陳政蒴

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300204）

儒家思想與中國(guó)古代農(nóng)耕文化作文華夏文明的兩個(gè)標(biāo)志，相輔相成互為表里。儒家生態(tài)哲學(xué)思想來(lái)源于農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)耕文化，而中國(guó)古代的農(nóng)耕文化又依附于儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代封建制度所發(fā)展。可以說(shuō)中國(guó)古代農(nóng)耕文化與儒家思想是不可割裂的。

1 農(nóng)耕封建社會(huì)下的儒家生態(tài)哲學(xué)思想

人類(lèi)文明的產(chǎn)生和不斷發(fā)展離不了對(duì)自然資源源源不斷的索取，但同時(shí)人類(lèi)卻不知保護(hù)環(huán)境和自然生態(tài)。如今，地球上各類(lèi)污染越來(lái)越嚴(yán)重，全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，這不斷引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究。儒家生態(tài)哲學(xué)思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并歷經(jīng)中國(guó)兩千多年的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)“肇始于20世紀(jì)90年代”儒家生態(tài)哲學(xué)思想的研究，有助于我們尋找生態(tài)文明構(gòu)建的觀念來(lái)源。儒家的生態(tài)哲學(xué)思想，可以簡(jiǎn)單以兩個(gè)字概括，即“仁”與“和”。

1.1 仁

仁，即仁愛(ài)，不僅指愛(ài)人，也指愛(ài)物?？鬃又赋?，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！比?，體現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng)，即仁愛(ài)于人，不會(huì)為了自身利益而損害他人。儒家之“仁”，經(jīng)不斷補(bǔ)充，也指愛(ài)物?！霸谌寮艺軐W(xué)中，道德共同體的范圍包括動(dòng)物、植物直至泥土瓦石等整個(gè)無(wú)機(jī)自然界?！笔篱g萬(wàn)物，不管有無(wú)生命，共同構(gòu)成了儒家生態(tài)哲學(xué)思想中的自然界，即仁愛(ài)之對(duì)象。如孟子所說(shuō)的牛山之木，如果常常被人砍伐，哪里還有可能繁盛？這種生態(tài)的破壞，引起思考，“仁”之一字，不僅愛(ài)人，亦指愛(ài)物。“仁民而愛(ài)物?！?/p>

為了避免這種生態(tài)平衡的破壞，孟子和荀子都提到“時(shí)禁”?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也，黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也?！避髯诱J(rèn)識(shí)到，動(dòng)植物生長(zhǎng)發(fā)育要遵循時(shí)節(jié)和周期循環(huán)的規(guī)律，人類(lèi)需要以時(shí)取物，自然有度，既要考慮眼前，又要考慮未來(lái)?！皶r(shí)禁”的思想，不僅體現(xiàn)了愛(ài)物的思想，也是科學(xué)把握自然規(guī)律的表現(xiàn)。但我們需要指出的一點(diǎn)是，在儒家思想中，“愛(ài)物”的最終目的是為了“仁民”，最終達(dá)到統(tǒng)治國(guó)家、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的目的。

1.2 和

和，即和諧，也可指“天人合一”。和諧二字，不僅指人與人、人與社會(huì)，也指人與自然?！熬雍投煌∪送缓??！本哟私游铮群椭C融洽，又保持獨(dú)立的見(jiàn)解。這是個(gè)人所追求的極高素養(yǎng)。和諧也應(yīng)該表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉。”孔子敬畏大自然，認(rèn)識(shí)到四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)本身就是大自然的一部分，要在認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。“天人合一”，則指陰陽(yáng)調(diào)和，也指天地人三才論。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！碧熘畷r(shí)令、地之財(cái)富、人之協(xié)調(diào)，三者各有分工，各司其職。人可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，進(jìn)而“有其治”，達(dá)到任務(wù)自然的和諧共處?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到“中和”之境界，天地各在其位，萬(wàn)物方生長(zhǎng)繁育。不管是中庸思想，還是發(fā)展到宋代的“天地萬(wàn)物一體說(shuō)”，對(duì)我們建立和諧社會(huì)都有重要啟示。

但是需要指出的是，在儒家生態(tài)哲學(xué)思想中，始終是人居于核心地位。正如董仲舒所說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也?！比耍攀侨f(wàn)物的根本，才是生態(tài)哲學(xué)的核心。這些儒家生態(tài)哲學(xué)思想的提出，始終把人居于主導(dǎo)地位，是為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)倫理綱常。

2 中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的起源與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展與自然地理環(huán)境密切相關(guān)。不同于古希臘文明誕生于海洋，中國(guó)的農(nóng)耕文化脫胎于大陸環(huán)境。眾多的丘陵和平原以及適宜的季風(fēng)性氣候?yàn)橹袊?guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生和演化提供了重要的自然地理環(huán)境。在古代，土地，始終是財(cái)富之本，具有不可轉(zhuǎn)移性，在人們心中的地位極其重要。土地的多寡是財(cái)富多少的重要象征。在實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生各種各樣的農(nóng)耕文化，例如節(jié)氣物候、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典、農(nóng)業(yè)法令制度、農(nóng)業(yè)飲食文化、農(nóng)業(yè)科技等等方面。這些不同類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)耕文化，不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作過(guò)程的反映，同時(shí)還涉及到與農(nóng)耕生活的各個(gè)層面和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的信仰、習(xí)俗等。

2.1 農(nóng)耕文化的形成

農(nóng)耕文化實(shí)際上是人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中遵循自然規(guī)律而有序發(fā)展而來(lái)的文化。其形成的主體是人。人生活在自然界中，其存在與發(fā)展都依賴于大自然，本身具有自然屬性。但人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐行為又對(duì)大自然產(chǎn)生影響，這就要求處理好與自然的關(guān)系。這種關(guān)系的處理過(guò)程中，就自然而然形成了農(nóng)耕文化。孔孟生活的時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)火連年，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化占社會(huì)生活的主導(dǎo)地位?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。要在正確的時(shí)間使用民力，既可以理解為根據(jù)農(nóng)時(shí)讓百姓利用好時(shí)間進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以免貽誤國(guó)家大事，也可以理解為農(nóng)閑時(shí)役使百姓。由此可見(jiàn)，農(nóng)耕文化也跟政治生活掛勾，而且服務(wù)于政治意識(shí)形態(tài)。

3 中國(guó)古代農(nóng)耕文化的分類(lèi)

農(nóng)耕文化并非是中華文明所獨(dú)有的，世界上現(xiàn)存至今的諸多文明幾乎都經(jīng)歷過(guò)農(nóng)耕文明這一階段。而如何區(qū)分中國(guó)古代農(nóng)耕文明與其他農(nóng)耕文明，則要著眼于中國(guó)古代農(nóng)耕文明的獨(dú)特性。而中國(guó)古代農(nóng)耕文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)于節(jié)氣物候、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典等幾個(gè)方面。

3.1 農(nóng)學(xué)思想

長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，也形成了傳統(tǒng)農(nóng)耕的農(nóng)學(xué)思想，因地制宜、利器、深耕等概念的提出，直到如今，仍對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有指導(dǎo)性的意義?！肮び破涫?，必先利其器。”為了更好地進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)，就必須像工匠做工一樣，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，為了更好地進(jìn)行從事生產(chǎn)生活實(shí)踐。孟子說(shuō)：“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信?！庇秩纭吧咸飾壆€，下田棄畎。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無(wú)螟蜮?！睆纳a(chǎn)生活實(shí)踐中，人們懂得深耕的耕作方式。這樣是為了更好地改善土壤的結(jié)構(gòu)，去除雜草，從而提高收成。

3.2 民俗慶典

在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)作物的收獲是農(nóng)民生存的必要手段?！吧缯撸恋刂饕??！薄吧纭保粗竿恋刂?。每當(dāng)糧食收獲之際，農(nóng)民便會(huì)舉行祭祀土地的活動(dòng)，向土地神報(bào)功。當(dāng)然與農(nóng)耕文化相關(guān)的習(xí)俗枚不勝舉，諸如元宵節(jié)放野火、清明掃墓等等，都在一定程度上體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)土地的眷戀和感恩。

農(nóng)耕文化的形成誕生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，體現(xiàn)在節(jié)氣、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典等諸多方面，涉及到人們農(nóng)耕生活的方方面面。儒學(xué)家們從農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文化中又發(fā)展出儒家生態(tài)哲學(xué)思想，它既對(duì)農(nóng)耕生活生產(chǎn)總結(jié)思考，又以生態(tài)哲學(xué)思想給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和農(nóng)耕文化以思想層面的指引。

4 儒家生態(tài)哲學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的關(guān)系

不管是孔孟之道，還是董仲舒的“天人感應(yīng)”，抑或程朱理學(xué)等都對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有重大影響?！翱梢赃@么說(shuō)一部中國(guó)儒家思想史就是一部中國(guó)農(nóng)耕文化不斷向前發(fā)展的歷史，儒家思想和農(nóng)耕文化之間是一種相互依存的關(guān)系”。

4.1 儒家生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

思想的產(chǎn)生必然相適應(yīng)于時(shí)代的社會(huì)發(fā)展水平。儒家生態(tài)哲學(xué)思想脫胎于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，反映了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，也符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理念。男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古代長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，農(nóng)耕文化為儒家生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論來(lái)源?！盀樘斓亓⑿?，為自然立法?！睆堓d所說(shuō)的“自然”，其實(shí)指的就是自然界。古代長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)和改造多源于農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐。所謂，“為天地立心，為自然立法”，就是從自然生產(chǎn)實(shí)踐中，培養(yǎng)人自身的思考能力，進(jìn)而了解自然界的事物和規(guī)律。當(dāng)然，從更廣泛的意義上來(lái)講，認(rèn)識(shí)自然、“為天地立心”、“為自然立法”的前提，是要達(dá)到天人合一的境界，作為人，要處理好與天地、與自然的關(guān)系。

4.2 儒家生態(tài)哲學(xué)思想引領(lǐng)農(nóng)耕文化

儒家生態(tài)哲學(xué)思想反映了古人農(nóng)業(yè)耕作對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)這種規(guī)律總結(jié)利用的智慧。這種智慧引領(lǐng)著農(nóng)耕文化，它指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)耕作，影響著中國(guó)農(nóng)耕文化和人們的思維方式，是人們生活中的重要精神元素，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，有助于立國(guó)安邦。前文中曾經(jīng)提及“仁民而愛(ài)物”和“時(shí)禁”的觀點(diǎn)，都說(shuō)明，只有尊重并順應(yīng)自然規(guī)律，才能正確地從事生產(chǎn)活動(dòng)。“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田”。古代農(nóng)民耕種施肥，利用草根積肥造肥或者施有機(jī)肥，既能增強(qiáng)土壤肥力、持續(xù)利用土地，又不會(huì)破壞環(huán)境，對(duì)生態(tài)造成污染。

儒學(xué)歷經(jīng)發(fā)展，董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，朱熹“存天理，滅人欲”，這些思想形態(tài)長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的政治意識(shí)，而服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化，深受這些政治意識(shí)形態(tài)的影響。人人守護(hù)著土地，追求穩(wěn)定的生活、土地的回贈(zèng)，同時(shí)也希望家庭和睦、國(guó)家穩(wěn)定，達(dá)到“天人合一”的理想境界。

5 結(jié)論

生態(tài)哲學(xué)概念的提出，讓我們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代儒學(xué)思想中早已存在生態(tài)哲學(xué)的概念。雖然不成系統(tǒng)，但是這關(guān)于哲學(xué)概念卻至關(guān)重要。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與儒家生態(tài)哲學(xué)思想是根與果的關(guān)系，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是基礎(chǔ)和根基，儒家生態(tài)哲學(xué)思想在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)具有重要非凡的意義和影響。

注釋