黃 璟

(1. 福建省社科研究基地 莆田學院媽祖文化研究中心， 福建 莆田 351100；2. 莆田學院 音樂學院， 福建 莆田 351100)

媽祖故事源于媽祖?zhèn)髡f， 是媽祖信俗的有機組成部分。 媽祖故事文化創(chuàng)意(以下簡稱“文創(chuàng)”)在媽祖?zhèn)髡f的基礎(chǔ)上， 融合時代特征與地域?qū)徝溃?創(chuàng)造性地提升媽祖文化資源。 流傳較廣的媽祖故事當屬 《敕封天后志》[1]， 該書在 《天妃顯圣錄》 的基礎(chǔ)上增刪編纂而成。 事實上，這僅是媽祖故事文創(chuàng)在文學上的體現(xiàn)。 自2009年 “媽祖信俗” 被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)代表作名錄[2]之后， 媽祖故事文創(chuàng)的范圍逐漸擴大， 涉及各類藝術(shù)形式。 經(jīng)過人們合理的幻想和藝術(shù)加工， 媽祖在不同藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出不同的形象。本文基于地方非遺文創(chuàng)實踐， 探討如何講好媽祖故事， 助力媽祖文化傳播。

一、 百花齊放: 媽祖故事文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

媽祖故事文創(chuàng)作品有短篇與長篇之分。 短篇的媽祖故事文創(chuàng)作品多見于歌曲、 舞蹈、 器樂、舞蹈詩劇、 音樂劇、 戲曲、 曲藝、 電影、 動畫、動漫、 文學小品等； 長篇的媽祖故事文創(chuàng)作品目前僅見于文學故事、 繪畫作品及電視劇。 相比之下， 文學故事與繪畫作品較多， 以靜態(tài)敘事為主， 代表作品有周金琰 《媽祖故事》[3]、 仙游楓亭靈慈廟媽祖圣跡圖式彩色壁畫56 幅、 連環(huán)畫《天后圣母圣跡圖志》 廣州版及閩浙版、 中國國家博物館藏清光緒十八年(1892)許葉珍匯輯工筆彩繪冊頁本 《天后圣母事跡圖志》、 荷蘭阿姆斯特丹國立博物館館藏的清代 《天后圣跡圖》 7幅等。 以動態(tài)敘事為主的38 集電視劇 《媽祖》，收視率開創(chuàng)了中央電視臺電視劇頻道開播以來開年大戲的最佳成績[4]。

這表明， 動態(tài)敘事有著顯著的傳播優(yōu)勢。 近年來， 隨著新媒體的發(fā)展， 靜態(tài)敘事逐漸讓位于動態(tài)敘事。 2020 年4 月起， 湄洲媽祖祖廟微信公眾號以 “音頻+文字介紹” 的形式， 連載本土媽祖學專家陳祖芬主編的 《媽祖文化小故事》[5]。

二、 地方助力: 媽祖故事文創(chuàng)發(fā)展契機

1. 短篇梆鼓咚 《媽祖故事》 的歷時呈現(xiàn)

媽祖肇靈于莆田湄洲， 媽祖故事融入地方非遺文化的文創(chuàng)事例屢見不鮮。 諸如莆仙戲 《媽祖》、 “贊歌頌黨恩·禮樂獻媽祖” 莆仙十音八樂323 人大匯奏(獲扛旗世界紀錄)[6]等。 至今，湄洲媽祖祖廟天后藝術(shù)團的民俗表演中仍保留梆鼓咚這一古老的藝術(shù)形式。 梆鼓咚源于宋代， 是一種流傳于莆仙方言區(qū)的說唱類曲藝， 與媽祖信俗屬同一時空的產(chǎn)物。 梆鼓咚的前身是道情， 道士用其解說及傳播教義。 媽祖信俗也與道教具有深厚的淵源關(guān)系[7]。 鑒于此， 以梆鼓咚的藝術(shù)形式宣傳媽祖信俗、 向世界講好中國故事， 具有天然的合理性。

最早以媽祖為題材的梆鼓咚藝術(shù)作品是《拜媽祖》， 曲本記載于《湄洲媽祖志》[8]之中， 流傳年代不詳。 2017 年， 該作品(筆者記譜如圖1)由秀嶼區(qū)選送， 獲莆田市第一屆民間歌謠大賽三等獎。 作品以少兒說唱為主， 采用鑼鼓伴奏， 穿插舞蹈表演， 喧囂熱鬧， 展現(xiàn)三月廿三水族朝拜媽祖的盛況。

圖1 《拜媽祖》 曲譜

2015 年， 湄洲媽祖祖廟天后藝術(shù)團短篇梆鼓咚 《湄洲媽祖頌》， 獲福建省首屆 “丹桂獎”曲藝(電視)大賽節(jié)目獎一等獎(福建省文學藝術(shù)界聯(lián)合會、福建省文化廳主辦)(閩文聯(lián)〔2015〕143 號)。 曲本作者為林洪國(1945- )， 中華媽祖文化研究院顧問。 曲本描述了媽祖生平及羽化后護國庇民的故事， 頌揚其 “立德、 行善、 大愛” 的精神。 作曲者陳光澤(1949- )與筆者為同一譜系的傳承人， 他以梆鼓咚 《三十六送》曲調(diào)為原型， 吸收莆仙曲牌 《淘金令》， 綜合曲牌體和板腔體的藝術(shù)手法， 創(chuàng)編音樂[9]。 2017年， 《湄洲媽祖頌》 代表福建省參加全國曲藝優(yōu)秀劇(節(jié)目)展演前夕， 個別原班人馬臨時有事無法全員上場， 林洪國與陳光澤特地向莆田學院申請人員支持。 莆田學院梆鼓咚傳習所委派音樂學院2015 級林雅婷和2017 級劉鯉淼參加 《湄洲媽祖頌》 展演活動。

2. 長篇梆鼓咚 《媽祖故事》 的策劃動機

縱觀古今， 梆鼓咚一向以動態(tài)敘事的面貌示人， 融于群眾的生產(chǎn)生活。 梆鼓咚集說、 唱、打、 表于一體[10]， 集文學與音樂于一身。 梆鼓咚的特點與其他曲藝門類基本相同， 一是便于傳播思想， 二是歷史悠久、 通俗易懂、 雅俗共賞、人人喜愛， 三是突擊性強， 永遠是宣傳的先鋒[11]。 由于梆鼓咚行腔曲無定調(diào)、 調(diào)無定高，廣泛吸收當?shù)氐纳礁琛?小調(diào)、 戲曲等的元素， 在音樂創(chuàng)作方面具有極大的彈性空間， 適合說唱各類故事。 梆鼓咚的唱詞一般是富有文學性的敘事詩。 相較于西方豐富的敘事詩傳統(tǒng)， 過去中國文學界普遍認為中國缺乏史詩的傳統(tǒng)， “這是文學界的偏見， 作家文學是這樣， 但民間文學不是這樣”[12]。 流傳至今的梆鼓咚長篇敘事詩 《陳三五娘》 《英臺山伯》 《龍王嫁女》 等都有一千多行，這些長篇敘事詩對講好媽祖故事有借鑒意義。

近年來， 筆者率梆鼓咚教學團隊創(chuàng)作了一系列短篇梆鼓咚作品， 為梆鼓咚與媽祖故事相結(jié)合的長篇敘事詩提供現(xiàn)實依據(jù)。 2015 年， 《民俗傳承憑古行》 獲福建省首屆 “丹桂獎” 曲藝(電視)大賽(福建省文學藝術(shù)界聯(lián)合會、福建省文化廳主辦)新人獎一等獎、 創(chuàng)作獎一等獎(閩文聯(lián)〔2015〕143 號)； 2017 年， 《媽祖花》 獲福建省第五屆大學生藝術(shù)節(jié)(福建省教育廳主辦)聲樂乙組二等獎； 2019 年， 《魅力莆田》 獲福建省曲藝第三屆 “丹桂獎” 大賽(福建省文學藝術(shù)界聯(lián)合會、福建省文化與旅游廳主辦)決賽入圍， 《青春喜迎新時代》 獲莆田市第二屆民間歌謠大賽(莆田市文化與旅游局主辦)一等獎； 2020 年，《捋起袖子戰(zhàn)疫情》 由莆田市文旅平臺作為藝術(shù)戰(zhàn)疫的頭條推送， 在莆田電視臺連續(xù)播放， 《做十》 在抖音上傳僅 1 周， 瀏覽量達 3.5 萬， 等等。

就媽祖故事創(chuàng)作現(xiàn)狀而言， 短篇多， 長篇少； 塑造平面形象的作品多， 真正塑造出生動形象的動態(tài)作品少。 就藝術(shù)創(chuàng)作追求的境界而言，破解媽祖文化屬性的密碼， 以啟迪人的覺悟、 震憾人的靈魂為目標， 這才是眾生所需。 梆鼓咚藝術(shù)對講述媽祖故事有天然優(yōu)勢， 短篇梆鼓咚作品生動詳實， 長篇梆鼓咚作品更適于表現(xiàn)廣闊的社會生活和媽祖的成長歷程。

三、 跨界合作: 媽祖故事文創(chuàng)發(fā)展空間

1. 整體定位

媽祖故事文創(chuàng)應(yīng)該在適應(yīng)當?shù)貤l件的全球視野下， 確定創(chuàng)作基調(diào)， 突出媽祖神性中的人文關(guān)懷， 強化休戚與共的共同體意識。 圍繞 “立德、行善、 大愛” 的媽祖精神， 可將媽祖故事分為“立德篇·修身” “行善篇·修行” “大愛篇·修心” 3 個系列， 每個系列再分成若干個小故事。3 個系列時長預計90 min， 每個系列時長30 min，每個小故事時長控制在5 min 以內(nèi)。 現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快， 網(wǎng)絡(luò)發(fā)達便捷， 海量信息的多渠道沖擊使得人們讀取信息的方式日趨碎片化。 抖音、 快手等短視頻平臺的興起， 昭示了藝術(shù)傳播方式的變革。 長篇媽祖故事應(yīng)該以更為靈活的方式呈現(xiàn)， 應(yīng)由一系列既獨立又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的小故事組成宏大的社會圖景， 以適應(yīng)時代的變遷。 與此同時， 每篇故事背后隱含的哲理， 得以修身為起點、 修行為路徑、 修心為根本， 通過恰當?shù)乃囆g(shù)形式純化現(xiàn)代人的心靈。

2. 曲本創(chuàng)作

根據(jù)整體定位， 以本土媽祖學專家陳祖芬教授主編的 《媽祖文化小故事》 為藍本， 經(jīng)過莆仙俚語及莆仙語法習慣轉(zhuǎn)換， 創(chuàng)作梆鼓咚長篇敘事詩。 與 《媽祖文化小故事》 不同的是， 梆鼓咚長篇敘事詩更側(cè)重挖掘媽祖神格的多重屬性，勾勒其作用于世俗日常的生活素描， 強調(diào)隱喻，凸顯民俗性。 根據(jù)梆鼓咚非遺技藝特點， 梆鼓咚長篇敘事詩應(yīng)從人物刻畫、 故事結(jié)構(gòu)、 情節(jié)安排、 句式布局、 音韻格律5 個方面入手， 在第三人稱敘述的基礎(chǔ)上， 增添問話、 對話、 獨白等多視角敘事手法。

在人物刻畫方面， 從普通人的視野出發(fā)， 創(chuàng)立特定人物阿弟仔①， 以他為主線， 貫穿整部作品。 普通人的日常生活成為了重點的描繪對象。從生命起點到生命終點， 阿弟仔的一生與媽祖信俗的各種活動交織在一起， 折射普通人的理想信念、 家國情懷與時代擔當。

在故事結(jié)構(gòu)方面， 一一展示阿弟仔每個人生階段的訴求， 側(cè)面反映了媽祖故事對今人的啟示。 以故事開篇 《媽祖花》 (黃璟改編)為例，阿弟仔的誕生與媽祖花的習俗相關(guān)。 媽祖本為巫女， 求育是巫女重要活動之一。 莆仙女子想求子， 得到媽祖廟去乞花， 想生男孩乞白花， 想生女孩乞紅花。 《媽祖花》 講述了阿弟仔母親求子、 懷胎到生子的故事。

在情節(jié)安排方面， 矛盾沖突主要有兩重: 整個長篇故事埋伏一個隱性的、 長線的矛盾沖突；每個小故事展示一個顯性的、 短線的矛盾沖突。隱性的、 長線的矛盾沖突體現(xiàn)在整個故事背景之中。 阿弟仔出生于湄洲， 他與細妹②青梅竹馬，從小在媽祖祖廟里長大。 十歲那年， 細妹的生父把她帶到了臺灣， 從此兩人相隔海峽兩岸。 顯性的、 短線的矛盾沖突通過 《娘媽愛》 (黃璟詞)表現(xiàn)， 阿弟仔從小調(diào)皮搗蛋， 他的父母忙于工作， 與他關(guān)系疏遠， 把他寄放在媽祖廟， 交給媽祖 “看護”。 在媽祖廟里， 他遇到了細妹， 她的純樸善良影響了阿弟仔， 也緩和了阿弟仔與父母的緊張關(guān)系。 兩重矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣， 兒時相處為后面別離埋下伏筆。

在句式布局方面， 道白以散文為主， 韻白、唱段以傳統(tǒng)的七言四句為主， 間插三字句、 六字句、 八字句等， 比如， 《別離》 (黃璟詞):

道白: 細妹要去臺灣， 今旦與阿弟仔相約， 在媽祖廟里兩人道別。

唱: 如今一別何時見， 再見不知是何年。手袖牽起目滓③流， 兩人相視淚漣漣。 ……

在音韻格律方面， 每段押一韻(莆仙音韻，下同)， 有時為了情節(jié)需要， 也有多段一韻。 比如， 前文提到的 《別離》 中的唱段， 一段一韻，逢一、 二、 四句押 [in]韻。 又比如， 多段一韻， 《媽祖花》 最后一段押 [ua]韻:

十月出來天時寒[ua]， 奴奴④腹肚挺大大[ua]。 阿毜仔⑤肚里亂踢踢， 奴在鋪上哭帶喊[ua]。 黃頭⑥哭黃頭喊[ua]， 嚇緊頭舉起用功看[ua]。 給生一個肥蛋蛋， 大頭大面八斤半[ua]。 嚇公嚇婆逐入后， 前看后看看了看[ua]。 嚇爸跳過去摸帶親， 嘴笑嘻嘻用功看[ua]。 用功看[ua]， 用功看[ua]， 上看下看前看后看[ua]， 嘴笑嘻嘻用功看[ua]。

3. 音樂設(shè)計

2018—2020 年， 梆鼓咚教學團隊成功創(chuàng)作“古韻新芽” 莆仙戲·莆仙音樂專場[13](黃璟導演)、 堯東林莆田印象原創(chuàng)作品音樂會[14](黃璟導演)、 音樂劇 《海絲之魂》 (堯東林曲，楊旻蔚詞)等大型演出的作品， 積累了豐富的長篇音樂作品創(chuàng)作經(jīng)驗。

考慮到傳播的不同場合， 音樂作品有單人版與多人版之分。 單人版音樂作品在曲本創(chuàng)作的基礎(chǔ)上， 融合語言音色、 行腔走句、 板鼓節(jié)奏、 表情動作、 場景互動等設(shè)計； 在唱腔方面， 采用傳統(tǒng)梆鼓咚的非均衡節(jié)拍節(jié)奏和梆鼓咚固定曲牌，以徵調(diào)式為主， 傳承創(chuàng)新， 融入新聲， 唱為主，說為輔， 引入莆仙贊句的表現(xiàn)手法。 多人版音樂作品在單人版的基礎(chǔ)上， 加上編曲、 編舞、 舞美燈光等設(shè)計。 在編曲方面， 主要給前奏定調(diào)， 提醒演唱者調(diào)高和節(jié)奏， 引領(lǐng)演唱者準確開嗓。 說白中的伴奏， 或留白， 或根據(jù)前文的唱腔稍加簡化提煉而成。 在編舞方面， 根據(jù)歌詞內(nèi)容， 配合舞臺燈光， 設(shè)計舞蹈造型、 隊形變化等。 單人版音樂作品機動靈活， 可深入社會各階層方方面面的生產(chǎn)生活(見圖2)； 多人版音樂作品群體協(xié)作， 適合宏大敘事及重大傳播場合(見圖3)。

圖2 梆鼓咚《媽祖花》的單人版示例

圖3 梆鼓咚《媽祖花》的多人版示例

四、 總結(jié)

媽祖故事文化創(chuàng)意在地化應(yīng)從3 個方面入手。

一是夯實創(chuàng)作理論基礎(chǔ)， 提高文藝作品質(zhì)量。 從整體定位而言， 主要在于如何從世俗的角度揭示媽祖文化屬性； 從曲本創(chuàng)作而言， 主要在于每個篇幅之間的線索持續(xù)鋪設(shè)與戲劇沖突點安排； 從音樂創(chuàng)作而言， 主要在于音樂結(jié)構(gòu)布局與刻畫人物形象的音樂語言設(shè)計。

二是開拓新的藝術(shù)形式， 擴大媽祖文化影響力。 要加強梆鼓咚與媽祖信俗兩種非遺文化的融合， 在梆鼓咚非遺技藝的基礎(chǔ)上， 融入中外藝術(shù)表現(xiàn)手法， 重構(gòu)媽祖故事系列， 跨界創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、 藝術(shù)呈現(xiàn)方式， 向世界講好媽祖故事。 讓傳統(tǒng)藝術(shù) “活” 在當下， 提高非遺文化的核心競爭力。

三是勾連文化消費， 為區(qū)域經(jīng)濟利益轉(zhuǎn)化作鋪墊。 媽祖故事文創(chuàng)不同于其他研究采用結(jié)束后再投入生產(chǎn)的模式， 應(yīng)采取研究中實踐、 實踐中研究的措施。 在研究的過程中， 向傳統(tǒng)媒體和新媒體投放創(chuàng)作樣品， 按照社會反饋情況， 及時調(diào)整下一步創(chuàng)意計劃。 作品產(chǎn)出后， 運用于實景表演， 置身于相關(guān)的文化旅游場景中， 可產(chǎn)生相應(yīng)的文化消費， 如體驗費與文創(chuàng)商品等， 將文化特色轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢， 增加經(jīng)濟效益。

注釋:

① 阿弟仔: 莆田人對男子的昵稱， 排行小。

② 細妹: “細” 意為小， “細” 和 “妹” 都有排行小的意思， “妹” 指女性。

③ 目滓: 眼淚。

④ 奴奴: 女子自稱。

⑤ 阿毜仔: “毜” 用于男性， 意為小， 這里指胎兒， 有時也指嬰兒。

⑥ 黃頭: 虛詞， 沒有實際意義。