何 研

（中山大學，廣東 廣州 510275）

一、問題的提出

2018年文旅融合將文化旅游推向了新的高潮，紅色文化旅游、鄉(xiāng)村文化旅游、非遺研學旅行等多形式的文化旅游帶動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。隨著文化旅游的發(fā)展，旅游文化真實性的問題再度成為關(guān)注點。真實性這一術(shù)語最早應(yīng)用于博物館中，對于那些存于博物館的物質(zhì)遺產(chǎn)，人們關(guān)注它們的真實性和歷史性，通過專家鑒別這些物質(zhì)遺產(chǎn)是否是真品來判斷它們價值的高低。[1]考古出土的或者收藏家收藏某年代的某藝術(shù)創(chuàng)作通常被人們看作是真品，真品似乎具有獨一無二性，隨著機械化生產(chǎn)時代的到來，復制的產(chǎn)品被認為是贗品，真實性概念開始延伸。從19世紀60年代開始，真實性這一個概念被引入民族文化旅游研究，一個地方的文化旅游產(chǎn)品如習俗、民族節(jié)日活動、儀式、飲食、服飾等，經(jīng)常在旅游市場中被闡釋為是真實的、傳統(tǒng)的地方文化產(chǎn)品，成為吸引游客的賣點。把文化當成商品包裝售賣的例子在非遺旅游中較為常見，表演者為了給觀眾呈現(xiàn)地方文化的真實感，滿足觀眾獵奇心理，刻意渲染和制造大量帶著地方感的節(jié)日、事件、手工藝品、舞臺表演等。如江永女書坐歌堂習俗，為了開發(fā)女書旅游，滿足人們對女書文化的好奇心理，江永縣恢復建構(gòu)了女書婚禮坐歌堂習俗，在女書旅游景區(qū)的表演廳內(nèi)十幾位穿著瑤族盛裝的女子在游客面前手捧女書讀本表演哭唱，游客置身哭嫁現(xiàn)場感受女書哭嫁氛圍，仿佛眼前所見的就是幾十年前甚至上百年前女書坐歌堂的真實面貌。其實，女書婚禮坐歌堂習俗早已消逝，很多江永本地人并不熟悉該習俗，開發(fā)女書旅游時為了用傳統(tǒng)和地方特色裝點，表演者穿上瑤族服飾吟讀女書，在游客面前創(chuàng)造一種地方民族文化的真實感。

文化旅游這種創(chuàng)造真實感的現(xiàn)象被學者關(guān)注并引發(fā)了關(guān)于文化旅游真實性的持續(xù)討論。麥克內(nèi)爾提出階段真實性概念，認為文化旅游導致文化商品化，商品化破壞了當?shù)匚幕a(chǎn)品和人際關(guān)系的真實性，在他看來這是一種替代的、隱蔽的階段真實性。[2]階段真實性阻礙了游客對真實體驗的渴望，游客的旅游意識是由對真實感體驗的渴望驅(qū)動的，游客渴望真實感的體驗就像現(xiàn)代宗教朝圣者一樣對異域文化的朝圣。[3]旅游機構(gòu)通過引導游客接受所謂真實的人為景點來制造一種虛假的旅游意識，一個充分發(fā)展的大眾旅游系統(tǒng)，一個階段性的旅游空間包圍游客，游客從酒店出發(fā)走向旅游景點就是為了接近他們?nèi)酥^的當?shù)卣鎸嵉奈幕?，而這些真實性是由階段性旅游環(huán)境提供的，游客從一個舞臺走向另一個舞臺，受到熱情好客的主人歡迎，感受著制造的真實。[4]格林伍德也認為旅游是對文化的破壞，旅游和經(jīng)濟的發(fā)展是以損害文化為代價的。[5]萊恩認為旅游業(yè)的核心問題不是真實性，而是誰授權(quán)演出，根據(jù)文化授權(quán)分析旅游效益是否在當?shù)鼐用竦目刂品秶鷥?nèi)，權(quán)力在哪，誰獲得收入，他們的收入水平如何，這些問題比簡單地考慮文化表演是否真實更有意義。[6]誰授權(quán)以及利益相關(guān)者之間的關(guān)系，他們用來評估真實性的標準，最終會涉及到權(quán)力和權(quán)威的問題，但真實性的歸屬也是重要的，因為它涉及身份的認可。[7]也有學者對文化旅游真實感的創(chuàng)造持支持的觀點。尼里認為現(xiàn)代人的一般方法實際上是現(xiàn)代性在西方社會的體現(xiàn)，沒有任何依據(jù)可以假設(shè)西方真實性的概念可以推廣到其他文化，他從中國的角度對這個概念進行特定語境的解釋，揭示西方中心主義觀點在不同語境中的非普遍性。以西方為中心的觀點普遍認為游客是在旅游地尋找真實的他者，我們現(xiàn)在的研究應(yīng)突破這一框架，關(guān)注旅游體驗的真實感受。[8]科恩認為文化商品化使文化本身真實性喪失的觀點是不成立的，“真實”是一個動態(tài)的過程，一種文化因旅游或別的原因被商品化了，那么這種文化在現(xiàn)時呈現(xiàn)的面貌也可被認為是現(xiàn)在的真實狀態(tài)，傳統(tǒng)歷史內(nèi)涵經(jīng)過商品化后的改變使文化成為更具有吸引力的商品。[9]他提出建構(gòu)主義的觀點，真實性是社會建構(gòu)的，具有突發(fā)性、可協(xié)商性、易變性的特點。[10]地方文化走進旅游市場，用傳統(tǒng)地方特色、地方性知識包裝打造文化旅游吸引游客，游客旅游是一種休閑娛樂放松、增長見識、提升生活品味的方式，他們在旅游中體驗異文化、愉悅身心就足夠，而不會過度地追求文化的真實性。迪恩·邁克肯乃爾認為在旅游景區(qū)呈現(xiàn)的文化表演看似是真實的，其實是不真實的，是被創(chuàng)作出來給旅游者看的，為旅游者表演的內(nèi)容是對真實性、對傳統(tǒng)的一種妥協(xié)，是一種創(chuàng)造出來的真實感。

因此，真實性和真實感是兩個不同的概念，真實性是文化本身的狀態(tài)，具有相對客觀性，而真實感是一種感覺，游客在旅游體驗中感覺真實的狀態(tài)，具有相對主觀性。文化旅游市場上，我們更多強調(diào)主觀真實感的建構(gòu)而非客觀真實性。因為真實感具有突出的現(xiàn)代價值，它的建構(gòu)與現(xiàn)代社會現(xiàn)實主義影響密切相關(guān)，如果一個人不能依靠外在的任何東西來強調(diào)個人的現(xiàn)實感，那么他只能鉆入自己的內(nèi)心去尋找真實。不管這種現(xiàn)實主義最終會變成什么樣，它必然與任何外部的現(xiàn)代社會形態(tài)相對立。當自我與社會之間的對立達到頂峰時，真實感就是表達這種體驗的方式。故對真實感的追求成為現(xiàn)代旅游業(yè)的一個突出主題，為了追求真實感而被異化的現(xiàn)代旅游者尋找的是他們認為原始的、傳統(tǒng)的、自然的、尚未被現(xiàn)代性觸及的東西。[11]

二、文化旅游真實感的建構(gòu)

旅游者在旅游地旅游時希望能看到當?shù)卣鎸嵉奈幕F(xiàn)象，旅游地居民和旅游機構(gòu)也會根據(jù)游客喜好建構(gòu)具有地方真實感和歷史感的文化項目呈現(xiàn)給游客，游客以此作為了解當?shù)匚幕姆绞?。真實感是游客和旅游地居民、旅游機構(gòu)在旅游互動的過程中建構(gòu)出來的。文化旅游真實感的建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，旅游項目本身而言，建構(gòu)具有現(xiàn)時真實感的旅游文化表演。旅游地的旅游機構(gòu)和策劃機構(gòu)深入挖掘該文化的歷史信息，復原和建構(gòu)相關(guān)的節(jié)日、習俗、神話傳說、人物故事、民間俗信、歷史建筑、遺跡等，在游客面前展現(xiàn)具有地方特色和地方傳統(tǒng)的文化，滿足游客獵奇的心理。第二，游客體驗感受而言，游客在文化旅游過程中的內(nèi)心真實感受和體驗。

（一）建構(gòu)具有真實感的文化傳統(tǒng)

以國家級非遺江永女書習俗為例。20世紀80年代女書被發(fā)現(xiàn)之時早已退出人們的生活舞臺，當時只有為數(shù)不多的老年婦女在幼時接觸過女書，其他江永人都不知道女書為何物。為了搶救女書，學者與健在的幾位女書老人夜以繼日地工作，重新挖掘女書文字的起源傳說、相關(guān)節(jié)日習俗等，復原其歷史面貌。近年來，文化旅游成為帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要方式，女書也進入旅游發(fā)展的行列。為了創(chuàng)造女書的神秘感和歷史感，江永人建構(gòu)了女書文字起源傳說，有胡妃造字說、九斤姑娘造字說、盤巧造字說、瑤姬造字說等，其中以宋朝胡妃創(chuàng)造女書文字的傳說最具歷史真實性：

傳說宋朝時荊田村有個才貌雙全的女子叫胡玉秀被選入了宮中當妃子，但進宮只被寵幸了三晚就遭受冷遇，孤苦伶仃。她想念家鄉(xiāng)的親人，想向親人傾訴在宮中的苦惱，但又怕被人發(fā)現(xiàn)。于是，她想出一個辦法，根據(jù)年幼時在家鄉(xiāng)做的女紅圖案編寫了一套文字，把文字寫在手帕上向母親和姐妹們訴說自己在宮中的苦楚，托人將手帕帶回家鄉(xiāng)，并囑咐家鄉(xiāng)的親人要斜著看，用土話音來讀。[12]

該傳說的可信性和真實感體現(xiàn)在以下方面：

首先，地點荊田村是湖南省江永縣的村莊之一，“荊田村至今保存有‘御書樓’遺址，雕梁畫柱。據(jù)說有皇帝親筆書匾‘育香樓’，直到六十年代初還在，村里許多人清楚地記得。村中還有所謂皇妃、國舅回鄉(xiāng)省親留下的圓型石制工藝品?！盵13]

其次，地方志《永明縣志》《永州府志》《湖南通志》有關(guān)于胡玉秀和她弟弟胡先和被皇上賜御書樓的記載。清道光《永州府志》載：

“御書樓，在縣東四十里荊田胡家。宋胡先和，元符間進士，官文華殿學士。姊玉秀，才學冠世，賜御書樓，給大俸祿?！盵14]

“胡氏玉秀不知何縣人，舊志選舉表云文華殿學士胡先和之姊，才學冠世，恩賜御書樓，給大夫祿，考八屬志，皆不載。第文華非朱官，則先和必非宋人，可決也，書鈌有間茫無可證，附記存疑，而表列紹圣屬永明者去之。（先和疑即明胡自節(jié)，字當屬寧遠無考存參）”[15]

光緒《湖南通志》載：

“胡先和，永明人，集賢院學士?！盵16]

光緒《永明縣志》載：

“（御書樓）在永明縣東四十里荊田胡家 （府志），宋元符間進士胡先和，官文華閣學士，有姊玉秀，才學冠時，名達宮掖，蒙賜御書，給大夫祿，因建樓里第，以藏御書。（舊志作文華殿，元符惟有文華閣，今正）?！盵17]

“胡先和文學冠絕儕輩，一門皆能文，而姊玉秀尤秀出，時人謂胡氏門風，似左思劉之儀，以其事類也。先和登元符進士，徽宗時累官至文華閣學士，告歸，帝賜書獎之，給大夫祿，終其身。先和家縣東荊田，其地有御書樓遺跡，其別業(yè)也，宋世縣人官館關(guān)者，前惟周誼及從子紳，后則先和。先和同時，顧濤政和進士，官尚書，歸，作書院以教鄉(xiāng)曲子弟，弟時洛學興，士尚講學，會有黨禁，濤第教以科舉，故名其室曰凌霄，曰折桂，以示趨焉?！盵18]

“不為歐陽元之表暴，又與胡先和同心著述，遺文俱佚，弗傳。以故，后世亦無稱之者，先和舊言文華殿學士，宋時無此，時有文華閣耳。故濤階朝議大夫，權(quán)尚書，或云濤實郎官，原北宋制，以尚書冠郎官，結(jié)銜致鄉(xiāng)俗目，濤為顧尚書，而榕橒得第之，歲亦致謬云。 ”[19]

最后，女書文本《玉秀探親書》記述了胡玉秀的身世以及她進宮、創(chuàng)作文字的過程。

21世紀江永縣大力發(fā)展女書旅游，政府、學者不斷地宣傳女書，建構(gòu)了女書的傳統(tǒng)：女書是世界上獨一無二的具有性別的文字，宋朝時由江永籍的妃子創(chuàng)造并傳回江永，江永女書使用、傳承，延續(xù)千年?！芭晕淖帧薄巴蹂鷦?chuàng)造”“千年文字”等標簽給女書及江永女性文化增添了神秘色彩，它的獨特性和地方性特征吸引了海內(nèi)外游客前來旅游，一睹女書的真實面目。其實，以上論據(jù)不足以論證女書是具有千年歷史的古文字，也不能說明該文字由宋朝王妃創(chuàng)造。理由如下：

第一，雖然清朝地方志多處記載胡玉秀是宋朝人，但清以前的史籍查閱不到有關(guān)胡玉秀和胡先和的記載。

第二，清朝地方志只提到了胡玉秀才學出眾，皇上御賜書樓，并未提到胡玉秀創(chuàng)造了文字，也未提及胡玉秀是皇上的妃子。

第三，清朝的地方志對胡玉秀的記載也相互矛盾。道光《永州府志》對胡先和與胡玉秀的記載是相互矛盾的。一則提到在永明縣的荊田村胡家建有御書樓，該樓是文華殿學士胡先和的姐姐胡玉秀因才學冠世而被皇帝賞賜的。另一則對胡先和與胡玉秀的家鄉(xiāng)表示存疑，疑胡先和是明朝的胡自節(jié)，而非宋人，是寧遠縣人而非永明人。胡玉秀也不知道是何縣人氏，雖然舊方志上記載她是胡先和的姐姐，被賜御書樓，給大夫祿，但是考證八屬的文獻皆無記載。光緒《湖南通志》提到胡先和永明人，官至集賢院學士。集賢院，唐時設(shè)置，專修經(jīng)史子集。宋時沿置，以昭文館、集賢院、史館為三館。光緒《永明縣志》三則相關(guān)記載：第一則指出道光《永州府志》提到胡先和官至文華殿學士，但在宋元符年只有文華閣，給予糾正。這一則還提到胡先和的姐姐胡玉秀因才學冠時，名達宮掖，被皇上賜予御書，給大夫祿，玉秀或其家人為了珍藏皇上御賜的書籍而修建了御書樓，此處與《永州府志》提到的皇上賜予御書樓相矛盾。第二則提到胡先和登元符進士，官至文華閣學士后告老還鄉(xiāng)，皇上賞賜御書褒獎他，并給大夫祿，終其一身。此處認為御書是皇上賜給胡先和的而非胡玉秀，他們在村里建御書樓也是為了珍藏皇上賜給胡先和的書籍。第三則提到胡先和曾有著述，但文章都散佚沒有傳下來，因此后人對他們并無多少了解，且舊志上說胡先和是文華殿學士，但在宋時并沒有文華殿，只有文華閣。

第四，女書文本《玉秀探親書》是20世紀80年代創(chuàng)作出來的。

但是，以上傳說、文獻材料、遺跡已成為大眾心中認可的女書史料，“女書是有著千年歷史的女性文字，是江永縣鄉(xiāng)村婦女創(chuàng)造并使用的文字”的文化記憶早已根深蒂固，國內(nèi)外游客前來江永旅游就是想親身體驗這種奇特女性文字背后原始的、傳統(tǒng)的、真實的鄉(xiāng)村女性文化。因此江永縣開發(fā)女書文化旅游時進一步強化女書的傳統(tǒng)，在胡妃的家鄉(xiāng)荊田村修復御書樓、皇上欽賜匾額、胡氏門樓等，并在女書村復興與女性相關(guān)的習俗節(jié)日——斗牛節(jié)、女書坐歌堂、結(jié)拜姐妹習俗等，打造女書旅游體驗項目。當游客游覽村內(nèi)與胡妃有關(guān)的歷史遺跡時，想象著千年前如歌如泣的動人故事，同時體驗著帶著女書風情的習俗節(jié)日項目，他們覺得這就是真實的女書傳統(tǒng)，他們來到女書發(fā)源地真實地看到了一千年前的女書本來面貌。這就是文化旅游真實感的創(chuàng)造，旅游中用民俗化的方式（歷史傳說＋地方史志＋歷史古跡建筑）建構(gòu)一種歷史真實感，將其裝扮成古老的傳統(tǒng)，以滿足游客消費這些文化、人物和故事的需要。

（二）游客旅游體驗的真實感受

當一種文化傳統(tǒng)被建構(gòu)出來，與這些傳統(tǒng)缺乏天生聯(lián)系的游客們沒法做到真正地了解和理解這些傳統(tǒng)背后的文化內(nèi)涵，所以他們憑借旅游地建構(gòu)并呈現(xiàn)出來的文化表演去理解他者的文化。作為文化休閑旅游的游客，他們更關(guān)心的是來到旅游目的地對異域文化體驗的真實感受，而非這種文化表演背后真正的傳統(tǒng)。

筆者在田野調(diào)查中了解到一位河南的游客帶著孩子計劃到桂林陽朔旅游，在去陽朔之前陰差陽錯來到了離陽朔不遠的江永縣。到了江永縣后她聽說江永就是女書的發(fā)源地，神秘的女書文化激起了她的好奇心，于是她和孩子決定在江永停留幾天，他們要在女書發(fā)源地充分體驗一番女書文化。她經(jīng)人介紹聯(lián)系上了江永文化經(jīng)紀人何躍娟女士，何躍娟一直致力于女書本土文化旅游，打造了一條集參觀、學習、體驗、吃、玩為一體的女書精品旅游路線。在何女士的安排下，這位游客和孩子第一天參觀女書生態(tài)博物館，女書傳承人做導游向他們介紹女書的起源、歷史，以及女書文字的造型和基礎(chǔ)知識。女書傳承人教他們認讀寫幾個簡單的女書文字后和他們互動游戲，傳承人寫女書文字讓他們猜是什么漢字，或者傳承人讀一個女書音讓他們猜字，互動猜字活動加深了他們對女書文字的印象。接著女書傳承人帶著母女兩人一起體驗女書坐歌堂和斗牛節(jié)等習俗活動，他們扮演當中的角色和傳承人們唱歌互動。第二天，他們來到女書起源傳說流傳地荊田村，在荊田村村民的帶領(lǐng)下參觀了御書樓、胡氏門樓、胡玉秀故居等景點，游覽村里的千年古樹、古井，聽老人們講過去的故事。然后他們和村里婦女一起學唱女歌，氣氛其樂融融。第三天，何女士帶他們到千家峒瑤族鄉(xiāng)，穿著瑤族服飾的當?shù)貗D女帶著他們一起跳竹竿舞和瑤族長鼓舞，接著讓他們參與體驗瑤家油茶的制作過程，村民現(xiàn)場展示打茶葉、打姜汁、炒油粿、花生、制作油茶的步驟，游客在旁邊打下手。村民一邊制作一邊介紹油茶的制作方法、油茶的吃法和油茶的來歷。三天的行程結(jié)束了，這位游客和她的孩子意猶未盡，他們表示這樣的旅游體驗太有意義了，他們不僅感受到了江永人民的熱情好客，而且進入當?shù)剞r(nóng)村和村民們一起體驗了傳統(tǒng)的、真實的女書文化和瑤族文化，比那些充滿著商業(yè)化氣息的文化旅游地好太多。她表示明年還要再來，要帶更多的人來。

這個事例告訴我們，游客在旅游體驗過程中的真實感受遠比文化本身的真實重要。對于文化休閑旅游的游客而言，只要旅游區(qū)里售賣的商品是用傳統(tǒng)來裝飾并帶著地方文化特質(zhì)，他們就可以將這些商品視為是代表旅游地文化的正品，且愿意消費。他們甚至可以接受旅游地習俗文化的復制品，比如舞蹈表演、儀式活動、傳統(tǒng)節(jié)日表演等，只要它們是由當?shù)鼐用駞⑴c表演、或策劃、或帶有當?shù)匚幕厣?，他們就會認為他們看到了本地文化傳統(tǒng)的真實，這種現(xiàn)象稱之為“新時代的原始主義”①。因此，對于游客來說真實感的體驗比挖掘傳統(tǒng)的真實更有意義，正如一位女書研究者所說：“偶爾女書會以讓人意想不到的方式出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)站上出售印有女書字樣的T恤和手提包，以及帶有勵志語錄的貼紙。這些用途可能與江永女性相去甚遠，但很明顯他們創(chuàng)造的東西已經(jīng)能夠與遙遠地方的人們進行交流?！盵20]文化旅游以一種不可預見的方式延伸它與旅游地居民、游客、以及更多人的溝通交流之旅，真正地融入到人們的內(nèi)心。

三、真實感傳統(tǒng)建構(gòu)的意義

建構(gòu)主義的觀點引入文化旅游使其具有現(xiàn)實意義。文化傳統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的，我們不能用靜態(tài)的眼光去看待文化旅游的發(fā)展。文化旅游的最大亮點是旅游地文化的獨特性，但隨著全球化的發(fā)展，我國很多地方傳統(tǒng)文化處于瀕危狀態(tài)或早已消逝，文化趨于同一性。為了保持文化多樣性和地方性特色，發(fā)展文化旅游時建構(gòu)和復原傳統(tǒng)顯得迫切而必要，文化旅游項目表面的原始性和實際的現(xiàn)代性是現(xiàn)代文化旅游的亮點。對真實感的追求促使文化旅游項目建構(gòu)或發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)，“游客消費的傳統(tǒng)是真實的，并且是在人們滋養(yǎng)和保護傳統(tǒng)的意義上制造的，部分原因是因為這些傳統(tǒng)可以賣給渴望差異感的游客?！盵21]李延紅認為黔東南地區(qū)的侗族大歌文化旅游就是傳統(tǒng)發(fā)明的典型案例，她將之稱為“地方制造”。侗族大歌在20世紀被學者發(fā)現(xiàn)后，開始了地方制造的歷程，各級政府、社會力量、當?shù)氐亩弊寰用袢后w發(fā)明侗族的節(jié)慶傳統(tǒng)，為了適應(yīng)民族文化旅游的發(fā)展，以侗族的傳統(tǒng)特色吸引游客，當?shù)厝藝@侗族大歌制造了各種形式的歌節(jié)和歌會，成為侗族文化旅游的品牌。[22]具有真實感的傳統(tǒng)建構(gòu)在文化旅游中發(fā)揮著現(xiàn)實作用。

首先，傳統(tǒng)在時間上和空間上都是流動的，它是建構(gòu)過去的手段。選擇性的傳統(tǒng)建構(gòu)是一種有意選擇塑造過去和預先塑造現(xiàn)在的選擇，有意識的選擇在社會和文化闡釋與認同過程中發(fā)揮著重要作用。[23]

其次，人們對真實感文化傳統(tǒng)的追求促使社會力量挖掘、恢復、建構(gòu)傳統(tǒng)文化，形成文化旅游品牌，而游客渴望了解與自己熟悉的文化不同的異域文化，并希望通過旅游看到旅游地真實的、傳統(tǒng)的文化。于是，表面原始性與實際現(xiàn)代性相結(jié)合的文化旅游有了巨大的發(fā)展空間，吸引了越來越多前來消費傳統(tǒng)的游客。旅游業(yè)的發(fā)展增加了當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，也提升了當?shù)匚幕闹群蜕鐣J可度，當?shù)匚幕钟姓咴讷@得經(jīng)濟利益和社會利益后加深了對所持文化的認同感，更激發(fā)了他們傳承文化的熱情。瀕危的地方傳統(tǒng)文化在旅游消費的刺激下煥發(fā)生機，重新回歸人們的日常生活，當?shù)鼐用癖阕杂X地傳承。

最后，傳統(tǒng)文化的消失或瀕危是因為失去了賴以生存的文化環(huán)境，而它本身的文化基因也已不再適應(yīng)當下社會發(fā)展，所以必須要改變，創(chuàng)造新的適應(yīng)社會發(fā)展的文化基因和傳統(tǒng)。建構(gòu)的基礎(chǔ)是原有的傳統(tǒng)形式與當下現(xiàn)代基因融合，適應(yīng)現(xiàn)在的旅游文化環(huán)境，從而帶動傳統(tǒng)文化的復興。因此，從某種意義上說建構(gòu)新的文化傳統(tǒng)并不是對文化的破壞，而是給予文化新的活力，促使文化復興。

游客旅游需求、傳統(tǒng)的建構(gòu)、傳統(tǒng)文化復興三者之間形成了有益的循環(huán)模式，選擇文化旅游的游客希望看到旅游地真實的、傳統(tǒng)的異文化，游客對真實感的需求促使當?shù)鼐用瘛⒙糜螜C構(gòu)、社會力量等對文化旅游對象進行建構(gòu)和創(chuàng)造，建構(gòu)成具有地方文化特色的、適宜旅游的文化表演，當這些文化表演項目得到游客青睞并給旅游地帶來豐厚的旅游收入和社會效益時，文化持有者對該文化的認同感增強，并在實踐中自覺傳承，最終傳統(tǒng)文化適應(yīng)當下社會文化環(huán)境，獲得新生。簡言之，文化旅游作為全球化力量之一正在改變著文化，創(chuàng)造著新的文化傳統(tǒng)，在一個持續(xù)社會建構(gòu)的過程中促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復興。

注釋：

①這一概念由Shelly Errington提出，指的是一種想象的情境，在這種情境下，客觀物變成一個想象的他者，不再與其特定的語境、地理、歷史或其他方面聯(lián)系在一起。參見Errington,Shelly.The Death of Primitive Art and Other Tales of Progress.University of California Press,1998:147～149.