嚴(yán)建云， 朱宇航

(廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

2015 年 10 月 26 日召開(kāi)的黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，要 “構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝?！盵1]

苗族是富有古老文明、講究禮儀的民族，苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在距今五六千年的炎黃傳說(shuō)時(shí)代，苗族文化就已經(jīng)有所發(fā)展。苗族服飾樣式繁多，色彩絢麗，其中苗族婦女的服飾有百種樣式，堪稱中國(guó)民族服裝之最，杜甫曾用“五溪衣裳共云天”的詩(shī)句夸喻苗族的服飾文化。苗族織錦是苗族人朝暮接觸的手工藝術(shù)，是苗族服飾的主要裝飾手段之一，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——融水苗族織錦亦如是。

作為廣西民族織錦的重要組成部分，融水苗錦歷史悠久。有學(xué)者根據(jù)相關(guān)史料指出，苗族于宋代從湘西和黔東遷到今融水縣境內(nèi)的元寶山周圍[2]。隨著苗民大量南移，苗錦技藝傳入廣西融水苗族自治縣，自此融水苗錦這一名詞產(chǎn)生。1949年后，融水苗族自治縣染織廠還建立了苗錦織造車間，采用排子機(jī)生產(chǎn)苗錦背帶、被面等，1985年融水縣苗錦織造車間改為苗錦開(kāi)發(fā)中心。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，關(guān)注苗錦以及從事苗錦技藝的人越來(lái)越少，融水苗錦面臨失傳。文中從“生產(chǎn)性保護(hù)”角度對(duì)融水苗錦的傳承進(jìn)行分析，以期為繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化提供借鑒。

1 融水苗錦的價(jià)值和藝術(shù)特點(diǎn)

1.1 價(jià)值體現(xiàn)

在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，苗錦已經(jīng)不僅是滿足人民日常生活的必需品，也是一種藝術(shù)品，是體現(xiàn)民族審美意識(shí)的瑰寶。融水苗錦的價(jià)值主要表現(xiàn)在3方面。

1.1.1藝術(shù)價(jià)值 苗族織錦展現(xiàn)了融水苗族的獨(dú)特審美觀，具有一定的圖案學(xué)、色彩學(xué)及美學(xué)特征。融水苗錦的配色以高純度色彩對(duì)比和互補(bǔ)為主，如紅綠和黃紫的組合，用色豐富，色彩鮮艷；圖案喜用不同大小的花卉、飛鳥(niǎo)、蝴蝶、太陽(yáng)等紋樣，將其按照一定的規(guī)律穿插組合、緊密排列，具有強(qiáng)烈的層次感，讓畫(huà)面產(chǎn)生視覺(jué)韻律，體現(xiàn)了苗族人獨(dú)特的價(jià)值觀和審美觀。

1.1.2歷史價(jià)值 苗族織錦創(chuàng)作過(guò)程中的審美意識(shí)與苗族社會(huì)背景、歷史文化形成一種互滲融合、渾然一體的關(guān)系[3]。長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、大幅度的遷徙是苗族歷史的重要部分，為了記錄祖先艱辛的遷徙歷史，保留返回故土的記憶，融水苗族女性通過(guò)象征手法，用“蝴蝶花”“螺螄紋”等織錦紋樣記錄祖先的生活、歷史和文化。苗族織錦紋樣可以說(shuō)是融水苗族的史書(shū)，也是對(duì)美好生活的憧憬。

1.1.3實(shí)用價(jià)值 苗族社會(huì)中，織錦已融入苗族人的日常生活，織錦成品大量應(yīng)用于服裝、家紡，以及圍裙、背帶蓋等，有很高的實(shí)用價(jià)值。

1.2 手工藝術(shù)特點(diǎn)

融水苗錦不僅具有實(shí)用價(jià)值，還是一種富有民俗氣息的藝術(shù)，是愛(ài)情、友誼的見(jiàn)證，烘托著生活中的真善美。它是源于生活的藝術(shù)，也是體現(xiàn)民族審美、融入民族生活的一種紡織技術(shù)。融水苗錦特點(diǎn)主要體現(xiàn)在2個(gè)方面。

1.2.1題材主要源于自然 從色彩區(qū)分，融水苗族織錦可以分為兩類，即黑白錦和彩錦，其中以彩錦居多?？楀\工藝有通經(jīng)斷緯法以及通經(jīng)通緯法兩種。黑白錦原料為蠶絲或棉紗，經(jīng)紗為白色，緯紗為黑色，采用通經(jīng)通緯法織造，圖案比較簡(jiǎn)潔。黑白錦如圖1所示。彩錦采用通經(jīng)斷緯、緯線起花的方法織造，經(jīng)紗為白色，緯紗為彩色。彩錦如圖2所示。彩錦圖案主要源于自然界中的動(dòng)植物，題材廣泛，內(nèi)容豐富，依據(jù)展現(xiàn)形態(tài)可分為幾何紋樣和動(dòng)植物紋樣兩類[4]。紋飾圖案以規(guī)則的幾何紋(菱形、四方形等)、花卉紋、蝴蝶紋、錦雞紋為主，這些圖案體現(xiàn)了融水苗族圖騰崇拜、民族記憶、審美需求等。例如，蝴蝶紋源于對(duì)蝴蝶圖騰的崇拜，苗族人認(rèn)為自然界中的“蝴蝶媽媽”是苗族的祖先；錦雞紋則來(lái)自融水苗族對(duì)錦雞的感恩，在融水苗族的傳說(shuō)中，錦雞為初到融水的苗族人帶來(lái)了火種，使得苗族人在當(dāng)?shù)氐靡陨娣毖堋?/p>

圖1 黑白錦 Fig.1 Monochrome brocade

圖2 彩錦Fig.2 Colorful brocade

融水苗族把對(duì)生活的感悟融入織錦，織錦者將自然界中的動(dòng)植物形象加上自己的想象，進(jìn)行幾何化簡(jiǎn)化處理，最終形成織錦圖案，生動(dòng)傳神。幾何圖形被頻繁地運(yùn)用在苗錦產(chǎn)品的創(chuàng)作中，凸顯融水苗族織錦圖案的鮮活明快、統(tǒng)一和諧、美觀大方。

1.2.2織造工藝精細(xì) 融水苗錦的織造工藝極其精細(xì)、復(fù)雜，其制作原料以細(xì)線為主，所用最細(xì)的絲線可達(dá)經(jīng)密60根/cm、緯密90根/cm，很大程度上考驗(yàn)織錦手工藝術(shù)者露緯起花或斷緯起花的能力。由于融水苗錦的編織難度大，即使熟工巧匠，織錦的進(jìn)度也很慢，一幅約1.2 m×2 m的被面需要一位苗族女性花費(fèi)7～8年的農(nóng)余時(shí)間才能織成。融水苗錦被面如圖3所示。

圖3 融水苗錦被面Fig.3 Quilt cover of Rongshui Miao Brocade

融水苗族織錦的織造是以緯絲起花，用小梭子進(jìn)行織造。開(kāi)口處用多片綜(或提經(jīng)竿)，可以兼用挖梭織法[5]。

融水苗族織錦有機(jī)織和手織兩種方式，一般以機(jī)織為主。融水苗族的機(jī)織工具織錦機(jī)為木制，沒(méi)有編花裝置，采用二梭織法，手工看樣挑織，第1梭為平紋，第2梭是短跑分色花紋[6]。機(jī)織流程是把整理好的經(jīng)線塞入筘幅，放置好“綜線”(織布時(shí)，將經(jīng)線交錯(cuò)上下分開(kāi)，以便擲梭引進(jìn)緯線的設(shè)備)，將經(jīng)線軸放在織錦機(jī)上，根據(jù)織錦所需的紋樣，使用準(zhǔn)備好的光滑木片或者竹片將織機(jī)上的一根或數(shù)根經(jīng)線挑通，穿入一根緯線，拉筘拍緊。而后再次利用“綜線”將經(jīng)線交錯(cuò)分開(kāi)，周而復(fù)始，便可織成寬錦。機(jī)織織錦如圖4所示。

手織是完全手工的編織方法。融水苗族女性在織造經(jīng)線比較粗、幅寬比較窄的錦帶時(shí)會(huì)用手取代挑板或者綜線，使經(jīng)紗上下交錯(cuò)分開(kāi)。由于手織操作較為方便，勤勞的苗族女性日常勞作時(shí)會(huì)隨身攜帶一些準(zhǔn)備好的經(jīng)線和上筘(短筘)，在休息的空檔，便將經(jīng)線的一端系在樹(shù)上，另一端系在身上，一手持經(jīng)線，一手穿入緯線進(jìn)行編織。純手工操作，編織的花紋比較簡(jiǎn)單。手工織錦如圖5所示。

圖5 手工織錦Fig.5 Handmade brocade

2 融水苗錦面臨的困難

近幾年，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融水苗錦手工技藝，通過(guò)政策支持與社會(huì)參與，在“非遺”的“生產(chǎn)性保護(hù)”方面取得了一定的成果，但也面臨著許多“非遺”項(xiàng)目共同存在的傳承問(wèn)題，融水苗錦發(fā)展仍有困難。

1)在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，苗族人民的生活方式發(fā)生了很大變化。隨著生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的面料代替了手工作坊的服裝面料，許多人摒棄了祖輩留下的織錦工藝，追求便利的生活和充滿新鮮感的時(shí)尚,導(dǎo)致融水苗錦的價(jià)值不被重視。工廠機(jī)器織制的織錦大量涌入市場(chǎng)且價(jià)格便宜，傳統(tǒng)手工技藝織制而成的織錦受到了極大沖擊。傳統(tǒng)織錦技藝是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)工的工作，成本高，投入大，產(chǎn)量低，絕大多數(shù)年輕人不愿花時(shí)間學(xué)習(xí)織錦，導(dǎo)致融水苗錦的傳承出現(xiàn)困難[7]。

2)融水苗族織錦的手工技藝者注重織錦藝術(shù)的傳統(tǒng)文化傳承，但沒(méi)有重視織錦藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，創(chuàng)新力度不夠，導(dǎo)致苗錦的外觀不新穎，產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率低。社會(huì)的進(jìn)步始于創(chuàng)新，即使融水苗族織錦可作為某一時(shí)代的文化象征，但不緊跟時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，其作為一種服飾文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)被削弱。

3 融水苗錦的創(chuàng)新性“生產(chǎn)性保護(hù)”路徑

國(guó)家文化和旅游部在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[8]。 “生產(chǎn)性保護(hù) ”的實(shí)質(zhì)是在保護(hù)的前提下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系[9]。

通過(guò)對(duì)融水苗錦保護(hù)工作的調(diào)研和分析，筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)苗錦的現(xiàn)代化活態(tài)性傳承和生產(chǎn)性保護(hù)，使融水苗錦在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到有效的保護(hù)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代科技與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，從以下4個(gè)方面著手，綜合推動(dòng)融水苗錦的創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行“非遺”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

自“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”在中國(guó)發(fā)展中的重要作用，提出“創(chuàng)新”是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就會(huì)落后于時(shí)代，誰(shuí)就會(huì)被歷史淘汰。同樣，手工技藝類“非遺”項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展，也必須以保持原生態(tài)為基礎(chǔ)，開(kāi)展符合時(shí)代審美的創(chuàng)新，讓傳承人能夠結(jié)合市場(chǎng)需求改善作品。

在政府的扶持下，融水縣已建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，基地內(nèi)包含苗錦技藝，但沒(méi)有獨(dú)立的苗錦生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。目前該示范基地主要對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g手藝人織制的一些苗錦制品進(jìn)行銷售。因?yàn)槭止に囯y度大，售價(jià)較高，并且產(chǎn)品以傳統(tǒng)形制為主，在日常生活中的實(shí)用性不強(qiáng)，銷售情況并不理想。據(jù)調(diào)研，該示范基地有時(shí)也會(huì)組織傳承人或相關(guān)人員進(jìn)行織錦作品設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)產(chǎn)品同質(zhì)化比較嚴(yán)重，不符合社會(huì)大眾的個(gè)性審美需求。

綜上，應(yīng)該對(duì)融水苗錦進(jìn)行更合理的創(chuàng)新設(shè)計(jì)?？梢砸劳惺痉痘剡@一平臺(tái)，發(fā)展“傳承人+基地+設(shè)計(jì)師”的模式[10]，通過(guò)引入相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師(平面設(shè)計(jì)師、時(shí)裝設(shè)計(jì)師、家居裝飾設(shè)計(jì)師等)，形成“傳承人+設(shè)計(jì)師”的互補(bǔ)組合，巧妙地將苗錦元素融入與人們生活息息相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為苗錦元素注入新的活力，加強(qiáng)苗錦各衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，拓寬銷售渠道[11]，實(shí)現(xiàn)融水苗錦生活化、市場(chǎng)化活態(tài)轉(zhuǎn)化。

融水苗錦的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)還可以依托當(dāng)?shù)卣蛘呦嚓P(guān)協(xié)會(huì)，通過(guò)定期舉辦融水苗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)比賽等，擴(kuò)大苗錦創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)的參與人群，集思廣益，為苗錦產(chǎn)品的有益創(chuàng)新提供更多可能性。同時(shí)，經(jīng)過(guò)比賽宣傳，可以讓更多人了解融水苗錦，實(shí)現(xiàn)苗錦的創(chuàng)新傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.2 響應(yīng)政策，推進(jìn)融水苗錦體驗(yàn)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

不能產(chǎn)生充分的經(jīng)濟(jì)效益，就難以吸引更多人加入苗錦織制隊(duì)伍，造成傳承困難。廣西融水縣風(fēng)景秀麗，民族特色鮮明。廣西壯族自治區(qū)“十四五”規(guī)劃提出“要繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化旅游強(qiáng)區(qū)，深入推進(jìn)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工程”。融水縣以創(chuàng)建國(guó)家全域旅游示范區(qū)為契機(jī)正在全力推進(jìn)文化旅游業(yè)發(fā)展。筆者認(rèn)為，可以依托政策，把苗錦的織造技藝與融水的文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，合理開(kāi)發(fā)[12]。

消費(fèi)者參與項(xiàng)目生產(chǎn)過(guò)程的體驗(yàn)式消費(fèi)，是現(xiàn)在很受歡迎的消費(fèi)模式之一，可以提升經(jīng)濟(jì)效益，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合也是一種生產(chǎn)性保護(hù)。將“生產(chǎn)—體驗(yàn)—銷售—旅游”的關(guān)系相呼應(yīng)，發(fā)展融水特色苗錦體驗(yàn)式旅游。如，可以站在商業(yè)化的角度在融水縣城或苗錦傳承人村寨建立苗錦藝術(shù)手工坊。手工坊可以莊園的形式呈現(xiàn)，吸引游人參觀、選購(gòu)苗錦制品，游客也可以觀摩、體驗(yàn)融水苗錦的生產(chǎn)過(guò)程，學(xué)習(xí)并設(shè)計(jì)、制作苗錦制品。

在莊園式的苗錦手工坊中，還可以建立民族文化展覽區(qū)、蘆笙學(xué)習(xí)區(qū)、楓香染體驗(yàn)區(qū)等，使游客在體驗(yàn)手工織錦技藝之余，能夠領(lǐng)略當(dāng)?shù)仄渌囊恍┟褡逄厣?，豐富手工坊的體驗(yàn)內(nèi)容，拉動(dòng)輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還可以結(jié)合少數(shù)民族節(jié)日舉辦苗錦作品設(shè)計(jì)大賽、手工技藝傳承人評(píng)選等各種形式的活動(dòng)，增加旅游體驗(yàn)的豐富性，助力融水苗錦產(chǎn)品的良性發(fā)展。

融水苗錦的推廣除通過(guò)旅客的苗錦體驗(yàn)，還可以融入融水苗族的各種節(jié)日表演，如坡會(huì)。坡會(huì)既是融水苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是融水縣打造的文旅亮點(diǎn)。坡會(huì)活動(dòng)均有大型民族歌舞的表演、民族服飾的展示，政府相關(guān)部門(mén)可通過(guò)相應(yīng)的措施鼓勵(lì)表演者穿著原生態(tài)苗族服裝等。因?yàn)槊缱宸b離不開(kāi)織錦裝飾，通過(guò)歌舞表演，帶動(dòng)服飾、織錦制品等的消費(fèi)，進(jìn)而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 樹(shù)立品牌意識(shí)，增強(qiáng)苗錦“非遺”品牌影響力

品牌在《牛津大辭典》中被解釋為“用以證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標(biāo)志或其他用途”，即用以區(qū)別和證明品質(zhì)。在市場(chǎng)發(fā)展演化進(jìn)程中，品牌已跳出品質(zhì)證明和區(qū)別的簡(jiǎn)單含義。在現(xiàn)代，品牌蘊(yùn)含著企業(yè)的文化、特征、性格、群體劃分及實(shí)力等[13-14]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中品牌的建設(shè)與“非遺”產(chǎn)業(yè)的主體關(guān)系密切。 在“非遺”“生產(chǎn)性保護(hù)”中，針對(duì)“非遺”產(chǎn)品，應(yīng)強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)“非遺”產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)督，遵循市場(chǎng)規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，綜合利用優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮文化資源的作用，大力培育民族“非遺”特色品牌[15]。貴州黔東南的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)較為成功，已將“非遺”元素廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服飾，如與品牌箱包企業(yè)合作生產(chǎn)帶有“非遺”元素的箱包產(chǎn)品，使當(dāng)?shù)氐拇汤C、銀飾等“非遺”技藝聲名遠(yuǎn)播。但大眾通過(guò)箱包紋飾了解到的信息僅是貴州少數(shù)民族有精美刺繡、銀飾，對(duì)作品的所屬地區(qū)、作者，以及作品的紋樣特點(diǎn)并不清楚。而且制作箱包刺繡、銀飾等的傳承人所獲得的報(bào)酬相對(duì)于品牌箱包的高額售價(jià)而言微乎其微。究其原因，“非遺”產(chǎn)品沒(méi)有形成自己的品牌，不能提高自身的影響力，無(wú)法獲得品牌附加值。

融水苗錦應(yīng)借鑒貴州黔東南“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)方法，規(guī)避問(wèn)題，以《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》為行動(dòng)指南，以“一帶一路”的建設(shè)為契機(jī)，依托東盟，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家之間的文化交流和合作，加大融水苗錦制品的出口貿(mào)易，提高融水苗錦的國(guó)內(nèi)外影響力，樹(shù)立苗錦的品牌意識(shí)，創(chuàng)建具有辨識(shí)性的融水苗族品牌，提升品牌影響力，增加品牌附加值[16]。

3.4 借助現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)部分內(nèi)容的數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化

苗錦的色彩搭配和紋樣內(nèi)容均反映了融水苗族的文化特征與審美。融水苗錦的生產(chǎn)性保護(hù)還處在初級(jí)的階段，苗錦的設(shè)計(jì)、制作由各鄉(xiāng)寨的婦女在家完成，然后由示范基地工作人員到各鄉(xiāng)寨收集并展示、銷售?！胺沁z”傳承非常重要的前提是大眾的參與，但現(xiàn)階段融水苗錦的社會(huì)公眾參與度低，其原因是：①苗錦紋樣、色彩與現(xiàn)今流行存在差異，多數(shù)年輕人無(wú)法真正理解苗錦的文化內(nèi)涵；②苗錦藝人因?yàn)橐?jiàn)識(shí)面、文化程度等原因，無(wú)法充分了解現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)苗錦款式及內(nèi)容的需求，從而導(dǎo)致苗錦產(chǎn)品的推廣困難；③由于苗錦藝人的見(jiàn)解、審美不同，同一動(dòng)植物圖案由不同藝人織制，會(huì)形成不同的紋樣外觀，不利于統(tǒng)一的整理、傳播。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)順應(yīng)趨勢(shì) ，借鑒研究成果，探討大數(shù)據(jù)理論方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運(yùn)用。 可從大數(shù)據(jù)管理和大數(shù)據(jù)規(guī)劃入手，通過(guò)數(shù)字化的管理、信息標(biāo)準(zhǔn)的制定和數(shù)據(jù)挖掘等具體措施，將融水苗錦作品的特色紋樣、配色原則等信息從收集、整理、編目和檢索等方面建立指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)融水苗錦的技藝信息從無(wú)序走向有序，推動(dòng)苗錦“非遺”管理體系的優(yōu)化，提升大眾參與度[17]。但生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)的核心技藝傳承屬性不能通過(guò)虛擬的數(shù)據(jù)整理實(shí)現(xiàn)，能進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、通用化處理的只是一些配色原則和部分固定紋樣。

4 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，是具體的、真實(shí)的財(cái)富，是讓當(dāng)今社會(huì)人民精神更加飽滿的智慧結(jié)晶。融水苗錦藝術(shù)既是一種物質(zhì)文明，也是一種精神文明，體現(xiàn)了融水苗族的風(fēng)土人情、生活習(xí)性，反映了一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步意識(shí)。文中從現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)苗錦的沖擊、苗錦技藝傳承人缺失、苗錦創(chuàng)新不足等對(duì)融水苗錦進(jìn)行現(xiàn)狀分析，通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新、文旅手工體驗(yàn)、品牌建設(shè)、數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)等方面分析了融水苗錦 “生產(chǎn)性保護(hù)”的創(chuàng)新發(fā)展策略。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化、技藝需要傳承、振興，文中對(duì)廣西融水苗錦創(chuàng)新“生產(chǎn)性保護(hù)”探析，為融水苗錦“非遺”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供參考。