劉洪彩（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

我國(guó)單體思惟像出現(xiàn)在北朝隋代，東魏天平年間（534-537年）興起于定州，東魏武定年間（543-550年）在鄴城不斷出現(xiàn)；北齊時(shí)擴(kuò)展到毗鄰的山東中北部與山西東部，隋代定州曲陽(yáng)與鄴城臨漳尚有遺存。單體思惟像的時(shí)代風(fēng)格鮮明，而近代流失到海外的無(wú)銘思惟像出處難辨。河北佛教造像地域研究從曲陽(yáng)擴(kuò)展到定州與鄴城。松原三郎以思惟像為例考察了東魏北齊定州樣式造像。[1]107-122李靜杰認(rèn)為定州白石佛像為華北平原南北朝隋唐時(shí)期影響力最大的造像體系，總結(jié)了定州系單體思惟像的造型特點(diǎn)。[2]27,67-69何利群提出了以龍樹背龕式造型為典型特征的鄴城模式。[3]76-87定州與鄴城思惟像的關(guān)系研究薄弱，故基于單體思惟像的發(fā)展?fàn)顩r與稱謂，探究?jī)傻貐^(qū)思惟像的異同與聯(lián)系，進(jìn)而鑒別海外館藏思惟像的出處。

一、北朝隋代單體思惟像的流行狀況與稱謂特點(diǎn)

已知北朝隋代單體思惟像166件，其中東魏、北齊與隋代造像163件，定州市、臨漳的思惟像，流行時(shí)間長(zhǎng)，造像數(shù)量多，占本地佛教造像總量的比例較高，發(fā)展最為突出。

1.地域分布與流行年代

137件北朝隋代單體思惟像出土地點(diǎn)明確，其中河北造像124件，山東10件北齊造像，山西昔陽(yáng)與陜西西安各1件，可知北朝隋代單體思惟像的分布，東抵山東博興，西達(dá)陜西西安，南及山東青州，北至河北唐縣。定州與鄴城的單體思惟像量多質(zhì)精，最為顯著。根據(jù)東魏與北齊行政區(qū)劃，[4]644-645可知定州包括今曲陽(yáng)、定州市、藁城、正定、行唐縣、唐縣等，司州包括今臨漳、成安、威縣等。

在東魏、北齊與隋代單體思惟像中，定州造像數(shù)量最多。其中曲陽(yáng)思惟像61件，即東魏紀(jì)年造像9件，無(wú)銘造像1件；北齊紀(jì)年造像34件，無(wú)銘造像4件；隋代紀(jì)年造像13件，占總造像的37.42%。定州市思惟像23件，即東魏紀(jì)年造像4件，無(wú)銘造像1件；北齊紀(jì)年造像12件，無(wú)銘造像6件，占總造像的14.11%。此外，藁城造像5件、唐縣造像2件、正定造像1件、行唐縣造像1件。

鄴城單體思惟像數(shù)量也較多。其中臨漳北吳莊出土的思惟像尚未全部整理、修復(fù)完畢，目前公布的思惟像共有10件，即東魏紀(jì)年造像2件，無(wú)銘造像3件；北齊紀(jì)年造像1件，無(wú)銘造像3件；隋代紀(jì)年造像1件，占總造像的6.13%。成安縣思惟像有2件，北齊紀(jì)年造像1件，無(wú)銘造像1件，占總造像的1.23%。

從上世紀(jì)五十年代至今，在河北出土的佛教造像中，曲陽(yáng)與臨漳出土的造像數(shù)量最多。前者在1953年冬至1954年春出土2200余件，[5]82后者于2012年出土數(shù)量近三千件。[6]定州市、唐縣、藁城、正定、行唐縣、成安縣等地也皆出土了佛教造像。從思惟像所占本地佛教造像總數(shù)的比例來(lái)看，定州與鄴城思惟像皆是非大眾化造像題材；定州出土的佛教造像總量微遜于鄴城佛教造像，但是定州思惟像比例微高于鄴城地區(qū)。

北朝隋代紀(jì)年單體思惟像共127件，形成較為完整的發(fā)展序列。其中北魏太平真君三年（442年）思惟像1件，北魏中后期為單體思惟像的產(chǎn)生階段。東魏前期（534-542）造像5件，占總量的3.07%，為初步發(fā)展階段。東魏后期（543-550）造像18件，占總量的11.04%；北齊早期（550-559）造像42件，占總量的25.77%；東魏后期武定年間至北齊早期天保年間為鼎盛發(fā)展階段。北齊中期（560-569）造像30件，占總量的18.40%；北齊晚期（570-577）造像17件，占總量的10.42%；北周與隋代開皇初年（577-587）因北周滅法運(yùn)動(dòng)實(shí)例極少；隋代前期（581-600）造像10件，后期（601-618）4件，北齊中期至隋代漸趨衰落。定州曲陽(yáng)與鄴城臨漳思惟像的流行時(shí)間最長(zhǎng)，皆有東魏、北齊與隋代造像。

從對(duì)周邊地區(qū)的影響看，東魏思惟像主要分布在定州與鄴城，東魏后期景縣與黃驊有少量思惟像。（圖1）北齊初期至中期，定州周邊地區(qū)的滿城、蠡縣、河間縣也出土了與曲陽(yáng)造像風(fēng)格相同的白石單體思惟像，鄴城所在司州內(nèi)僅有邢臺(tái)威縣出土思惟像，山東與山西出現(xiàn)了單體思惟像。（圖2）由此可見東魏后期至北齊中期，為定州單體思惟像的擴(kuò)散時(shí)期。

圖1 東魏?jiǎn)误w思惟像分布圖筆者繪制

圖2 北齊單體思惟像分布圖筆者繪制

2.北朝隋代單體思惟像的稱謂特點(diǎn)

已知112件單體思惟像的造像記完整，其中的造像稱謂是根據(jù)白石質(zhì)、思惟態(tài)、尊格與特色造型命名，具有以下四方面特點(diǎn)：

突出玉石質(zhì)?！坝瘛便懰嘉┫窆?9件，其中“玉像”銘造像40件，“玉思惟”銘造像18件，白玉太子像5件，白玉龍樹思惟6件，占112件有銘造像總數(shù)的61.61%；河北、山東、山西皆有出土，東魏、北齊與隋代皆有遺存，可見北朝隋代思惟像普遍崇尚白玉石材質(zhì)。定州曲陽(yáng)黃山出產(chǎn)白玉石，此類稱謂造像最多，“玉”銘思惟像共39件；臨漳有1件白玉太子像，威縣有2件白玉像。

突出思惟態(tài)。思惟像為半跏與思惟體態(tài)，著菩薩裝，但是已知單體思惟像的造像記，皆未出現(xiàn)過學(xué)術(shù)界常用的“半跏像”“思惟菩薩”“半跏思惟像”稱謂，而是采用“思惟”稱謂。“思惟”銘造像51件，占112件有銘造像總數(shù)的45.54%，可見體姿稱謂強(qiáng)調(diào)思考推度的思惟而非半跏體姿。該類“思惟”銘造像主要分布在定州地區(qū)，其中曲陽(yáng)造像25件，定州市造像5件；臨漳有3件太子思惟像。

“龍樹”銘像與“雙思惟”銘像皆為定州思惟像?！褒垬洹便懰嘉┫窆?件，有白玉龍樹思惟像、龍樹思惟像、龍樹三種稱謂，其中地點(diǎn)明確的造像有6件，定州市與曲陽(yáng)各有3件。雙思惟像有雙思惟像、雙思惟白玉兩種稱謂，定州市與曲陽(yáng)各有2件，可知龍樹與雙思惟稱謂的造像皆來(lái)自定州曲陽(yáng)與相臨的定州市。迄今為止公布的臨漳龍樹造型的思惟像，共有3件，皆未刻造像記。

題材以太子像為主，雜有彌勒像。北朝隋代單體思惟像造像記中，明確的題材稱謂有太子與彌勒?！疤印便懰嘉┫窆?6件，其中曲陽(yáng)3件，臨漳3件，東魏、北齊與隋代皆有此類稱謂思惟像遺存。如東魏武定四年（ 546年 ）高子緩造像與隋開皇十六年（ 596年）張?zhí)毂Ｔ煜裨煊诜鹜诱Q生日四月八日。稱謂中含“彌勒”的思惟像僅有河北滄州北齊天保八年（557年）僧慶造彌勒思惟像。

此外，個(gè)別思惟像稱謂特殊，如定州市出土北齊天保七年（556年）段外祖等造“父母像”，臨漳出土的北齊天統(tǒng)四年（568年）王景、杜貴妃造“思惟佛”。另有9件思惟像的造像記中直接稱為“像”。上述稱謂造像的分布體現(xiàn)了定州單體思惟像的領(lǐng)先發(fā)展。從造像數(shù)量、流行時(shí)間、周邊地區(qū)造像發(fā)展、所占當(dāng)?shù)乜傁癖壤?、造像稱謂來(lái)看，以曲陽(yáng)與定州市為中心的定州是北朝單體思惟像的主要發(fā)展地區(qū)。

二、 單體思惟尊像造型的演變

風(fēng)格是佛教造像定位的重要依據(jù)。北朝隋代單體思惟像，時(shí)代風(fēng)格鮮明，但鄴城與定州造像的發(fā)展各有側(cè)重。根據(jù)手姿，單體思惟尊像可分為手持蓮蕾、手握衣物及手無(wú)持物三型。歸納思惟尊相的風(fēng)格與服飾要素的演變特點(diǎn)，可為思惟像的出處鑒別打下基礎(chǔ)。

1.思惟尊像分型

A型：手持蓮蕾。以曲陽(yáng)東魏元象二年（ 539年）惠照造思惟像、東魏興和二年（ 540年 ）邸廣壽造思惟像為例，右手食指柔細(xì)，支頤并持長(zhǎng)莖蓮蕾；頭戴三葉方形梁冠，寶繒上飄，發(fā)際中分，肩兩側(cè)垂發(fā)成鰭狀，面部秀長(zhǎng)，扁圓頭光下方更為內(nèi)斂，衣紋細(xì)密，出現(xiàn)在東魏前期。

B型：手握衣物。以定州市東魏天平五年（538年）靜智等造思惟像、曲陽(yáng)東魏興和元年（539年）道起造思惟像、東魏武定元年（ 543 年）邸副世造思惟像為例，主要特點(diǎn)為左手握衣角，右思惟手的食指向上彎曲；頭戴三葉帶梁花蔓冠，寶繒貼體下垂，鰭狀卷發(fā)斜垂肩側(cè)，面容秀長(zhǎng)，頭光趨圓，身軀扁直，垂足下增設(shè)小蓮臺(tái)，下裙衣紋密集，出現(xiàn)在東魏前期天平年間至東魏后期。

其中的東魏天平五年靜智等造思惟像（圖3），2015年12月定州市文博園二期出土，定州博物館藏；上半身殘缺，左手握衣角，垂足下踩小蓮臺(tái)；基座左側(cè)與背面刻造像記：“天平五年正月七日，比丘尼靜智、智業(yè)、慧偘等造白玉像一區(qū)，為師僧父母、國(guó)王檀主、法界眾生、俱時(shí)成佛?！薄段簳肪硎缎㈧o帝紀(jì)》載：“元象原年春正月，有巨象自至易郡陂中，南袞州獲送于鄴。丁卯，大赦，改元?！盵7]302可見該造像并不是元象元年的誤刻，是迄今為止紀(jì)年最早的東魏?jiǎn)误w思惟像。

圖3 靜智等造思惟像東魏天平五年定州博物館筆者拍攝

C型：手無(wú)持物。以東魏武定五年（ 547 年）邸顯造思惟像、北齊天保九年（ 558 年）常子恭造思惟像為例，手中無(wú)持物，左手置腳踝，有單身與雙身造像，出現(xiàn)在東魏后期至隋代。

2.思惟尊相的風(fēng)格演變

北朝隋代思惟尊像造型的演變，主要體現(xiàn)在頭部、面部、軀體的風(fēng)格與服飾形式上。

單體思惟像的發(fā)際線從上彎趨向下彎，從中分簡(jiǎn)化為齊平。腦后長(zhǎng)發(fā)分為兩股，沿肩臂垂落。垂發(fā)在青州龍興寺出土的圓雕思惟像中清晰可見，但在背屏式造像中多被誤為頭飾或披衫。垂發(fā)從鰭狀多層卷發(fā)趨向直發(fā)，表現(xiàn)為：

鰭狀多層卷發(fā)。以東魏元象二年惠照造思惟像、臨漳東魏思惟像、[6]61東魏武定六年（ 548 年）靖遵造思惟像、北齊天保七年韓子思造思惟像為例，見于東魏前期至北齊早期A、B、C型尊像。

弧度斜垂，部分造像僅發(fā)稍微呈鰭狀。以黃驊北齊天保九年常子恭造思惟像、北齊河清二年（563年）邸娥造思惟像、北齊天統(tǒng)二年（566年）高市慶造雙思惟像、隋仁壽二年（602年）雷買造雙思惟像為例，是鰭狀卷發(fā)的簡(jiǎn)化，見于北齊與隋代C型尊像。

單體思惟像，面容從秀長(zhǎng)趨向圓潤(rùn)。眉目刻畫最難，雕工要求最高。雙眉刻畫，多為眉下凹刻，通過光影襯出眉形；或在眉的位置雕出棱線，或陰刻眉線，小型造像則用墨線繪出。雙目刻畫，多為陰刻線，個(gè)別大型造像的上下瞼間內(nèi)凹齊平，部分造像采用墨繪。思惟像的眉目從清逸活潑趨向內(nèi)斂端嚴(yán)，主要表現(xiàn)為：

眉線與眼線相離，眉形上揚(yáng)。以東魏興和二年邸廣壽造思惟像（圖4-1）為例，出現(xiàn)在東魏前期。

圖4 單體思惟像的眉目關(guān)系圖筆者繪制

眉線與眼線下交。以東魏武定五年邸顯造思惟像（圖4-2）為例，出現(xiàn)在東魏后期。

眉線與眼線上交，眉形彎長(zhǎng)。以北齊天保五年（554 年）僧理造思惟像（圖4-3）為例，出現(xiàn)在北齊前期。

眉線與眼線平行。眉形疏淡，以北齊天統(tǒng)三年（567 年）邸唅妃造思惟像（圖4-4）為例，出現(xiàn)在北齊早期天保年間末至北齊晚期。眉形修長(zhǎng)，以隋大業(yè)二年（606年）杜善才造思惟像（圖4-5）為例，出現(xiàn)在隋代。

此外，在軀體方面，北朝隋代單體思惟像的思惟手姿相對(duì)固定，即食指觸頤，其他手指自然彎曲。右思惟手，從持蓮到空手，食指從柔長(zhǎng)趨向短直；上身軀干從扁長(zhǎng)趨向豐壯，腰部從柔細(xì)轉(zhuǎn)粗健。

3.思惟尊像服飾的型式

思惟尊像頭戴寶冠，寶繒從上飄變?yōu)橄麓?；肩上圓夾從有到無(wú)；所挎帔帛從直垂變?yōu)槌苫钋?；下身著裙，裙擺從外奢變?yōu)橹贝?，衣紋從細(xì)密簡(jiǎn)化為疏朗、素光無(wú)紋。

寶冠兩側(cè)的寶繒，根據(jù)飄向分為以下二式：

Ⅰ式：寶繒上飄。以東魏元象二年惠照造思惟像、東魏興和二年邸廣壽造思惟像為例，頭戴三葉方形梁冠，見于東魏前期A型尊像。

Ⅱ式：寶繒下垂。以東魏興和元年道起造思惟像、東魏武定五年邸顯造思惟像、臨漳無(wú)銘東魏思惟像、[6]57北齊天保三年（ 552 年）寶副造像、北齊河清元年（ 562 年）曇籍造雙思惟像、隋大業(yè)二年杜善才造雙思惟像為例，見于東魏至隋代B、C型尊像。寶冠主要為花蔓冠，寶繒從寶冠正面的圓珠上繞過，穿過兩側(cè)打結(jié)下垂。其中三葉花蔓冠為主流，見于曲陽(yáng)、臨漳等地造像。個(gè)別造像為三蓮瓣冠。

下裙，根據(jù)造形與技法，主要分為下面三式：

Ⅰ式：裙擺寬松，呈八字外侈，紋理細(xì)密，質(zhì)感厚重。以東魏天平五年靜智等造思惟像、東魏興和二年邸廣壽造思惟像（圖5-1）為例，身軀扁直，衣紋采用單線刻，出現(xiàn)在東魏前期。

Ⅱ式：裙擺直垂，按照衣紋疏密分為二亞式。

Ⅱa式：裙擺長(zhǎng)垂，衣褶細(xì)密。以東魏興和三年（541年）元氏造思惟像、東魏武定五年邸顯造思惟像（圖5-2）、東魏武定六年楊之造思惟像為例，細(xì)腰內(nèi)收，衣紋采用U形雙陰線刻與單線刻，出現(xiàn)在東魏前期至北齊早期。

圖5 單體思惟像下裙筆者繪制

Ⅱb式：裙擺輕簡(jiǎn)，紋理疏朗。如北齊天保二年（551年）王祖世造思惟像（圖5-3）、隋開皇十四年（594年）劉士則造雙思惟像，身長(zhǎng)腰細(xì)，衣紋采用U形雙陰線刻；曲陽(yáng)北齊天保三年寶副造思惟像，橫置右腿連同腿下衣擺上刻Z字形；隋開皇八年邸元敘造思惟像則采用單線刻；出現(xiàn)在北齊早期至隋代。

Ⅲ式：薄衣透體，素光無(wú)紋。以北齊皇建二年（561年）張晁等造雙思惟像、北齊天統(tǒng)二年高市慶造雙思惟像（圖5-4）、隋開皇十三年（593年）張娥等造雙思惟像、隋大業(yè)二年杜善才造雙思惟像（圖5-5）為例，腰身粗壯，裙擺收為扇形，出現(xiàn)在北齊中期，天統(tǒng)年間成為主流風(fēng)格，一直延續(xù)到隋代后期。

4.思惟尊像的演變特點(diǎn)

根據(jù)上述思惟尊相諸項(xiàng)，可將東魏、北齊與隋代單體思惟尊像分為如下三期：

第一期從東魏前期天平年間至興和年間。出現(xiàn)的A型與B型思惟尊像，延續(xù)了印度犍陀羅單體思惟像左手持蓮花等的特點(diǎn)，①手持蓮花和敷巾冠飾幾乎是犍陀羅思惟像的共同特征。[8]286基本分布在定州市與曲陽(yáng)。思惟尊像，發(fā)際線中分上彎，出現(xiàn)鰭狀垂發(fā)，面部秀長(zhǎng)，眉目清逸；思惟手食指柔細(xì)朝上，身軀扁直。寶繒上飄或下垂，肩上有圓夾，裙擺呈八字外侈，紋密厚重。腿部衣紋為單線刻或雙陰線刻。

第二期從東魏后期到北齊早期。東魏前期B型尊像延續(xù)，東魏后期出現(xiàn)了代表性的C型尊像，北齊早期出現(xiàn)了雙思惟像。該期尊像，鰭狀多層卷發(fā)延續(xù)，或簡(jiǎn)化為弧度柔垂，或無(wú)垂發(fā)；發(fā)際線下彎，眉線與眼線相交，面部圓潤(rùn)，手無(wú)持物，右思惟手的食指長(zhǎng)直朝上或末節(jié)下彎，細(xì)腰內(nèi)收；寶繒下垂，肩上圓夾或有或無(wú)，帔帛或無(wú)或直垂，裙擺從褶密直垂轉(zhuǎn)為紋疏直垂。

第三期從北齊中期至隋代。雙思惟像衍生發(fā)展。上臂外側(cè)頭發(fā)延續(xù)柔垂，發(fā)際線中分下彎，面部長(zhǎng)圓，眉線與眼線平行，眉形從疏淡變?yōu)樾揲L(zhǎng)；右思惟手的食指從長(zhǎng)直變?yōu)槎讨?，身軀豐壯。寶繒下垂，肩上無(wú)圓夾，帔帛肘下成弧狀外垂， 薄衣透體，出現(xiàn)了無(wú)紋裙擺。

三、背屏、基座與造像組合的類型與分期

北朝隋代單體思惟像的像具有背屏、持物、基座、臺(tái)座、小蓮臺(tái)等。其中背屏與基座的特色鮮明，突出體現(xiàn)了定州與鄴城思惟像各有偏重，北齊時(shí)期又相互影響的發(fā)展特點(diǎn)。

1.背屏的類型與分期

背屏式思惟像出現(xiàn)在東魏后期至隋代晚期，主要分布在定州市、曲陽(yáng)、藁城、蠡縣、滿城、臨漳、成安縣等地，其中定州與鄴城遺存較多。

北朝隋代單體思惟像的背屏分為樹形背屏與蓮瓣形背屏兩類。第一類樹形背屏，根據(jù)龍紋有無(wú)分為二型：

A型：龍樹背屏。有龍紋，出現(xiàn)在東魏武定年間至北齊，根據(jù)龍紋位置劃分為三式。

Ⅰ式：龍盤雙樹干。以東魏武定五年邸顯造思惟像、北齊天保六年（555年）邸龍副造思惟像為例，出現(xiàn)在東魏后期至北齊晚期。龍首一般位于樹干正面，或水平，或上昂；個(gè)別刻在樹干背面，如曲陽(yáng)北齊思惟像。[9]108定州博物館藏一件無(wú)銘北齊雙思惟像，尊像之間增刻一條龍。背屏正面龍的上方雕蓮華化生天人。

Ⅱ式：思惟尊像兩側(cè)與背屏頂端皆雕刻雙龍。根據(jù)支撐樹柱分為二亞式。

Ⅱa式：尊像兩側(cè)雙樹干與背屏頂端皆雕刻雙龍。以北齊天保元年（550年）郭氏造思惟像、曲陽(yáng)河清四年（565年）劉村邑人等造雙思惟像、臨漳北齊思惟像[6]191為例，龍口銜蓮莖，上載蓮華化生天人，出現(xiàn)在北齊早期與中期。

Ⅱb式：尊像兩側(cè)雙柱干與背屏頂端皆雕刻雙龍。以藁城北齊武平元年（570年）賈蘭業(yè)兄弟造雙思惟像為例，雙樹干前各立一柱，上面雕刻盤龍，龍口銜蓮莖，上載蓮華化生天人，出現(xiàn)在北齊晚期。

Ⅲ式：龍懸背屏頂端。根據(jù)支撐樹柱分為二亞式。

Ⅲa式：雙樹干上無(wú)龍紋。以藁城北齊天統(tǒng)五年（569年）賈乾德夫妻等造雙思惟像、兩件臨漳北齊造像[6]185,188為例，背屏頂端刻有雙龍托塔，二龍首或向內(nèi)，或向外對(duì)稱擺動(dòng)，龍尾在上，蓮華化生天人刻畫在樹冠或者基座立面上，出現(xiàn)在北齊中期與晚期。

Ⅲb式：雙柱干上無(wú)龍紋。以北齊武平二年（571年）田子湏造思惟像、蠡縣北齊雙思惟像[10]73-78為例，雙樹干前各有一柱，背屏頂端刻畫雙龍托塔，出現(xiàn)在北齊晚期。

B型：無(wú)龍樹背屏。無(wú)龍紋，根據(jù)支撐樹柱劃分為二式：

Ⅰ式：雙樹干上無(wú)龍紋。以臨漳東魏武定二年（544年）和毗沙等造思惟像、曲陽(yáng)天保五年僧理造思惟像、成安縣北齊武平二年思惟像、[15]圖57隋大業(yè)七年張澤造思惟像[12]169為例，雙樹干與背屏頂端皆無(wú)龍紋裝飾，其中部分背屏雕有蓮華化生天人；出現(xiàn)在東魏后期至隋代。

Ⅱ式：雙柱干上無(wú)龍紋。以曲陽(yáng)北齊天統(tǒng)三年邸唅妃造雙思惟像為例，雙樹干前各有一龕柱，雙柱干與背屏頂端皆無(wú)龍紋裝飾；主要出現(xiàn)在北齊中期。

第二類蓮瓣形背屏，以曲陽(yáng)修德寺遺址出土的隋開皇二十年（ 600年 ）造思惟像[17]569,圖454為例，背屏狀如蓮瓣，低部與基座相連，邊飾蓮華化生天人，出現(xiàn)在隋代前期末。

基于類型與分期年代表（表1），背屏的基本特征與變化趨勢(shì)歸納如下：

表1 北朝隋代思惟像的背屏斷代表

第一期為東魏后期。此期包括第一類A型Ⅰ式與B型Ⅰ式背屏。定州思惟像，主要流行A型Ⅰ式，定州市與曲陽(yáng)該式造像數(shù)量較多。鄴城思惟像，主要流行B型Ⅰ式背屏；也有個(gè)別為A型Ⅰ式背屏，從思惟像的時(shí)期與分布來(lái)看，應(yīng)是受到定州造像的影響。

第二期為北齊早期。此期包括A型Ⅱa式。第一期A型Ⅰ式延續(xù)發(fā)展，背屏頂端添刻雙龍托塔，演化出A型Ⅱa式。定州與鄴城皆有該式造像。塔在鄴城東魏后期背屏式造像的頂端已經(jīng)出現(xiàn)，如東魏武定四年王元景造彌勒立像。龍與塔早在大都會(huì)藝術(shù)博物館藏金銅彌勒三尊立像①該金銅造像的館藏編號(hào)是38.158.2a-g，傳河北正定出土，經(jīng)山中商會(huì)流失到美國(guó)。該造像除了基座兩側(cè)的龍蓮，背屏頂端的寶塔，基座正面的童子托博山爐形象，也出現(xiàn)在東魏后期的石刻思惟像中。的背屏頂端與基座中存在，但是在同期曲陽(yáng)白石造像中鮮見，可知該式思惟像是在鄴城地區(qū)出現(xiàn)并流行。

第三期為北齊中期至隋代。此期包括短暫出現(xiàn)的第一類A型Ⅱb式、Ⅲa式與Ⅲb式，B型Ⅱ式，及第二類，皆是前期類型的衍生或延續(xù)。北齊中后期，定州與鄴城思惟像的背屏造型相互影響，AⅡa、Ⅱb式、B型Ⅰ式的樹干前增設(shè)龕柱，分別演化為A型Ⅲa、Ⅲb，與B型Ⅱ式。入隋，僅有B型Ⅰ式延續(xù)，后期出現(xiàn)了蓮瓣形背屏。

2.基座的類型與分期

單體思惟像的基座有長(zhǎng)方體，多層棱臺(tái)、生有蓮莖的長(zhǎng)方體三類，按照基座正面紋飾有無(wú)分為二型，進(jìn)而按照紋飾內(nèi)容分為若干式，具體型式限于篇幅不作細(xì)述?；幕咎卣髋c變化趨勢(shì)歸納如下：第一期為東魏前期。定州首先出現(xiàn)長(zhǎng)方體無(wú)飾基座，一直延續(xù)至隋代后期。第二期為東魏后期至北齊前期?；鎴D案主要為供養(yǎng)圖與護(hù)法圖組合，以博山爐、二蹲獅與二力士為基礎(chǔ)圖案；也有個(gè)別基座為佛傳圖等特殊紋飾。東魏后期，長(zhǎng)方體裝飾基座的數(shù)量最多，其中一童子托爐、雙獅及二力士來(lái)自北魏正光年間金銅佛像基座圖像，主要分布在定州，北齊早期衍生出二童子托爐雙獅及二力士。內(nèi)容較少的一爐雙獅、一童子托爐雙獅，皆首先出現(xiàn)在東魏臨漳，北齊時(shí)影響到定州等地。多層棱臺(tái)基座是在長(zhǎng)方體裝飾基座的基礎(chǔ)上形成的，雙層棱臺(tái)與三層棱臺(tái)皆出現(xiàn)在北齊初期定州，后影響到鄴城等地。第三期為北齊中期至隋代。在第二期基座的基礎(chǔ)上，基座圖案添加了蓮華化生、二弟子、尼乾子與鹿頭梵志。生有蓮莖的長(zhǎng)方體基座，傳承于十六國(guó)晚期定州金銅佛像中的基座造型。[2]41-43整體而言，北朝隋代單體思惟像的基座多采用淺浮雕刻畫；定州曲陽(yáng)、定州市等地的基座，圖案組合復(fù)雜，鏤空等工藝精湛；鄴城的基座圖案相對(duì)簡(jiǎn)單。

3.造像組合的類型與分期

單體思惟像是思惟尊像、脅侍與像具的組合，根據(jù)主尊身數(shù)，單體思惟像分為單身與雙身兩大類，進(jìn)而根據(jù)脅侍組合分為二型，再根據(jù)背屏有無(wú)，及弟子、菩薩、螺髻脅侍題材分為若干亞式。思惟像組合分為三期：第一期為東魏前期，定州地區(qū)最先出現(xiàn)了手中持物的單尊思惟像。第二期為東魏后期至北齊初期。該期包括無(wú)持物的單尊造像，一思惟二弟子或二菩薩的三尊組合造像，一思惟二弟子二菩薩五尊組合造像，及無(wú)脅侍的雙身思惟像。東魏武定年間出現(xiàn)的手無(wú)持物的單身造像是三尊組合造像的基礎(chǔ)，尤其是單尊龍樹背屏造像演化出無(wú)脅侍的雙思惟尊像，說明雙思惟像是定州龍樹背屏式造像發(fā)展的結(jié)果。第三期為北齊中期至隋代。該期脅侍出現(xiàn)了二螺髻造像，雙思惟像出現(xiàn)了四尊與六尊組合。

綜上而言，根據(jù)思惟尊像的風(fēng)格演變，及背屏、基座、造像組合的類型與分期，可知單體思惟像的遞嬗序列為手持蓮蕾造像、左手握衣物造像與手無(wú)持物造像。根據(jù)單體思惟像諸要素的類型變化關(guān)系，可將東魏、北齊與隋代單體思惟像分為三期，各期特點(diǎn)如下：第一期有手持蓮蕾與握衣物的思惟像，年代在東魏前期天平年間至興和年間，皆為單身造像，為思惟像的探索階段。第二期為東魏后期至北齊早期，為思惟像的鼎盛發(fā)展階段，表現(xiàn)為東魏前期形式的延續(xù)，思惟尊像、像具、組合代表形式的產(chǎn)生，及造像數(shù)量的增多。第三期為北齊中期至隋代，為衰退階段，表現(xiàn)為造像形式穩(wěn)定、部分形式消失及思惟像數(shù)量減少。

四、定州與鄴城思惟像石材的異同

定州與鄴城單體思惟像各有側(cè)重又彼此影響，尊像風(fēng)格、背屏與基座大同小異，披金瀝彩更是趨同，使得海外博物館藏河北思惟像的出處斷定較為困難，但是白石材質(zhì)的差異無(wú)疑有助于造像出處鑒別。北朝與隋代單體思惟像的石材多樣，主要采用白石，也有灰白石、青石、石灰石、黃花石等。①河北邯鄲與吳橋、山東青州、陜西等地，出土有灰白石、青石、石灰石、黃花石等材質(zhì)的思惟像，如滄州博物館藏吳橋縣東魏武定八年（550 年）青石單體思惟像。從造像制作而言，白玉石相較于其他石材，感覺特性更為適合表現(xiàn)佛教造像。我國(guó)河北曲陽(yáng)、北京房山、河南安陽(yáng)、四川、湖南、廣西等地皆產(chǎn)有白石。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為河北地區(qū)北朝與隋代白石造像的材質(zhì)相同，實(shí)際上各地白石之間存在著差異。

相對(duì)于松軟且無(wú)石英的北京房山大理石，曲陽(yáng)黃山出產(chǎn)的白色大理石，密度適合，細(xì)膩光潔，耐久性好，歷時(shí)彌久也依舊瑩白。曲陽(yáng)嘉山?jīng)]有白石。筆者在實(shí)地調(diào)研曲陽(yáng)佛教造像工藝時(shí)，發(fā)現(xiàn)曲陽(yáng)白石中含有亮晶晶的石英。自北魏末期迄隋代，曲陽(yáng)當(dāng)?shù)亟橙司偷厝〔闹圃旆鸾淘煜?。北魏永安三年?30年）石像的造像記中贊白石：“其京石瑩飭，允玉未能比其光”。[13]456東魏前期曲陽(yáng)白石造像開始向周邊區(qū)域擴(kuò)散，東魏后期周邊區(qū)域造像約占同時(shí)期總量的40%。[2]28古代遠(yuǎn)程運(yùn)輸不方便，大型雕刻或運(yùn)白石至當(dāng)?shù)?，或直接采用?dāng)?shù)厥闹谱?。東魏出現(xiàn)的單體思惟像主要取材于曲陽(yáng)黃山白石。

鄴城的北魏佛教造像石質(zhì)有青石、青白石、砂石與黃石，東魏武定年間至北齊造像基本采用白石，個(gè)別造像是青石、黃石與青白石，鄴城思惟像正是在白石取代青石造像材質(zhì)的東魏后期出現(xiàn)。迄今為止鄴城出土的單體思惟像基本為白石造像，部分鄴城白石造像取材于定州曲陽(yáng)黃山，但是部分造像所用白石較為松軟細(xì)膩，易于雕刻，與曲陽(yáng)白石有著細(xì)微差異，與北京房山白石也有所不同。

河南安陽(yáng)也產(chǎn)有白石，但是從河南北朝單體佛教造像遺存來(lái)看，北魏、東魏與北齊造像主要采用石灰?guī)r，個(gè)別造像為紅砂巖、黃砂巖與白石質(zhì)。河南現(xiàn)存79件單體佛教石刻造像，②統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)自，王景荃主編.河南佛教石刻造像[M].鄭州:大象出版社,2009。其中僅有河南淇縣城關(guān)出土的北魏田延和造像是白色大理石雕造。該造像背光減地刻畫精美紋飾，與鄴城背屏式造像的風(fēng)格差異甚大。東魏后期河南依然采用當(dāng)?shù)仄毡槭褂玫氖規(guī)r，因此鄴城白石思惟像取材于河南安陽(yáng)的可能性較小。鄴城白石思惟像的白石材質(zhì)來(lái)源，除了曲陽(yáng)，可能還有其他出處。

五、舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏思惟像的出處鑒別

美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏北齊天保二年王祖世造思惟像（圖6），館藏編號(hào)為B60S279，白石質(zhì)，高57.8、寬33.7、厚16.8厘米。主尊思惟像頭戴花蔓冠，肩兩側(cè)卷發(fā)成鰭狀，面部圓潤(rùn)，眉舒目垂，眉線與眼線上交，后有圓形頭光；上身前傾，頸佩桃形項(xiàng)圈，所挎帔帛垂至基座，右思惟手觸頤，左手撫右腳踝；半跏趺坐，左足底微外翻，下垂左足下踏小覆蓮臺(tái)，下裙衣紋為雙陰線刻。主尊與脅侍菩薩之間起二樹干，各有一龍盤踞其上，龍首水平面向主尊，龍軀向外側(cè)上方斜繞，樹干后有立體龍軀。樹冠結(jié)為半橢圓狀，背屏頂部正中雕寶塔，邊飾七身供養(yǎng)天。基座正面中間刻有二童子托博山爐，兩側(cè)各雕一蹲獅與一力士，立面殘存墨線彩繪，側(cè)面與背面刻造像記：“天保二年四月十八日，佛弟子王□世敬造思惟玉像一區(qū)，上為龍?zhí)彀瞬?、七世先亡、現(xiàn)在眷屬，愿共法界眾生，下及昆蟻，一時(shí)成佛?！?/p>

圖6 王祖世造思惟像北齊天保二年舊金山亞洲藝術(shù)博物館張帆拍攝

從思惟主尊的造像風(fēng)格來(lái)看，花蔓冠上方的冠形與曲陽(yáng)北齊思惟像[9]121的主尊頭冠近似，寶繒從寶冠正面的圓珠上繞過下垂，這在曲陽(yáng)、臨漳的東魏與北齊思惟像中頗為常見。下垂寶繒、肩兩側(cè)的鰭狀垂發(fā)，與曲陽(yáng)修德寺遺址出土的東魏武定五年邸顯造龍樹思惟像相似。帔帛貼身下垂，是東魏定州思惟像帔帛直垂的延續(xù)。造像的腿部衣紋為U形雙陰線刻，這在東魏后期曲陽(yáng)與臨漳思惟像中皆有存在。

在背屏方面，雙龍盤踞在雙樹干上，龍首斜上方各刻蓮華化生天人。該式僅出現(xiàn)在東魏后期至北齊晚期的定州與鄴城，東魏后期至北齊前期出現(xiàn)在定州的曲陽(yáng)與定州市。該像樹干正面的龍首水平相向，龍軀向外側(cè)上方斜繞，與曲陽(yáng)邸顯造龍樹思惟像的背屏非常相似。

該造像基座是長(zhǎng)方體，正面所刻二童子托爐、雙獅及二力士圖案，最先出現(xiàn)在北齊早期定州地區(qū)。如定州博物館藏有定州市出土的北齊天保二年思惟像，為同式基座。北齊早期天保年間，基座為該式的思惟像，曲陽(yáng)出土造像最多，共有四件，如北齊天保六年邸龍副造像，并延續(xù)到隋朝。鄴城此式基座為個(gè)別造像，出現(xiàn)在北齊后期，有邯鄲成安縣南街村寺廟遺址出土的北齊后期武平二年造思惟像。根據(jù)上面思惟尊像、背屏與基座的分析，可知王祖世造思惟像來(lái)自定州的可能性較大。

從造像組合看，一思惟二菩薩組合見于北齊曲陽(yáng)單體思惟像中，如曲陽(yáng)修德寺遺址出土的北齊河清三年（564年）法練造雙思惟像。此外，從白石材質(zhì)看，王祖世造思惟像的頂部石英亮點(diǎn)明顯，石質(zhì)顯然取自曲陽(yáng)黃山。綜上可以判定北齊天保二年王祖世造思惟像取材于曲陽(yáng)黃山，為河北定州造像。

結(jié)語(yǔ)

東魏至隋代，河北定州與鄴城的單體思惟像形成了各有側(cè)重、各具特色、相互交流的發(fā)展格局。東魏前期，定州基于金銅思惟像造型與曲陽(yáng)黃山白石材質(zhì)，首先涌現(xiàn)出單體思惟像；臨漳因建造鄴南城的宮城、內(nèi)城與外城等，思惟像出現(xiàn)稍晚。定州流行龍樹思惟像與雙思惟像，鄴城側(cè)重?zé)o龍樹思惟像。定州與鄴城的思惟像信奉者，除了平民與僧尼，皆有上層社會(huì)人士。其中定州存在皇族與官吏信奉的思惟像，尤其是定州高氏家族掌權(quán)者多信奉佛教，曾為渤海大王高歡敬造悲憫普渡眾生的思惟像。定州為北朝單體思惟像的主要發(fā)展地區(qū)，相較于鄴城的奇麗精妙，定州思惟像的類型更為豐富，民間特色更為濃厚。定州與鄴城的思惟像關(guān)聯(lián)密切，像式與風(fēng)格具有相似性，體現(xiàn)了石刻造像從扁平造像向圓雕形式的過渡，主要原因在于工匠伎作政策放寬下社會(huì)上層廣采名匠。北周與隋朝統(tǒng)一全國(guó)，佛教造像中心西移，單體思惟像旋即衰逝。