王寶春

[摘要]李大釗批判了封建倫理道德的反動本質(zhì)，得出了道德是階級性的正確結(jié)論，確立了“離開眾庶，則無英雄”的正確認識。認識到勞工階級是社會新倫理的主體和創(chuàng)造者，必須從物質(zhì)和精神兩個方面入手才能真正建立。

[關(guān)鍵詞]李大釗；新倫理；創(chuàng)造者

李大釗基于馬克思主義的倫理學(xué)說，通過對舊道德的批判和革命斗爭的實踐，認識到時代發(fā)展和未來新社會的需要，必須建立新的倫理道德體系。他的這種思想在“五四”后得到發(fā)展，成為完整的理論體系。

在建立新倫理體系之初，他就提出了兩個方面的總體要求：一是適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟組織和社會新要求，建立以“勞工神圣”為口號的新要求；二是廢棄以前的家族主義、國家主義的道德，確立共產(chǎn)主義的道德理想，即個性解放與大同團結(jié)相統(tǒng)一的社會道德理想?？梢钥闯?，這種新倫理觀既反映了新時代的要求和勞工階級的道德價值觀，又代表了人類社會道德發(fā)展方向。

李大釗的倫理觀是以馬克思主義為出發(fā)點的，他的新倫理的總體設(shè)計是與馬克思主義的倫理體系相一致的。李大釗不僅論證了新倫理建立的歷史必然性，而且對新倫理的本質(zhì)內(nèi)容和實現(xiàn)的根本途徑提出具體看法。新倫理的提出保證了“五四”運動后道德革命的發(fā)展方向。

一、新倫理的主體與創(chuàng)造者

封建的倫理道德講求的“仁、義”，是與忠君思想聯(lián)系在一起的，用“天理”來欺騙、壓迫和剝削人民的儒家道統(tǒng)，則是違反歷史潮流的。發(fā)展到用禮教殺人以維持封建秩序的地步，更是反動的。因此，李大釗稱其為非人道德。資產(chǎn)階級道德是一種私營道德，資本家由于占有生產(chǎn)資料而對工人進行雙重壓迫，造成工人的精神和政治的不自由與不平等，這是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。這種道德也是一種非人的道德。

這兩種倫理觀與其他一切剝削階級的倫理道德一樣，總是極力掩蓋社會的階級矛盾，抹煞階級斗爭，宣揚超階級的永順道德。

李大釗對這兩種道德的批判中，透過偽善的面目，看到其反動的本質(zhì)，得出道德是有階級性的正確結(jié)論，確立了“離開眾庶，則無英雄”的正確認識。所以在十月革命爆發(fā)后，他熱情頌揚這是“世界勞工階級的勝利”，“庶民的勝利”，稱其為“新世紀(jì)的曙光”，他滿懷激情地接受無產(chǎn)階級革命的思想，從而提出“勞工神圣”的口號。認識到勞工階級是社會革命和道德建設(shè)中的主體和道德體系的創(chuàng)造者。

勞工階級能成為新倫理的主體和創(chuàng)造者，是因為他們從事生產(chǎn)勞動的過程中，了解了自然也了解了社會，“至于人類社會的實質(zhì)，他們也都了解。他們知道現(xiàn)在資本主義制度是使他們貧困的惟一原因，知道現(xiàn)在的法律是階級的法律，政治是階級的政治，社會是階級的社會，他們對于社會實質(zhì)的了解，恐怕比紳士閥的學(xué)者還要徹底，還要明白?！盵1]勞工階級明白了以往的道德不是自己階級意志的反映，就會創(chuàng)造一種嶄新的社會制度，并且建立反映自身利益的新倫理。李大釗指出，勞工階級是未來社會主義的建設(shè)者，也是新倫理的創(chuàng)建者，只有他們才能創(chuàng)造、建設(shè)新的倫理道德。

勞工階級要成為新道德的主體和創(chuàng)造者，還需要一個過程和主、客觀條件的齊備。首先，勞工階級應(yīng)當(dāng)通過革命建立政權(quán)，取得社會的主體地位，為自身發(fā)展創(chuàng)造社會條件，這是客觀條件。新倫理實現(xiàn)有賴于勞工階級主體意識的增強和自身素質(zhì)的提高，這是主觀條件。李大釗提出應(yīng)對勞工階級進行教育，號召“把知識階級與勞工階級打成一片”，以提高勞工階級的覺悟和認識，逐漸消除封建倫理的束縛和資產(chǎn)階級道德的影響，“只要知識階級加入了勞工團體，那勞工團體大有了光明”。[2]因為“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者”。[3]

二、李大釗倡導(dǎo)的新倫理的主要內(nèi)容和本質(zhì)特征

由于時代的特點，李大釗的新倫理是以“勞工神圣”為特色的。那么李大釗的新倫理即“勞工神圣”的新倫理包含哪些內(nèi)容呢？本質(zhì)特征是什么呢？

對中國近代思想史的研究，李大釗得出結(jié)論，認為近代同時有兩個運動：“一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。個性解放的運動同時伴著一個大同團結(jié)的運動。這兩個運動，似乎是相反，實在是相成?！盵4]在他看來，個性解放運動和大同團結(jié)是統(tǒng)一的，個性自由與世界大同、人道主義與社會主義相結(jié)合，就是共產(chǎn)主義道德理想。這就是“勞工神圣”新倫理的主要內(nèi)容和本質(zhì)特征。

李大釗歡呼：“現(xiàn)代是解放時代了”，[5]他認為解放是近代文明進步的歷史趨向，本質(zhì)就是人的個性掙脫封建倫理的束縛而獲得自由發(fā)展。他又說：“但是我以為一切解放的基礎(chǔ)都在精神解放?！盵6]，所以個性的解放也是精神解放。擺脫悲哀與苦痛，建立平等、博愛、互助的倫理關(guān)系，打破人間生活上的不快和不安，李大釗認為，“所以我們的解放運動第一聲，就是‘精神解放。”[7]

那么如何實現(xiàn)真正的解放呢？“真正的解放不是央求人家網(wǎng)開三面把我們解放出來”，把希望放在剝削階級的施舍上是辦不到的，而是要靠“自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己”“靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！盵8]

李大釗把民族解放和個性解放結(jié)合起來，指出個性解放和民族解放的出路在于改天換地的社會革命。李大釗的這一思想是與馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論一致的。他強調(diào)個性解放與民族解放的辯證關(guān)系的同時，指出二者真正的解放都需要經(jīng)濟、政治的自由作保障，也就是只有在社會主義社會才能實現(xiàn)。

李大釗提出的大同團結(jié)，是對中國國情作了馬克思主義的研究后得出的，他的這一思想，不但對社會主義的未來前景的經(jīng)濟、政治作設(shè)想，而且對社會主義的倫理道德作了描繪。可以說，他的這一思想是對近代先進思想的總結(jié)，又是科學(xué)社會主義的開端。

如何實現(xiàn)真正地大同團結(jié)呢？其基本原則就是確立勞工階級的國家主人的地位。這就需要做兩方面的工作：一方面，是建立在社會主義政治制度上真實的民主政治，即“無產(chǎn)階級的民主政治”；另一方面，摧毀舊的經(jīng)濟關(guān)系建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系，并大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟建設(shè)，以奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣看來，李大釗設(shè)想的大同團結(jié)是使全體人民在政治與經(jīng)濟、精神與物質(zhì)上的雙重保障，為人民勾畫出美好的前景。