認(rèn)為前人研究所涉及的《呂氏春秋》“體育思想”這一論斷并不準(zhǔn)確，似乎不足以說(shuō)明該書(shū)存在系統(tǒng)的體育思想，僅存有少量的體育元素（既有身體活動(dòng)又有健身功能)。（2)“養(yǎng)生”與“體育”分屬不同范疇。基于養(yǎng)生視角提煉的“體育養(yǎng)生思想”同樣值得商榷。因?yàn)椤绑w育養(yǎng)生”是一個(gè)復(fù)合詞，即指體育與養(yǎng)生兩者共性部分。其中養(yǎng)生既有“動(dòng)養(yǎng)”也有“靜養(yǎng)”，而“動(dòng)養(yǎng)”與“體育”的交叉部分可稱之為“體育養(yǎng)生”[6]，其具體內(nèi)容為導(dǎo)引、太極、八卦等具有健身功能的“綿緩身體活動(dòng)”，但縱覽《呂氏春秋》全書(shū)，其中涉及的“動(dòng)養(yǎng)”內(nèi)容很少。因此，筆者認(rèn)為，前人研究把“飲食”“衛(wèi)生”“音樂(lè)”“勞作”“精神運(yùn)動(dòng)”等簡(jiǎn)單地歸納為體育養(yǎng)生思想似有不妥。

基于以上認(rèn)識(shí)，本研究立足于學(xué)理反思視角，運(yùn)用文本分析與邏輯思辨研究方法，對(duì)前人研究涉及的《呂氏春秋》體育思想（體育觀)或體育養(yǎng)生思想進(jìn)行重新審視，旨在對(duì)相關(guān)論點(diǎn)提出質(zhì)疑，并予以修正。

1 “治身”與“體育”內(nèi)涵的混淆

有學(xué)者認(rèn)為《呂氏春秋》是“把現(xiàn)實(shí)生活中的‘治身’與‘治國(guó)’連在一起”，主張把‘治身’與‘治國(guó)’結(jié)合在一起，‘治身’是‘治國(guó)’的前提條件，所謂‘治身’，包括的內(nèi)容十分豐富，其中包含很重要的內(nèi)容就是增強(qiáng)體質(zhì)，而‘養(yǎng)生’便是若干增強(qiáng)體質(zhì)措施中的一種[1]。以上論點(diǎn)有待商榷。

值得肯定的是，前人研究強(qiáng)化“治身”與“治國(guó)”這一邏輯對(duì)提升“治身”的社會(huì)意義具有十分重要的意義。事實(shí)上，“治身-治國(guó)”邏輯是《呂氏春秋》直接傳承了傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之觀念，強(qiáng)調(diào)了“治身”的政治功能。縱觀《呂氏春秋》全書(shū)，其治身與政治是密不可分的。正如論者所言“討論《呂氏春秋》的養(yǎng)生論，必須聯(lián)系其政治思想”[7]。“在君權(quán)日益高漲的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人君的生命本身成為重要的政治問(wèn)題”[8]?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)“修身”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)。只有保全性命，才能治理國(guó)家。“主道約，君守近，太上反諸，其次求諸人”[9]。即君主要治理好國(guó)家必求己再求人。而“成其身而天下成，治其身而天下治”[9]。冶身目的是治天下?！盀閲?guó)之本，在于為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為”[9]。其形象地論證了治身與治天下之關(guān)系。另者，《呂氏春秋》作為治國(guó)綱領(lǐng)，它的政治主張基礎(chǔ)是“法天地”。認(rèn)為只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達(dá)到太平盛世。因此，“虛君實(shí)臣、民本德治”是《呂氏春秋》政治思想的核心。“昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響于聲，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身”[9]。從前的先代圣王修養(yǎng)自身而成就天下統(tǒng)一，治理自身從而成就了天下的治理。因而，無(wú)為而治則能順從天意，實(shí)行仁義則能利身利人，實(shí)行君道則能天下太平。

另一方面，前人研究把“治身”的主要方法歸結(jié)為“養(yǎng)生”也較合理?？v觀《呂氏春秋》全書(shū)，有關(guān)“治身”的敘述主要出現(xiàn)在《呂氏春秋·先己》篇。其言“湯問(wèn)于伊尹曰:‘欲取天下，若何？’伊尹對(duì)日:‘欲取天下，天下不可??；可取，身將先取。凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，曠理遂通。 精氣日新，邪氣盡去，及其天年’”[9]。 大意是指，由于治身是治理天下的首要大事，因此人們需要不斷吐故納新，暢通肌理，增長(zhǎng)精氣，除去邪氣，才能終養(yǎng)天年。同時(shí)，治身也是人之愿望:“人之情，欲壽而惡天，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以修身，則生全以生全則壽長(zhǎng)矣。勝理以治國(guó)，則法立，法立則天下服矣。故適心之務(wù)在于勝理”[9]。其大意是指，人的本性希望長(zhǎng)壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險(xiǎn)，希望榮譽(yù)而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞。若以上四種愿望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就適中了。

然而，盡管“治身”具有“治國(guó)”的政治深遠(yuǎn)意義，且其歸屬于養(yǎng)生范疇，但值得商榷的是，《呂氏春秋》中的治身（養(yǎng)生)本質(zhì)在于“心法”，而非身體練習(xí)；其功能是修習(xí)心性，而非“增強(qiáng)體質(zhì)”。其主要的理由如下:

1.1 《呂氏春秋》治身（養(yǎng)生）的本質(zhì)是修心養(yǎng)性

首先，“返璞歸真”是養(yǎng)生的根本。“故反其道而身善矣；行義則人善矣，樂(lè)備君道而百官已治矣，萬(wàn)民已利矣。三者之成也，在于無(wú)為。無(wú)為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽(tīng)，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長(zhǎng)，平靜則業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng)，督聽(tīng)則奸塞不皇”[9]。具體而言，人只有回心向道，自身就可以達(dá)到美好境界。無(wú)為之道就是聽(tīng)任天道，無(wú)為之義就是修養(yǎng)自身，無(wú)為之君就是凡事不親自去做。

其次，“克制欲望”是養(yǎng)生的關(guān)鍵?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為:“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂”[9]。這要求從自身入手，節(jié)情適欲、順天全生，去除私欲貪求，做到至公無(wú)私。而至公無(wú)私正是為君主的首要條件，因?yàn)椤疤煜路且蝗酥煜乱?，天下之天下也”[9]。“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。圣人之所以畀者，得其情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣；不由貴生動(dòng)，則失其情矣”[9]。 換言之，每個(gè)人均有貪念和欲望，欲望內(nèi)含感情，感情應(yīng)有限度。圣人是通過(guò)修養(yǎng)品德來(lái)節(jié)制欲望的，圣人之所以和普通人不一樣，是因?yàn)樗馨盐涨橛某叨??！笆枪氏韧醪惶幋笫?，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不烊熱。蟬熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)……圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也”[9]。于是，先代的君主不住大屋子，不建造高臺(tái)，不吃珍奇的食物，不穿過(guò)于保暖的衣服。因?yàn)橐路^(guò)厚就會(huì)經(jīng)脈阻塞，經(jīng)脈阻塞就會(huì)氣血不流暢；吃珍奇的食物胃里就會(huì)不舒服，胃里撐得慌就會(huì)肚子脹氣，肚子脹氣就會(huì)不通暢。圣王養(yǎng)生養(yǎng)性的方法，不是因?yàn)橐?jié)儉，而是要控制自己的本性。總之，《呂氏春秋》主張面對(duì)欲望是要做到“利于性則取之，害于性則舍之”。這是保全生命的方法[10]。相反，“出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰‘招蹷之機(jī)’。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰‘爛腸之食’。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰‘伐性之斧’”[9]。 若出門(mén)乘車(chē)、進(jìn)門(mén)坐輦、務(wù)求安逸，這種車(chē)輦是“招致腳病的器械”；吃肥肉、喝醇酒，這種酒肉是“腐爛腸子的食物”；迷戀女色、陶醉淫靡，這種美色與音樂(lè)則是“砍伐生命的利斧”。

1.2 《呂氏春秋》治身的主要手段是靜養(yǎng)，動(dòng)養(yǎng)僅為輔助

中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是:“以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血，保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等手段，以期達(dá)到健康、長(zhǎng)壽目的的方法”[11]。養(yǎng)生與體育的共通之處在于健康促進(jìn)，不同之處在于基本手段各異。養(yǎng)生既有靜養(yǎng)也有動(dòng)養(yǎng)。其中“靜養(yǎng)”的手段有調(diào)神、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等；“動(dòng)養(yǎng)”的手段有導(dǎo)引、吐納、太極、八卦等。動(dòng)養(yǎng)與體育的交叉部分是體育養(yǎng)生?？v覽《呂氏春秋》全書(shū)，在治身的手段方面，《呂氏春秋》闡述較多的是修心養(yǎng)性（靜養(yǎng))，而涉及動(dòng)養(yǎng)的手段甚少，僅有《呂氏春秋》第一部分提到了“用其新，棄其陳”。它是由“精氣日新，邪氣盡去”推測(cè)而來(lái)，其意是指（人)通過(guò)不斷的吐故納新終其天年。這是道家提倡的呼吸吐納法。莊子云:“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣”。吐納者，呼吸也，屬于“行氣”之法，是個(gè)人的煉命之術(shù)，其中內(nèi)含少量的身體活動(dòng)（動(dòng)養(yǎng))。因此，《呂氏春秋》中屬于體育養(yǎng)生的手段極少，不足以說(shuō)明《呂氏春秋》存在體系化的體育養(yǎng)生思想。

綜上，《呂氏春秋》治身的本質(zhì)是“心法”，而非體育中的“身法”。而“心法”是統(tǒng)攝“身法”的根本之法。正如葛洪所云:“形須神而立焉”。只有培育良好的心境，延年益壽才有長(zhǎng)久的保障。另一方面，盡管《呂氏春秋》治身涉及了少量的動(dòng)養(yǎng)內(nèi)容與手段，但此非為主體，而是輔助。

2 “飲食、音樂(lè)與衛(wèi)生”作為體育方法的誤讀

2.1 “飲食”有助于健康，但不屬于體育（健身）

在論及《呂氏春秋》具體健身之法時(shí)，有學(xué)者首先分析了飲食，認(rèn)為把貪戀美味佳肴看作是害于身體健康的開(kāi)端，列舉了書(shū)中“味不眾珍”的觀點(diǎn)以及肥肉厚酒是“爛腸之食”的說(shuō)法[9]。貪戀美味佳肴有害于身體健康的想法基本符合著作的原意，也是身體健康的基本常識(shí)。不過(guò)，將“飲食”歸為健身之法并不準(zhǔn)確。健康與健身是兩個(gè)不同的概念?！掇o源》與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》均無(wú)“健身”一詞的明確定義。學(xué)者王敬浩曾對(duì)“健身”作了詞意辨析，認(rèn)為“健身”是伴隨西方體育的傳入而產(chǎn)生的，與英文“keep fitting”意思相當(dāng)。他還將“健身”一詞與健心、養(yǎng)生、長(zhǎng)壽、健康相比較，分析其與相近詞的內(nèi)涵。值得注意的是，當(dāng)論及健身與養(yǎng)生時(shí)，他進(jìn)一步指出“健身更突出了強(qiáng)化的內(nèi)涵，而養(yǎng)生則有維持適度的含義?！B(yǎng)生’與‘健身’的不同表述反映出東西方思想文化的差異，因此二者不可相互替代”[12]。實(shí)際上，“健身”一詞就其使用的語(yǔ)義環(huán)境而言，確有濃厚的西方體育因素，如健身房、健身器材、健身運(yùn)動(dòng)等說(shuō)法都源于西方健美思想。除了上文提及的“keep fitting”，還有“workout”和“body building”均有健身含義，因此健身偏重于對(duì)身體的物理屬性改造，是一種主動(dòng)與能動(dòng)行為，其中運(yùn)用“運(yùn)動(dòng)手段”達(dá)到強(qiáng)健身體目的就是體育。因此，將“飲食”歸為健身或體育顯然不合邏輯。

若把“飲食”納入養(yǎng)生范疇，則較為合理，因?yàn)轲B(yǎng)生側(cè)重于對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)。飲食正是古人養(yǎng)生的重要之法?！秴问洗呵铩分性S多篇章如《本生》《重己》《貴生》《盡數(shù)》都論及了飲食觀。飲食之道在于“節(jié)欲”“無(wú)強(qiáng)厚味”，并追求“不饑不飽”狀態(tài)。唯此五臟才得以保養(yǎng)，圣人才能“養(yǎng)性”“養(yǎng)精”與終其天年。古人講求合理的飲食，重在保養(yǎng)自身，但并未提到對(duì)身體的強(qiáng)化或改造，所以將飲食列為健身之法并不確切。

2.2 音樂(lè)與健身不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系

有學(xué)者以“音樂(lè)是自然規(guī)律變化的產(chǎn)物、音樂(lè)貴‘適’、音樂(lè)有著強(qiáng)烈的教化功能”為依據(jù)提出了“音樂(lè)有著很強(qiáng)的健身功能”[13]。《呂氏春秋》全書(shū)多處涉及對(duì)音樂(lè)的論述，其中尤以《大樂(lè)》《侈樂(lè)》《適音》《古樂(lè)》最為集中。從具體內(nèi)容來(lái)看，主要闡述了音樂(lè)的來(lái)源、歷史、特性、作用、演奏方式等，其中與身心健康相關(guān)的內(nèi)容有音樂(lè)與心性、心志的關(guān)系。對(duì)《呂氏春秋》音樂(lè)功能的理解主要基于音樂(lè)對(duì)人情緒、精神的調(diào)節(jié)作用。其機(jī)理在于通過(guò)愉悅心智促進(jìn)身心健康。其與體育健身的追求具有一致性，但音樂(lè)屬于藝術(shù)、審美范疇，主要作用于人的心理，顯然不包含任何形式的身體練習(xí)。因此把音樂(lè)列為健身或體育手段實(shí)為不妥。

2.3 衛(wèi)生知識(shí)的主旨在于預(yù)防疾病

有學(xué)者認(rèn)為:《呂氏春秋》提出養(yǎng)生、衛(wèi)生保健預(yù)防相結(jié)合的方法，與現(xiàn)代體育衛(wèi)生觀異曲同工[5]。該觀點(diǎn)主要存在的問(wèn)題是，“體育衛(wèi)生”是一個(gè)復(fù)合詞，衛(wèi)生不等于體育，只有那些內(nèi)含身體活動(dòng)的衛(wèi)生措施才能稱之為“體育衛(wèi)生”。《呂氏春秋》雖內(nèi)含較多古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，如人有“三百六十節(jié)、九竅、五藏、六府”，各器官均有各自的生理功能，而肌膚致密、血脈暢通、筋骨強(qiáng)固、心志和順、精氣流行是實(shí)現(xiàn)各器官功能的基本要求等，這些醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)人體養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)意義。而要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，衛(wèi)生知識(shí)、情緒控制方面的因素值得關(guān)注，如“大甘、大酸、大苦、大辛、大醣，五者充形則生害矣；大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣；大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)，大霖、大霧，七者動(dòng)精則生害矣”[9]。 “味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)”[9]。即食要按時(shí)，不饑不飽，這樣才能保養(yǎng)五藏、身必?zé)o災(zāi)。“肥肉厚酒，務(wù)以自疆，命之日爛腸之食”[9]。若吃厚味烈酒，則是疾病的開(kāi)始。“耳目鼻口，不得擅行，必有所制”[9]。耳目鼻口必須有所節(jié)制?！笆ト诵薰?jié)以止欲，故不過(guò)行其情也?！比羰е趴v，就會(huì)“身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥”[9]。 如上所述，《呂氏春秋》所涉及的“食無(wú)強(qiáng)厚，味無(wú)以烈”“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”“凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽”“飲必小咽，端直無(wú)戾”等衛(wèi)生知識(shí)雖對(duì)人體健康具有借鑒意義[14]，但衛(wèi)生內(nèi)容與方法不屬于體育或健身范疇。

3 “勞形”并非真正意義的體育

前人文獻(xiàn)提出了“勞形”等同于“運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，即通過(guò)適當(dāng)?shù)摹皠谛巍笨梢赃_(dá)郁祛病。文中引用了《重己》《仲夏》兩篇中的例子來(lái)論證這一觀點(diǎn)[1]。事實(shí)上，這兩例與體育的關(guān)聯(lián)不大。

首先是《呂氏春秋·重己》篇“昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣”[9]。這句話的意思是先代圣王建造苑囿園池只要能游目眺望、活動(dòng)身體就行，因此，圣王是不追求大的房子的，建造的花園只要有一定的活動(dòng)空間就好了，否則“室大則多陰”“多陰則蹶”，容易造成陰陽(yáng)失調(diào)，導(dǎo)致疾病的出現(xiàn)，此為宣揚(yáng)節(jié)制欲望的養(yǎng)生之道，所涉及的是個(gè)人對(duì)居住環(huán)境與身體保養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中并沒(méi)有提到“主動(dòng)的身體練習(xí)”，僅為日常生活中的一般性“身體移動(dòng)”。

其次是《呂氏春秋·仲夏》篇“可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭”[9]。從字面上理解，“遠(yuǎn)眺望”和“登山陵”可能有一定的身體活動(dòng)因素，但從文本的整體含義來(lái)看，所謂“居高明”“登山陵”“處臺(tái)榭”應(yīng)該是指君子要在遠(yuǎn)離人群，居處要深邃，身體要安靜，各種器官安靜無(wú)為，保持身體和心靈的寧?kù)o。這與上文所提及的君子“處必掩”是相互呼應(yīng)的?！斑h(yuǎn)眺望”和“登山陵”并不指向“體育”特定含義的身體運(yùn)動(dòng)，同樣也屬于日常生活中的一般性“身體移動(dòng)”。

事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境中，“勞形”活動(dòng)（如日?；顒?dòng)、工作、勞動(dòng)等)隨處可見(jiàn)。當(dāng)這些內(nèi)容作為對(duì)體育的界定時(shí)，由于“身體活動(dòng)”概念相對(duì)模糊，以及體育目的或動(dòng)機(jī)的認(rèn)可主體難以界定，導(dǎo)致其與體育的界限并不清晰[15]。多數(shù)情境下，由于“勞形”與生產(chǎn)、生計(jì)等功利目的相聯(lián)系，因而即便在效用上有益于健康促進(jìn)或強(qiáng)化體能，也不能納入體育（運(yùn)動(dòng))之范疇。

4 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與精神之“動(dòng)”并非身體之“動(dòng)”

4.1 作為自然運(yùn)行規(guī)律的“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”

《呂氏春秋》從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的視角討論了世界，體現(xiàn)了樸素唯物主義的觀點(diǎn)。然而，《呂氏春秋》中的“運(yùn)動(dòng)”具有特定的含義。首先它指向天體的運(yùn)行?！疤鞛楦咭?，而日月星辰云氣雨露未嘗休也，地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也”[9]?！叭眨ㄈ?夜一周，圜道也”[9]。 “月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也”“精行四時(shí)，一上一下，各與遇，圜道也”[9]。認(rèn)為日月星辰的運(yùn)行和四時(shí)的更替都是一種周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)。其次，《呂氏春秋》中的“運(yùn)動(dòng)”也指天地間生物周而復(fù)始的生長(zhǎng)老死?！拔飫?dòng)貝萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圓道也”[9]。 正是由于天地萬(wàn)物這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，才維持著它們持久的平衡。“天地車(chē)輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不成當(dāng)”[9]。 因此，《呂氏春秋》中的“運(yùn)動(dòng)”具有特定內(nèi)涵，不能把《呂氏春秋》的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為身體的“運(yùn)動(dòng)”。

4.2 作為人體內(nèi)部的精氣神“運(yùn)動(dòng)”

前人研究認(rèn)為:《呂氏春秋》在融合“動(dòng)以養(yǎng)生”與“靜以養(yǎng)生”思想觀念的基礎(chǔ)上，把養(yǎng)生的重心定位在“動(dòng)”的一方面。突出的表現(xiàn)主要是兩個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)精神的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，形成了“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”的精神運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀；二是強(qiáng)調(diào)肌體的物理運(yùn)動(dòng)[1]。

就肌體的物理運(yùn)動(dòng)而言，主要借鑒了《荀子》“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然”的觀點(diǎn)。此論述同樣適合于身體運(yùn)動(dòng)，但文中又指出，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)”是建立在“載營(yíng)魄抱一”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”思想基礎(chǔ)上的[1]。這種說(shuō)法再次陷入了“動(dòng)”“靜”的內(nèi)涵矛盾之中?！拜d營(yíng)魄抱一”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”僅為心法，不是身體之動(dòng)。

從精神的相對(duì)運(yùn)動(dòng)視角分析，《管子》《莊子》等關(guān)于“精”“氣”之說(shuō)主要指向人體內(nèi)在的“精氣神”之動(dòng)?！多鞯馈菲蓄愃普f(shuō)法?！叭酥[九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃”[9]。此義主要強(qiáng)調(diào)，人的精氣應(yīng)該保持運(yùn)動(dòng)流通，充滿活力。如果某一處停滯阻塞，則易導(dǎo)致各種疾病?！秴问洗呵铩窂姆疵娼嵌日撟C了疾病產(chǎn)生的根源?！熬涣鲃t氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳貝為掘?yàn)槊@”[9]。“病之留，惡之生也，精氣郡也。故水郁則為污，樹(shù)郁則為蠹，草郁則為蕢”[9]。人體之所以得病，是因?yàn)榫珰庥艚Y(jié)不通的緣故。然而，《呂氏春秋》中的精氣神之“動(dòng)”，是身體內(nèi)在精氣神之“動(dòng)”，并非身體外在的形體之動(dòng)，與體育之運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。因此，將《呂氏春秋》“精氣神”之動(dòng)納入體育范疇非常牽強(qiáng)，說(shuō)服力較低。

5 《呂氏春秋》體育元素尋檢

由于《呂氏春秋》中有關(guān)形體導(dǎo)引方面的內(nèi)容很少，因此，本文主要聚焦于舞蹈與習(xí)武視角論述《呂氏春秋》中的體育元素。

5.1 舞蹈通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)促進(jìn)健康

《呂氏春秋》全書(shū)與“身體活動(dòng)”最為緊密且具有健身功能的是體育元素“舞蹈”?！拔舾鹛焓现畼?lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋:一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”[9]。此段含義是，古時(shí)葛天氏的音樂(lè)演奏時(shí)，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂(lè)八章。第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥(niǎo)”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五谷”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“達(dá)帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總?cè)f物之極”。《古樂(lè)》篇亦有記載:“昔陰康式之始，陰多，滯伏而湛積，陽(yáng)道壅塞，不行其序，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)。故作為舞以宣導(dǎo)之?！备鹛焓蠒r(shí)期操牛尾擋足而歌八闋，反映了原始人畜牧和農(nóng)耕的生活。陶唐（陰康)氏之初，水道壅塞，陰氣郁滯，人們筋骨不舒，陽(yáng)氣阻塞不通，不能按正常規(guī)律運(yùn)行，人民精神抑郁而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創(chuàng)作舞蹈來(lái)加以疏導(dǎo)。這些舞蹈動(dòng)作具有鮮明的歷史痕跡。

《呂氏春秋》闡明了四季十二個(gè)月不同時(shí)節(jié)的自然現(xiàn)象，說(shuō)明天子每月在衣食住行方面應(yīng)履行的規(guī)定，以及為順應(yīng)時(shí)節(jié)各個(gè)方面應(yīng)當(dāng)發(fā)布的政令，其中涉及了一些日常的身體養(yǎng)護(hù)內(nèi)容，如《孟春》:“王布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆”，“命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞”[9]。在孟春時(shí)節(jié)，天子宣布農(nóng)功之事，命令農(nóng)民整治耕地的疆界，同時(shí)命令樂(lè)官教國(guó)子練習(xí)舞蹈；《季春》:“天子焉始乘舟”，“修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，開(kāi)通道路”，“后妃齋戒，親東鄉(xiāng)躬?！?，“是月之末，擇吉日，大合樂(lè)”[9]。 在季春時(shí)分，天子開(kāi)始乘船，命令臣民視察原野，整修堤防，疏通溝渠，開(kāi)通道路。同時(shí)，王后王妃齋戒，去東邊采摘桑葉。月末，大規(guī)模地進(jìn)行舞蹈表演。

綜上，古時(shí)兼具音樂(lè)和身體活動(dòng)因素的樂(lè)舞不僅有助于情感的培育，更有益于身體健康。其中，舞蹈動(dòng)作中不乏有身體運(yùn)動(dòng)，與體育的身體練習(xí)最為接近，也具備人體健康促進(jìn)的功能，可謂是古代體育的來(lái)源之一。

5.2 習(xí)武通過(guò)強(qiáng)健筋骨增強(qiáng)體質(zhì)

《呂氏春秋》全書(shū)與“身體活動(dòng)”最為緊密且具有健身功能的是另一體育元素“習(xí)武”?！秴问洗呵铩っ锨铩菲?“命百官收斂，完堤防……修宮室，坿墻垣，補(bǔ)城郭”[9]。 孟秋時(shí)，命令百官開(kāi)始收斂谷物（仲秋，季秋同樣如此)，修繕堤壩，修葺宮室，修補(bǔ)城墻。《季秋》:“天子乃教于田獵……執(zhí)弓操矢以射”[9]。天子通過(guò)打獵教練治兵之法，并參與射箭?！睹隙?“勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力”[9]。 這個(gè)月，天子與諸侯慰勞農(nóng)夫，讓他們好好休息，并命令將帥學(xué)武，教練士兵射箭、駕車(chē)。 《季冬》:“命漁師始漁”[9]，命令捕魚(yú)的官吏開(kāi)始捕魚(yú)?！秴问洗呵铩ぎ愑谩菲v述了自西周至秦代射的作用與演變:“古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也?！边@里的“古”是指西周，那時(shí)的射是“禮射”，其中有大射、賓射，燕射和鄉(xiāng)射等四種，所起的作用是禮教。但自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，戰(zhàn)事頻繁，射的作用就由禮教變成了軍事中的攻戰(zhàn)奪地了。

《呂氏春秋》還零散記載了西周、春秋時(shí)期練兵習(xí)武的片段?！睹锨锛o(jì)》篇記載西周時(shí)期，立秋之日，天子率群臣迎秋畢，“乃賞軍率武人于朝。天子乃命將帥，選 士厲兵，簡(jiǎn)練柒儒，專任有功，以征不義，話誅暴慢，以明好惡，巡彼遠(yuǎn)方。”《孟冬紀(jì)》篇寫(xiě)道“天子乃命將率，講武，肄射御、角力?！币奚溆戳?xí)練射御。角力是角試力氣，非專指角力這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。先秦治兵不僅注意演練，而更注重選才?！堵?tīng)言》篇記載，西周善御者造父最初向御師泰豆學(xué)御，夏代善射者峰門(mén)最初向射師甘蠅學(xué)射。他們專學(xué)泰豆、甘蠅之法，而不徙之，因此，御、射皆得深術(shù)。造父之御可以致遠(yuǎn)追急，峰門(mén)之射能夠百發(fā)百中，都可除害禁暴，發(fā)揮武藝的作用。

如上所述，習(xí)武本身就是身體活動(dòng)，具有強(qiáng)身健體之功能，也具有軍事之價(jià)值，因此，習(xí)武與體育存在較大的關(guān)聯(lián)，是古代體育不可或缺的內(nèi)容。

6 結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)古代諸子百家的養(yǎng)生理論來(lái)看，養(yǎng)生主要包括養(yǎng)神（修性)和養(yǎng)身（修命)兩個(gè)方面。其中養(yǎng)神是“修性之法”，涉及人的心靈修煉，主要目的是陶冶情操、修養(yǎng)道德；養(yǎng)身則是“修命方法”，涉及人的身體養(yǎng)護(hù)，其目的是身體康健、延年益壽。而養(yǎng)身既有一般意義上的內(nèi)涵，如食養(yǎng)、藥養(yǎng)、生活方式、環(huán)境要素、起居習(xí)慣等，也有借助身體練習(xí)的內(nèi)涵，如體育養(yǎng)身等?？傊梆B(yǎng)神”與體育不存在關(guān)聯(lián)，“養(yǎng)身”與體育有部分交叉。其交叉內(nèi)容為“舞蹈、導(dǎo)引、習(xí)武”等，而涉及飲食、穿衣、睡眠等“養(yǎng)身”并不屬于體育范疇。

《呂氏春秋》全書(shū)中的部分內(nèi)容與人體健康存在一定的關(guān)聯(lián)，但健康的影響因素眾多，既有身體活動(dòng)要素，更有心理情緒因素。簡(jiǎn)單地把身體與心理綜合要素統(tǒng)攝為體育思想存在偏誤。盡管《呂氏春秋》也涉及了少量具有健身功能的身體活動(dòng)，但其比重甚少，因此，《呂氏春秋》體育思想這一表述存有質(zhì)疑。較為準(zhǔn)確的描述是“《呂氏春秋》存在一定的原始體育論述”，其主要內(nèi)容為舞蹈與習(xí)武。