徐澤平 丁心蕊

（1.湖北美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430000;2.孝感市高級技工學(xué)校,湖北孝感 432100）

一、民間造像、巧工之美

湖北剪紙風(fēng)格繼承其“鏤金作勝”“剪彩為人”的荊楚剪風(fēng)，獨有楚式韻味，帶有濃厚的地域特色。因其湖北地處咽喉要道，自古有九省通衢之說，故而南方與北方的藝術(shù)思潮在此交融、結(jié)合，湖北的剪紙方才呈現(xiàn)出北方的樸實渾厚與南方的玲瓏剔透。湖北剪紙常見有鳳凰形象，因楚地有崇鳳尊日的習(xí)俗才使得湖北剪紙中鳳凰圖案居多，而又因其楚人認(rèn)為自身是火神的后代，鮮紅似火的紅色剪紙深受湖北人民的喜愛。湖北剪紙常用南派剪紙的制作技法，即為以刀代剪的方式，習(xí)以此法所制的剪紙圖案精煉、線條流暢、筆力勁道，因而剪紙在湖北又有名為“雕花”。技法、風(fēng)格上佳，圖案、繡樣也如此，湖北剪紙圖案造型華麗、想象奇特，有龍鳳、麒麟，神祈、人物等等，其題材種類豐富。

整體風(fēng)格上突出一個“吉”意，既有自然動物類的“五蝠捧壽”“一鷺蓮升”“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”等等，也有人物故事與神仙志怪，還有譬如“武漢長江大橋通車之喜”之類慶祝祖國發(fā)展、建設(shè)的現(xiàn)代元素剪紙。湖北民間剪紙圖案的造像規(guī)律與美學(xué)寓意上巧用象征、諧音、指事等手法，將生活中的物質(zhì)形象賦予之特殊含義，從而進(jìn)行藝術(shù)加工表達(dá)出吉祥寓意，通常是將民間所認(rèn)為的吉物作為創(chuàng)作加工的對象，也因為漢字其字?jǐn)?shù)種類繁多而讀音卻相對較少而導(dǎo)致同音詞較多的特點，在吉祥圖案中也有取諧音的特點，例如“蝠”通“?！保棒~”通“余”。造像的歷史演化也經(jīng)歷了早期的兇物化為吉物，古代楚人將鳳凰作為圖騰，盛行巫樂之風(fēng)，將兇猛、凌厲的猛獸作為其裝飾圖案，一方面源于對大自然的畏懼，再則是古老的圖騰崇拜與以兇物鎮(zhèn)邪魔的思想。自明清以后，民俗文化風(fēng)尚開始追求圖必有意、意必吉祥的創(chuàng)作理念，自此民間風(fēng)俗中，將對人以無害、與人和諧共融、同人有益處的自然物作為吉祥寓意的圖案刻于紙上。在湖北剪紙圖案的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由“顯”至“隱”的過程，譬如湖北人民喜愛的“八仙紋”，就由最初的“明八仙”將八仙人物直接剪制，到后期發(fā)展為“暗八仙”僅將八仙使用的“法器”進(jìn)行剪紙雕花，這種頗為隱晦的表達(dá)比直接的顯性表達(dá)更加意味深長，在制作上也可減少剪紙的制作時長、從而降低勞作成本。各種繡樣也出自民間手工藝者之手，因而自誕生之初,便帶有手工藝者與剪紙藝術(shù)紙張的溫度,實乃為勞動與自然物互動的結(jié)晶。

湖北民間剪紙藝術(shù)為“藝術(shù)”與“實用”相結(jié)合的產(chǎn)物，其造像方式具有現(xiàn)代插畫的特點。湖北民間剪紙的藝術(shù)特征正是在于這種濃郁浪漫主義色彩，善于在有限的空間內(nèi)馳騁想象，體現(xiàn)意念，創(chuàng)造更理想化的藝術(shù)形式;以適應(yīng)需要為目的,將世間萬事萬物的形象色彩為我所用,依據(jù)人的意念去分解、組合、物化、填充。在明末清初之時，湖北等地出現(xiàn)了大量的剪紙行會、商鋪，雕花技藝手工藝者多達(dá)數(shù)百余人，基本滿足了湖北人民對于窗花剪紙的需求，古時湖北剪紙如此發(fā)達(dá)，從業(yè)手工藝者頗多，剪紙藝術(shù)得以良好的繼承發(fā)展，而至現(xiàn)代則面臨傳承、發(fā)展的難題。在融于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，湖北剪紙藝術(shù)可為文創(chuàng)品提供獨特的鏤空造型方式與具有荊楚意蘊的風(fēng)格化圖案，其豪放、浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，使得消費者在感知其藝術(shù)魅力的同時融入傳統(tǒng)文化，潛移默化地進(jìn)行了文化的傳遞。故為湖北的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的融合提供了可能。

二、湖北剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)品牌現(xiàn)狀

2016年國家印發(fā)了《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》一文，文中就如何打造文創(chuàng)產(chǎn)品，并形成特色鮮明、形式多樣且富有中國元素、有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品提出若干意見。（中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模、人均消費、增長值變化數(shù)據(jù)見于表1）而湖北剪紙藝術(shù)這一顆湖北人民的“真珠”僅靠民間藝術(shù)家與手工藝人的傳承發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。想獲其更大發(fā)展需在經(jīng)濟(jì)市場中發(fā)展、年輕文化圈中傳播，進(jìn)而才能獲取傳統(tǒng)手工藝生生不息的發(fā)展動勢。除湖北外，各地剪紙藝術(shù)的市場化、品牌化發(fā)展也各有其所長，在其發(fā)展過程中的寶貴經(jīng)驗，也為湖北民間剪紙藝術(shù)向文創(chuàng)化、品牌化方向發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗與參考樣本。

表1 2017—2019年間中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模、人均消費、增長值變化

湖北剪紙藝術(shù)的發(fā)展在1950年湖北成立了“武漢雕花剪紙研究會”，1956年則成立了雕花剪紙生產(chǎn)組，生產(chǎn)規(guī)模開始擴大，并逐步銷往海外或?qū)ν赓e出售。但在改革開放后，面對各種新事物、新生產(chǎn)方式的沖擊與挑戰(zhàn)，湖北的雕花剪紙從業(yè)人員開始急劇減少，生產(chǎn)規(guī)模萎縮。自21世紀(jì)以來，在其他地域的剪紙生產(chǎn)、銷售情況也同樣不容樂觀。黑龍江方正剪紙地域化特征明顯，具有造型大膽、自然靈動、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中仍以小作坊形式居多，面臨資金、技術(shù)等管理措施缺乏，沒有穩(wěn)定的發(fā)展方向問題。

而湖北剪紙藝術(shù)文創(chuàng)品牌建設(shè)目前正處于起步階段，即無公司化運營，也無集約化生產(chǎn)，進(jìn)而鮮有湖北剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)品及品牌出現(xiàn)。在整體向現(xiàn)代化生產(chǎn)、消費模式發(fā)展的過程中，也遇其各式各樣的問題，其主要問題總結(jié)有四：1.大多以村縣一級小作坊或家庭內(nèi)合作生產(chǎn)模式為主，其生產(chǎn)集群差、從而導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模、效益無法提高；2.圖案的樣式大多都以傳統(tǒng)的花鳥魚蟲、飛禽走獸、鳳鳥龍紋等傳統(tǒng)的圖案樣式出現(xiàn)，雖有傳統(tǒng)意味，但不為年輕一代消費者所接受。需有設(shè)計師、藝術(shù)家在其吸收古法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的創(chuàng)新與新元素的運用；3.湖北民間剪紙在向文創(chuàng)化、品牌化發(fā)展過程中，需找到其自身的產(chǎn)品定位，即富有荊楚意蘊的造型、裝飾風(fēng)格，切不可盲目跟風(fēng)、將其整體風(fēng)格引入即非荊楚又無古韻的方向；4.在發(fā)展過程中，若無法形成公司運營化、規(guī)模生產(chǎn)化、工藝創(chuàng)新機制，則會在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的潮流中敗下陣來。

綜上，湖北剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)品牌現(xiàn)狀形式較為嚴(yán)峻，基本處于起步、萌芽階段。但隨著國家對于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)、文化創(chuàng)意衍生品的開發(fā)越來越重視，湖北的剪紙藝術(shù)也可趁著這股東風(fēng)發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展出湖北剪紙的一系列文創(chuàng)品，誕生其品牌、公司，進(jìn)而傳統(tǒng)文化也在之中得以延續(xù)發(fā)展。同時，也不可忽視其挑戰(zhàn)與風(fēng)險、問題，在市場環(huán)境諸多不確定的因素下，其文創(chuàng)品牌化建設(shè)也會存在各種發(fā)展問題，這需借其經(jīng)驗，在其他區(qū)域剪紙藝術(shù)文創(chuàng)品牌化發(fā)展的經(jīng)驗上，對其總結(jié)，并吸取教訓(xùn)，亦可為其少走彎路，從而減小風(fēng)險成本。與此，面對其湖北剪紙藝術(shù)文創(chuàng)品牌建設(shè)的主要問題，將其著力解決，方可得以較快發(fā)展，減輕前進(jìn)阻力。湖北剪紙藝術(shù)為物質(zhì)與勞動者手作的藝術(shù)創(chuàng)造，若不加以融入現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢，恐成為即將消逝的藝術(shù)文明。

三、古法今用、湖北文創(chuàng)品牌的開發(fā)

湖北剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代若將其構(gòu)建成湖北獨具特色的文創(chuàng)品牌，首先應(yīng)文創(chuàng)化，將剪紙圖案形式置于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，如置于辦公文具、布藝服飾、潮玩用具、裝飾畫等一系列現(xiàn)代文創(chuàng)載體之中。同時，“鏤金雕花”的手工藝制作手法，在之于大機械生產(chǎn)的工業(yè)體系之下也能得起見長，譬如在包裝設(shè)計之中，鏤空金雕的工藝制作手法，不失為一種討喜的風(fēng)格。再者，需建立現(xiàn)代公司的運營方式與管理模式，集群式、現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理方式，必然會為其注入新的活力，便于剪紙藝術(shù)更好地現(xiàn)代化構(gòu)建。再亦是藝術(shù)家與設(shè)計師相互合作，湖北剪紙在表現(xiàn)自身藝術(shù)價值與美學(xué)情趣的同時，需滿足大眾化需求，故而需要設(shè)計師的參與，才能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價值。同時依靠新媒體的力量，通過微信、微博、APP等方式來進(jìn)行推廣，在建立起湖北剪紙藝術(shù)文創(chuàng)的運營方式與管理模式的同時，利用其現(xiàn)代傳媒、視傳傳播方式來進(jìn)行剪紙文創(chuàng)品牌視覺化傳播，并在吸取其他區(qū)域剪紙藝術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計品、文創(chuàng)商品轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗與教訓(xùn)。最后，湖北剪紙藝術(shù)在發(fā)展文創(chuàng)品牌中最為重要的一點為：保留以自身的文化氣息，產(chǎn)品之中存留有歷史的深度與傳統(tǒng)的溫度?！对妓季S》提及的“沒有哪個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有哪個符號只是符號?！倍奔艏埶囆g(shù)作為一種文化符號，在融于現(xiàn)代發(fā)展的過程中，與之發(fā)展契合則可變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象并得以延續(xù)，若不能與之契合則極有可能變?yōu)榧磳⑾诺奈拿鳌：奔艏埶囆g(shù)在發(fā)展過程中，需保留其荊楚文化風(fēng)格，承載傳播荊楚的藝術(shù)瑰寶，進(jìn)而在發(fā)展中不斷為文創(chuàng)品牌注入藝術(shù)源泉與青春活力，進(jìn)而使得湖北剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)品牌化發(fā)展走向正軌，即保留有荊楚文化的溫度且能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，實乃為“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”

四、結(jié)語

湖北的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意品消費、生產(chǎn)的背景下，需完成湖北剪紙的文創(chuàng)品牌構(gòu)建。而其構(gòu)建的核心有三：需將剪紙圖案形式、剪紙工藝手法置于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，其圖案藝術(shù)也不可局限于舊圖，需是藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合，賦予藝術(shù)的同時也要滿足大眾審美。建立起公司化的運作模式，運用新的推廣方式，并吸取其他地域剪紙文化文創(chuàng)化發(fā)展的經(jīng)驗、教訓(xùn)。而至關(guān)重要的是在文創(chuàng)品牌的構(gòu)建過程中，需保留有荊楚之風(fēng)、傳統(tǒng)文化，湖北剪紙的文創(chuàng)品牌才會具有歷史的溫度，進(jìn)而使得湖北剪紙的文創(chuàng)品牌構(gòu)建保留有自身獨特的文化、藝術(shù)韻味。