黃嘉欣

（湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南湘潭 411105）

馬克思恩格斯立足從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)出發(fā)，把人們的著眼點(diǎn)從社會(huì)意識(shí)拉回到社會(huì)存在上，創(chuàng)造性地提出了唯物史觀，科學(xué)地解答了社會(huì)歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。本文立足新時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理做出新思考。

英雄史觀與群眾史觀之爭(zhēng)

關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，是社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程中長(zhǎng)期困擾人們的一個(gè)難題。唯心史觀與唯物史觀之間的對(duì)立，表現(xiàn)為英雄史觀與群眾史觀的對(duì)立。馬克思主義產(chǎn)生之前的神學(xué)家、哲學(xué)家等以唯心史觀為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探究歷史，往往看不見(jiàn)人民群眾在歷史發(fā)展中的主體性力量和決定性作用。他們鄙視人民群眾，認(rèn)為其精神是空洞的、思維是懶惰的，無(wú)法推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。他們的認(rèn)識(shí)路線的錯(cuò)誤，一方面是為了維護(hù)其所處的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)利益，另一方面是源自其所處時(shí)代條件的局限性。唯心主義在歷史觀上的認(rèn)識(shí)都只駐足于表面，具有夸大化和片面性的特點(diǎn)。與英雄史觀相反，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，堅(jiān)持從社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)的人的視角出發(fā)探尋歷史發(fā)展的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了人在歷史中的作用，指出“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]。馬克思指明：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]就歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上，馬克思主義群眾史觀辯證地闡釋了人民群眾和英雄人物之間的關(guān)系。它將社會(huì)歷史看成主體性實(shí)踐推動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者不是單個(gè)的英雄人物，而是人民群眾。與此同時(shí)，它也并未否定各個(gè)時(shí)代英雄人物在歷史發(fā)展中的巨大推動(dòng)作用。馬克思和恩格斯把著眼點(diǎn)落腳于社會(huì)存在，揭示了思想理念背后的物質(zhì)因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，闡述了人民群眾才是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，充分肯定了人民群眾在社會(huì)歷史中所起到的積極作用，從而揭開(kāi)了歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的神秘面紗。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是唯物史觀的基本原理

馬克思主義在探究社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)堅(jiān)持立足于現(xiàn)實(shí)的人、整體社會(huì)歷史過(guò)程、社會(huì)歷史發(fā)展必然性以及人與歷史關(guān)系不同層次的四個(gè)內(nèi)在邏輯，從而使唯物史觀具有科學(xué)性。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的內(nèi)在原則。第一，立足現(xiàn)實(shí)的人和人的本質(zhì)。唯物史觀注重從現(xiàn)實(shí)的歷史和人的社會(huì)關(guān)系來(lái)把握歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。人是現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的人。第二，立足社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題。盡管生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，但若沒(méi)有人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，歷史的車輪絕不會(huì)自發(fā)前進(jìn)。第三，立足社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性著手來(lái)探討歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。社會(huì)歷史是人們追求自己目的的各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相互作用的結(jié)果，其中的基本規(guī)律若被人民群眾所認(rèn)識(shí)和掌握，則可推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。第四，立足人與歷史關(guān)系的不同層次。唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者。人與歷史的關(guān)系包含類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系，因而把歷史創(chuàng)造者的主體當(dāng)作一個(gè)群體的類的概念來(lái)探討，從抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)，肯定作為整體中的人在總體歷史過(guò)程中的主體性地位。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的重要作用。第一，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，維持生命體自身的衣食住穿等所需的生活資料不是憑空產(chǎn)生的，而是由人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！皻v史的運(yùn)動(dòng)不是自發(fā)的，自然界不會(huì)憑空創(chuàng)造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等”[3]。第二，社會(huì)精神財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾是物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是精神性生產(chǎn)活動(dòng)的主體。一切精神財(cái)富和產(chǎn)品的形成和發(fā)展都源于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。第三，社會(huì)變革的決定性力量也是人民群眾。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)制度的變遷歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定的，但它決不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自動(dòng)變化。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)由人民群眾的推動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到使得生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的目的，最終助推整個(gè)上層建筑的調(diào)整和社會(huì)形態(tài)的更替。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的當(dāng)代思考

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位進(jìn)行了多方面多層次的創(chuàng)新論述，賦予唯物史觀以時(shí)代內(nèi)涵，深刻地詮釋了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的新特點(diǎn)，這對(duì)我們?cè)谛碌臍v史方位上處理問(wèn)題有著重要啟示。

“人民群眾”的時(shí)代內(nèi)涵

深刻把握好“人民群眾”的時(shí)代內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)以及杰出領(lǐng)袖的作用等有著重大的價(jià)值啟示。

人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。就現(xiàn)代化和人民的關(guān)系看，人民群眾是“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者”。[4]他們?cè)谒枷肷蠐碜o(hù)共產(chǎn)黨，在行動(dòng)上為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)而奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義踏上新征程，我們必定會(huì)面臨諸多的新情況和新挑戰(zhàn)。只有始終堅(jiān)持唯物史觀中的人民主體思想，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，才能為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供前進(jìn)方向，從而推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

人民是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗者。就“中國(guó)夢(mèng)”和人民的關(guān)系看，人民群眾是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗者?！爸袊?guó)夢(mèng)”是全體中國(guó)人的夢(mèng)。一方面，人民群眾是“中國(guó)夢(mèng)”的創(chuàng)造者。社會(huì)歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的，在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中每一個(gè)中國(guó)人都是歷史的主角，都是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)者和見(jiàn)證者；另一方面，人民群眾是“中國(guó)夢(mèng)”的享有者。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的最終目的就是要造福于全體人民，通過(guò)凝聚人民群眾的力量為“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗，讓人民群眾最終享有建設(shè)的成果。

人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的根基與支柱。就中國(guó)共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系看，人民群眾的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在新的歷史方位上，人民群眾和黨的關(guān)系是密切的，這主要體現(xiàn)在：一方面，人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，黨的百年執(zhí)政取決于人民群眾的擁護(hù)和支持；另一方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)有力保障，在人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)中具有統(tǒng)領(lǐng)、團(tuán)結(jié)、帶動(dòng)、教育等重要功能。共產(chǎn)黨要充分發(fā)揮自身先鋒隊(duì)作用，認(rèn)識(shí)到人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性力量。

人民是領(lǐng)袖所依靠與服務(wù)的對(duì)象。就領(lǐng)袖與人民的關(guān)系來(lái)看，人民群眾是領(lǐng)袖所依靠與服務(wù)的對(duì)象。歷史唯物主義辯證地看待人民群眾與人民領(lǐng)袖之間的關(guān)系。一方面，人民群眾是人民領(lǐng)袖的依靠力量。人民領(lǐng)袖在社會(huì)發(fā)展中可以發(fā)揮一定的先鋒作用，但絕離不開(kāi)人民群眾的支持。人民群眾具有創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體性精神，始終是人民領(lǐng)袖所依靠的力量；另一方面，人民群眾是人民領(lǐng)袖所服務(wù)的對(duì)象。全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心，同人民群眾保持血肉聯(lián)系是黨立于不敗之地的根基。

以人民為中心的行動(dòng)指南

歷史唯物主義說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展的力量不是來(lái)自任何外部，而是來(lái)源于人民自己組織起來(lái)。我們黨必須貫徹好人民主體的群眾觀，堅(jiān)持把握好“我是誰(shuí)”“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”這三個(gè)問(wèn)題，始終不渝的站在人民群眾的立場(chǎng)上，做到“不忘初心，牢記使命”。

“我是誰(shuí)”——馬克思主義政黨服務(wù)人民群眾。馬克思主義政黨堅(jiān)持以“人民為中心”的群眾史觀，需要弄清楚“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，才能更好地踐行工作職責(zé)。對(duì)于“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，馬克思主義政黨要搞清楚自己“從哪里來(lái)”。共產(chǎn)黨來(lái)自于、植根于、服務(wù)于人民群眾，將人民群眾放到歷史發(fā)展的中心，若脫離了人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨將淪為泥足巨人，失去生命力。目前，有的黨員干部沒(méi)有搞清楚自身所肩負(fù)的職責(zé)與使命，如在工作上嚴(yán)重脫離群眾，采取敷衍了事的態(tài)度。因此，黨員干部一定要清楚“我是誰(shuí)”，擺正好自己的位置，認(rèn)識(shí)到黨的根基與支柱在于人民群眾。馬克思主義政黨能否長(zhǎng)期獲得人民群眾的擁護(hù)和支持，在一定程度上取決于它是否能夠持續(xù)地做到全心全意為人民服務(wù)。

“為了誰(shuí)”——馬克思主義政黨為了人民群眾。馬克思主義政黨堅(jiān)持以“人民為中心”的群眾史觀，需要弄清楚“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，才能更好地踐行工作準(zhǔn)則。關(guān)于“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，黨在任何時(shí)候都代表最廣大人民的根本利益，它沒(méi)有自己的特殊利益，而是以人民的利益為利益。“什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。”[5]在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的交匯點(diǎn)上，黨仍要與人民群眾同甘共苦、保持密切聯(lián)系，這樣才能使廣大人民支持和鞏固其執(zhí)政地位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，“人民對(duì)美好生活的向往”始終是黨的奮斗目標(biāo)。黨一切工作的根本目的就是增進(jìn)最廣大人民的福祉，同時(shí)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興離也不開(kāi)人民群眾的艱苦奮斗。就“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，我們黨要堅(jiān)持把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持貫徹以“人民為中心”的發(fā)展思想。

“依靠誰(shuí)”——馬克思主義政黨依靠人民群眾。馬克思主義政黨堅(jiān)持以“人民為中心”的發(fā)展理念，需要弄清楚“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，才能更好地明晰工作路線。黨的依靠力量只能是人民群眾，黨的生命線只能是以人民為中心的群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年風(fēng)雨歷程充分證明了人民群眾才是我們的力量之源、根基所在。人民群眾始終是我們不變的依靠力量，如果脫離了人民群眾，我們便會(huì)成為“無(wú)源之水”。“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[6]站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的起點(diǎn)上，我們比歷史上任何時(shí)候都要更加接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)。江山就是人民，人民就是江山。作為最廣大人民根本利益的代表者、追求者和實(shí)現(xiàn)者，我們黨需要通過(guò)持續(xù)調(diào)動(dòng)人民群眾內(nèi)在的強(qiáng)大爆發(fā)力來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

總之，我們要始終秉承“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀基本原理，于理論上不斷深化和發(fā)展群眾史觀的時(shí)代內(nèi)涵，在實(shí)踐中堅(jiān)持履行馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

注釋

[1]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.

[2]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，2012：2-3.

[3]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，2012：784.

[4]中華人民共和國(guó)憲法[M].北京：人民出版社，2018.

[5]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利 80 周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.