王少芳 陳文新

(武漢大學(xué) 國(guó)學(xué)院 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

民國(guó)時(shí)期“平等”“獨(dú)立”等近代思想的流行，促進(jìn)了女性解放運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，女性研究也逐漸興盛，有關(guān)于參政、教育等方面的研究，如翻譯日本學(xué)者本間久雄的《婦女問(wèn)題十講》；有關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)歷史、現(xiàn)狀的研究，如杜君慧的《中國(guó)婦女問(wèn)題》；有涉及中外婦女運(yùn)動(dòng)的，如楊之華的《婦女運(yùn)動(dòng)概論》、新華日?qǐng)?bào)館的《婦女運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》；有關(guān)于文學(xué)的研究，如胡云翼的《中國(guó)婦女與文學(xué)》、謝晉青的《詩(shī)經(jīng)之女性的研究》等。隨著女性研究的深入展開(kāi)，結(jié)合近代文學(xué)的構(gòu)建，也有了以女性為對(duì)象的“中國(guó)女性文學(xué)史”。

民國(guó)時(shí)期的女性文學(xué)史，以謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》(1916)、譚正璧的《中國(guó)女性文學(xué)史》(1)譚正璧的《中國(guó)女性文學(xué)史》在初版時(shí)名為“中國(guó)女性的文學(xué)生活”，第三版(1934)更名為“中國(guó)女性文學(xué)史”，1984年由百花文藝出版社出版修訂本時(shí)更名為“中國(guó)女性文學(xué)史話”。(1930)以及梁乙真的《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》(1932)最有代表性。而梁乙真的主要觀點(diǎn)已見(jiàn)于1927年版的《清代婦女文學(xué)史》，譚正璧在其《中國(guó)女性文學(xué)史》初稿自序中也提到已耳聞梁乙真將有女性文學(xué)史問(wèn)世，因此三者的先后次序應(yīng)為謝本、梁本、譚本。

一、“文學(xué)”觀的差異與敘述對(duì)象的不同選擇

“中國(guó)女性文學(xué)史”盡管以“女性”為限定詞，但追根究底仍是近代新興文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的一部分，同樣要面對(duì)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的種種問(wèn)題。而由于書(shū)寫(xiě)者學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的不同，其文學(xué)史敘述對(duì)象的選擇，也會(huì)各有偏重。

謝無(wú)量作有《中國(guó)大文學(xué)史》一書(shū)，其卷首緒論討論了“文學(xué)之定義”(含中國(guó)古來(lái)文學(xué)之定義、外國(guó)學(xué)者論文之定義、文學(xué)研究法、文學(xué)之分類細(xì)目)、“文字之起源及變遷”、“古今文學(xué)之大勢(shì)”“中國(guó)文學(xué)之特質(zhì)”“古來(lái)關(guān)于文學(xué)史之著述及本編之區(qū)分”等問(wèn)題。謝無(wú)量引用歐洲學(xué)者如白魯克(Stopfors Brooke)、亞羅德(Thomas Arnold)、戴昆西(De Quincy)關(guān)于文學(xué)的定義，并對(duì)文學(xué)作了狹義與廣義兩種界定，而以廣義的文學(xué)作為敘述對(duì)象?；谶@種“文學(xué)”理念，謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》以詩(shī)文詞賦為主，在“雜文學(xué)”的概念下收錄了為數(shù)不少的書(shū)、頌、贊、銘、疏、表、序等，如顧若璞論河漕、屯田等“經(jīng)濟(jì)”大計(jì)的文章；如梁小玉因有思致而被收錄的《女史序》；如晉代寡婦為了拒絕再嫁而寫(xiě)的《與兄弟書(shū)》；以及劉娥、苻堅(jiān)妾張氏等人勸誡君上的疏文等，都可劃歸雜文學(xué)范圍。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重視先秦、重視六經(jīng)的觀念也體現(xiàn)在謝無(wú)量的文學(xué)史中。謝無(wú)量對(duì)周代描述詳細(xì)，尤為重視“五經(jīng)”的價(jià)值。他不僅在第一編“上古婦女文學(xué)”中敘述女性在六經(jīng)方面的研習(xí)，還用了一節(jié)專論《詩(shī)經(jīng)》中的女性文學(xué)；在論述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，大量引用了《毛詩(shī)序》《列女傳》等以美教化、正風(fēng)俗解詩(shī)的論述。其文學(xué)史中以傳統(tǒng)注疏觀點(diǎn)解讀《詩(shī)經(jīng)》之處不在少數(shù)。例如，在論述《召南·行露》時(shí)，謝無(wú)量和梁乙真都引述了《列女傳·貞順傳》的內(nèi)容，但梁乙真是為了指出《列女傳》的附會(huì)，并指出申女的反抗精神，而謝無(wú)量則不僅全信《列女傳》對(duì)《行露》寫(xiě)作背景的介紹，也肯定其對(duì)《傳》文“正其本則萬(wàn)事理”[1](P14)的認(rèn)同，肯定“夫婦為人倫之始”的解讀導(dǎo)向。他論述《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，贊同的也是《列女傳》強(qiáng)調(diào)的砥礪女子高潔品行，作為人君子弟、國(guó)君夫人不可以有邪僻之行的告誡。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀大抵如此：認(rèn)可《列女傳》對(duì)故事背景的說(shuō)明，認(rèn)可《毛詩(shī)序》等對(duì)教化內(nèi)容的注疏，高度贊賞“男女之別”“貞女之義”。

謝無(wú)量常將婦女文學(xué)等同于“婦學(xué)”，不僅包含婦言，也包含了婦容、婦德、婦功。所論春秋時(shí)的女性文學(xué)，多非具體作品，而是引述《列女傳》等著作中的女性故事，以女性的言行來(lái)代替文學(xué)創(chuàng)作?！按呵镏畷r(shí)，婦學(xué)未墜。故閨壸之彥，往往詞成經(jīng)綸，言為法則”[1](P26)，“敬姜能推治國(guó)之達(dá)道，以立人生義務(wù)之本，其言甚有法度，亦文章之工者”[1](P29)這一類敘述隨處可見(jiàn)。他的戰(zhàn)國(guó)女性文學(xué)首以孟母：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)婦學(xué)已漸微，而猶多賢母。如孟母之善教子，尤其著者也?！盵1](P38)孟母教子有道，又深通六藝，這類與文學(xué)無(wú)所關(guān)涉的內(nèi)容，在謝無(wú)量的文學(xué)史中較為常見(jiàn)。

梁乙真的中國(guó)女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，始于斷代的《清代婦女文學(xué)史》(1927)，完成于1932年出版的《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》?！吨袊?guó)婦女文學(xué)史綱》共七章，分別是“古代婦女文學(xué)之淵源”“漢代婦女作家之盛”“魏晉六朝平民文學(xué)之勃興”“唐代婦女文學(xué)之轉(zhuǎn)變”“五代宋遼婦女文學(xué)之中衰”“元明婦女文學(xué)之復(fù)興”“清代婦女文學(xué)之極盛”。由章節(jié)來(lái)看，以時(shí)代為中心，體例統(tǒng)一，比謝無(wú)量混雜時(shí)代、文體、人物的標(biāo)目方式有所進(jìn)步。梁乙真往往以母女姑媳相從，或?qū)⒃?shī)脈相近、同舍同門(mén)者并在一處，或集中敘述某一地域、某一團(tuán)體，表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的重視。

梁乙真對(duì)于影響文學(xué)發(fā)展的各方面因素都盡力做了梳理。第一，高度關(guān)注作家之間的相互影響?！氨緯?shū)于敘述中國(guó)婦女文學(xué)源流中，注重標(biāo)示中國(guó)各種文學(xué)之優(yōu)點(diǎn)劣點(diǎn)，及各作家之作風(fēng)有無(wú)受他家(指男文學(xué)家)之影響與暗示?！盵2](P1)梁乙真持客觀理性態(tài)度，無(wú)論是男性、女性，只要在文學(xué)史上有較大影響，都會(huì)為其留有一席之地。例如，不論是《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，或是《清代婦女文學(xué)史》，都強(qiáng)調(diào)袁枚等人對(duì)推進(jìn)女性文學(xué)的作用。第二，重視各種體裁、題材的溯源及其獨(dú)特意義。例如，他在論及皇娥《清歌》時(shí)，不止于評(píng)述其詩(shī)本身，而是由其歌體為七言，對(duì)七言古體的來(lái)源作了一番闡發(fā)；論及《房中歌》時(shí)，強(qiáng)調(diào)其與漢代樂(lè)府的關(guān)系；還借昭君《怨詩(shī)》以論述漢代詩(shī)式的變化。他論述《紫玉歌》時(shí)強(qiáng)調(diào)，“此等故事，頗有文學(xué)意味，后世才子佳人一派小說(shuō)傳奇，頗多從此衍出”[2](P33)。第三，留意非文學(xué)要素對(duì)文學(xué)的影響。梁乙真注意到：魏晉時(shí)期胡漢雜居內(nèi)地，于是胡人影響漢族文化，故北方文學(xué)全帶異族色彩；五代在科學(xué)技術(shù)上的一個(gè)進(jìn)步是印刷術(shù)的發(fā)明，這一發(fā)明極大地推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)“楊妃在藝術(shù)史上地位之重要，不在其才而在其遇”[2](P204)，以楊貴妃為“藝術(shù)之母”[2](P205)，比之耶穌之圣母。實(shí)際上，他重視的是楊貴妃作為詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)甚至音樂(lè)、圖畫(huà)、雕塑創(chuàng)作的共同題材，而不是楊貴妃本人的文學(xué)作品。換言之，梁乙真的文學(xué)史不僅重視優(yōu)秀作品，作為后世作品底本來(lái)源的故事、傳說(shuō)以及人物等非文學(xué)作品也從歷史的角度給予極大重視。

注重文學(xué)史整體發(fā)展脈絡(luò)的梁乙真，不以“情感”作為選擇文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一方面，他指出文學(xué)以情感為主，詩(shī)的起源是“民生而有悲愉之情，情性所至，自然流露”[2](P1)；“雕琢粉飾，無(wú)生氣也”，不如“時(shí)有動(dòng)人情處句也”[2](P139)；他否定傳統(tǒng)“詩(shī)教”，認(rèn)為后世對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的道德教化式的解釋都是穿鑿附會(huì)，對(duì)一切道德教化的解詩(shī)方式都予以否定，“左芬所作，僅此兩詩(shī)，尚是情性之真，而又為附會(huì)者強(qiáng)引到‘文以載道’之上，冤煞左芬矣”[2](P109)。另一方面，出于對(duì)“史”的注重，也不摒棄非抒情作品，例如回文詩(shī)等。他認(rèn)為回文詩(shī)雖是雕蟲(chóng)小技，但畢竟流傳中國(guó)數(shù)千百年，對(duì)中國(guó)文學(xué)不無(wú)影響。

注重文學(xué)史整體發(fā)展脈絡(luò)的梁乙真，不拘泥于以文體判斷作品價(jià)值的高低。在理論上，他是重視平民文學(xué)、俗文學(xué)的，他指出，“漢代文學(xué)，亦應(yīng)側(cè)重于平民之一方面?！骶┪恼聳|京賦’，只好留為古典派之點(diǎn)綴品耳”[2](P44)。在具體的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中，對(duì)平民文學(xué)、俗文學(xué)這部分文學(xué)也多所涉及。例如，他以“邃古婦女文學(xué)之傳說(shuō)”開(kāi)篇，其中西王母一節(jié)不僅包括“所傳西王母之詩(shī)文”和“西王母故事之轉(zhuǎn)變”兩部分，援引不同著作中關(guān)于西王母的故事和論說(shuō)，還厘清了西王母的三種形象的轉(zhuǎn)變：虎齒豹尾的神人、外國(guó)女王、神仙美人，顯示了梁乙真對(duì)傳說(shuō)神話的重視。他很看重始于唐代的西廂故事：“《會(huì)真記》之變遷，可考宋、金、元、明間聲曲發(fā)達(dá)之沿革，換言之，即《會(huì)真記》常為中國(guó)戲曲發(fā)達(dá)之中心?！盵2](P222)但是，必須注意到，出于客觀理性的態(tài)度，他最終沒(méi)有在女性文學(xué)史中專門(mén)敘述戲曲等較為典型的俗文學(xué)文體。無(wú)論是《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，還是《清代婦女文學(xué)史》，都以辭賦詩(shī)詞為主。其緣由在于，在他看來(lái)，中國(guó)古代女性的戲曲創(chuàng)作，實(shí)際成就不大。

完成于30年代的譚正璧《中國(guó)女性文學(xué)史》，深受胡適等新文化人的影響，重視“情之文學(xué)”而忽視“知之文學(xué)”，認(rèn)為“文學(xué)的發(fā)生，在于有文字之前，而且肇始于風(fēng)謠。人生不能無(wú)情感，既有所感于中，便不能不謀有所以抒于外”[3](P28)，并據(jù)此批評(píng)了受謝無(wú)量盛贊、在梁乙真著作中也有一席之地的蘇蕙回文詩(shī)：“蘇蕙的《織錦回文》，也不過(guò)在藝巧上顯得她的聰明，在詩(shī)的本身毫無(wú)情感與風(fēng)韻，都是些枯索無(wú)味的陳言，簡(jiǎn)直不能稱作文學(xué)?！盵3](P69-70)他不承認(rèn)先秦的作品屬于文學(xué)，與謝無(wú)量與梁乙真都看重《詩(shī)經(jīng)》不同，譚正璧直接以“漢晉詩(shī)賦”為正文首章。

譚正璧尤為重視小說(shuō)和彈詞。他以為，“中國(guó)的通俗文學(xué)，在民間最占勢(shì)力的，散文當(dāng)推通俗小說(shuō)，韻文當(dāng)推彈詞”[3](P336)，“能得一般人的欣賞和傳頌；那東西的本身就有它不死的生命存在”[3](P254)。他批評(píng)謝無(wú)量、梁乙真說(shuō)：“謝、梁二氏，其見(jiàn)解均未能超脫舊有藩籬，主辭賦，述詩(shī)詞，不以小說(shuō)戲曲彈詞為文學(xué)，故其所述，殊多偏窄。”[3](P5)其《中國(guó)女性文學(xué)史》正文共六章，分別是“漢晉詩(shī)賦”“六朝樂(lè)府”“隋唐五代詩(shī)人”“兩宋詞人”“明清曲家”“通俗小說(shuō)與彈詞”。與梁乙真章節(jié)中多用“盛、衰、興”等描述發(fā)展?fàn)顩r不同，譚正璧以每個(gè)時(shí)代最有代表性的文體標(biāo)目，而“通俗小說(shuō)與彈詞”赫然在目。在所有俗文學(xué)中，女性最擅長(zhǎng)的是彈詞。譚正璧這樣論述女性文學(xué)以彈詞見(jiàn)長(zhǎng)的原因：女性多是情感的，并且多有音樂(lè)的天才，因此相比散文更擅長(zhǎng)韻文，而彈詞是韻文的，所以女性作家長(zhǎng)于彈詞，并且一般女性讀者也好彈詞多于小說(shuō)。所以，他盛贊打破一切戲曲、小說(shuō)、彈詞舊套的《天雨花》。譚正璧也重視通俗文學(xué)、平民文學(xué)的其他樣式。例如，他之所以肯定林以寧，“并不因她有詩(shī)人之譽(yù)，也并不因她會(huì)組織社團(tuán)，只因她能在和一班女詩(shī)人吟風(fēng)弄月之余，曾試作戲劇《芙蓉峽》”[3](P314)。對(duì)通俗文學(xué)、平民文學(xué)的重視，也導(dǎo)致了對(duì)以詩(shī)賦為主體的“貴族文學(xué)”的否定，認(rèn)為漢高祖宮人唐山夫人的《房中歌》“純仿古代頌體，文辭毫無(wú)情趣”[3](P78)；上官婉兒“詩(shī)屬于浮艷一派，開(kāi)沈(佺期)宋(之問(wèn))體之先，華而無(wú)實(shí)，非詩(shī)歌正宗，實(shí)不足取”[3](P113)。

譚正璧過(guò)分倚重通俗文學(xué)、平民文學(xué)的各種文體，導(dǎo)致了將“以次充好”掩飾為“瑕不掩瑜”。他所論及的俗文學(xué)作品，相當(dāng)一部分水準(zhǔn)不高，實(shí)際上，他論述“在一切女性所作的彈詞中”，屬于“雞中之鶴”[3](P395)的鄭澹若《夢(mèng)影緣》時(shí)就已透露出對(duì)女性彈詞質(zhì)量的憂慮，并為《夢(mèng)影緣》的冗長(zhǎng)可能帶來(lái)的讀者厭煩情緒作了這樣的解釋：“上等的文學(xué)方法，我們讀西洋長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)也會(huì)起這感覺(jué)，原因是在于我們沒(méi)有鑒賞這種文學(xué)的素養(yǎng)，因?yàn)槲覀兛磻T了那些膚淺的低級(jí)趣味的記事式的‘閑書(shū)’的緣故。”[3](P398)

比較而言，謝本的體例和對(duì)“文學(xué)”對(duì)象的把握與現(xiàn)代“文學(xué)”理念距離較遠(yuǎn)，梁本和譚本雖然較多遵循現(xiàn)代“文學(xué)”理念，體現(xiàn)了平民文學(xué)、通俗文學(xué)逐漸受到重視，文學(xué)核心由“知之文學(xué)”向“情之文學(xué)”過(guò)渡的趨勢(shì)，但和謝本一樣，依然論述了書(shū)法繪畫(huà)等非文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代“文學(xué)”理念對(duì)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的約束，不僅在20世紀(jì)早期是松弛的，即使是在30年代，也并未形成統(tǒng)一的尺度，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的個(gè)人主導(dǎo)空間依然很大。

二、“女性觀”的差異與敘述對(duì)象的不同選擇

“女性文學(xué)史”是文學(xué)史的一部分，也是女性史的一部分。按譚正璧的說(shuō)法，女性文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)對(duì)象有三，一是文學(xué)里表現(xiàn)的女性；二是女性所給予文學(xué)家的、藝術(shù)的情緒和環(huán)境；三是女性作家?！八^女性文學(xué)史，實(shí)為過(guò)去女性努力于文學(xué)之總探討，兼于此寓過(guò)去女性生活之概況，以資研究女性問(wèn)題者之參考；成績(jī)之良寙不問(wèn)焉。故女性文學(xué)史者，女性生活史之一部分也。”[3](P6)因此，作者的“女性觀”對(duì)敘述對(duì)象的選擇以及論說(shuō)重點(diǎn)的確定，影響甚巨。

作為首部女性文學(xué)史的作者，謝無(wú)量高度贊許歐美女子在就學(xué)、就業(yè)，甚至參與政治活動(dòng)等方面與男性享有同等的權(quán)利，并對(duì)中國(guó)女性的未來(lái)做出了展望：“今世女學(xué)稍稍為教育界所注意，使益進(jìn)其勸厲之方，加以歲月，自不難與歐美相媲”[1](P2)。這里的“與歐美相媲”，既指中國(guó)女性的能力、權(quán)利能追上歐美女性，也指中國(guó)最終能像歐美那樣走向男女平等。他從生物學(xué)的角度揭示了男女平等的可能性：女性的體力雖遜于男性，但心智沒(méi)有差別，至于現(xiàn)實(shí)中女性能力弱于男性乃是境遇不同導(dǎo)致的，“純出于后天之人事，而非其先天之本質(zhì)即有異也”[1](P1)。謝無(wú)量還從中國(guó)的文化傳統(tǒng)尋找到了男女平等的依據(jù)，其《緒言》指出，先秦的一陰一陽(yáng)之道是中國(guó)男女平等可追溯的源頭，而“夫妻”代表“匹敵”之意是中國(guó)男女平等的表現(xiàn)；中國(guó)上世有自然法則下的男女平等，中世則由于勢(shì)力不均導(dǎo)致貴男賤女，到了近世應(yīng)提倡順應(yīng)公理的男女平權(quán)。

文學(xué)史中優(yōu)秀的女性文學(xué)，是謝無(wú)量論證女性能力不亞于男性的絕佳例子。其一，謝無(wú)量從中國(guó)的北音、南音以及部分文體都起源于女性肯定了女性的創(chuàng)造能力。對(duì)于上古女性文學(xué)，他認(rèn)為，既然神農(nóng)時(shí)有詩(shī)，那么必然也有女性作家，雖然作品不存，但可以通過(guò)常理推斷女性詩(shī)作的存在，女性文學(xué)與男性文學(xué)同樣歷史久遠(yuǎn)。其二，他認(rèn)為五言詩(shī)也應(yīng)該是起源于女性。例如，虞姬和項(xiàng)羽歌即為五言，早于蘇武、李陵；與蘇、李同時(shí)代的有蘇武妻、卓文君、羅敷等。女性既開(kāi)辟了部分文體，又有久遠(yuǎn)的寫(xiě)作歷史，因此女性文學(xué)從根本上可以、也應(yīng)該與男性文學(xué)并駕齊驅(qū)。他強(qiáng)調(diào)，雖然歷史上女性受到壓迫，但“近來(lái)學(xué)者多持男女同性之公理，故男女終有趨于平等之一日，斷可知也”[1](P2)。

盡管提倡男女平等，但由于男女平權(quán)之風(fēng)初興，嘗試放開(kāi)手腳的謝無(wú)量對(duì)于“女性應(yīng)當(dāng)如何”這一問(wèn)題的回答，不可避免地仍較為拘謹(jǐn)。首先，他所認(rèn)同的婦德，偏于賢妻良母。從他的《婦女修養(yǎng)談》一書(shū)大量引用《列女傳》等的故事可以發(fā)現(xiàn)，謝無(wú)量對(duì)于《列女傳》《女誡》等所提倡的婦德是持肯定態(tài)度的。他在文學(xué)史中對(duì)《女誡》“以卑順為主”[1](P75)的訓(xùn)誡沒(méi)有過(guò)多評(píng)論，但他確認(rèn)班昭是“古今列女文學(xué)之宗”[1](P81)，說(shuō)明他的女性觀帶有前近代的痕跡，他所肯定的女性仍是“家庭中的女性”。他稱述少寡而能養(yǎng)幼孤的陶嬰拒二婚所作的詩(shī)歌，將“名妓工詩(shī)”贊許為“以男女慕悅之實(shí)，托詩(shī)人溫厚之詞，雅而有則，真而不穢，不能以人廢”[1](P268)，論述李冶等人時(shí)，雖然也肯定她們有優(yōu)秀作品，但還是要指明“其行檢不足稱”[1](P261)，都一以貫之地重視婦德。

不同于謝無(wú)量從生物學(xué)、歷史平權(quán)等角度提倡男女平等，梁乙真從辨析男性偏見(jiàn)入手為女性文學(xué)正名。他批評(píng)《蜀志》的女性文學(xué)觀點(diǎn)，指出“翰林之事非婦人女子之能”[2](P261)的說(shuō)法只是一偏之見(jiàn)。在肯定整體的女性文學(xué)之外，梁乙真對(duì)具有“平等”“獨(dú)立”等近代價(jià)值的作品，擁有獨(dú)立人格、作為“個(gè)人”的女性更為重視。體現(xiàn)在他的文學(xué)史中，主要包括兩個(gè)方面。一是選取本身具有反抗精神的作品作近代解讀，對(duì)傳統(tǒng)的禮教解讀予以否定。他在評(píng)述《召南·行露》時(shí)，否定了劉向《列女傳》的“女性之貞烈”說(shuō)，指出“申女乃具有反抗性之一女子”[2](P15)；認(rèn)定《邶風(fēng)·柏舟》是“寫(xiě)女子不滿於父母之命，媒妁之言，包辦式之婚姻而提嚴(yán)重抗議者也”[2](P21)，而《毛詩(shī)序》“矢志不嫁”的寡婦節(jié)操論是去古益遠(yuǎn)。二是對(duì)歷史影響重大的作品作全新解讀，以期達(dá)到振聾發(fā)聵的效果。例如，對(duì)于被謝無(wú)量盛贊的班昭，他明確指出，“昭書(shū)自今觀之，可謂集婦女‘奴隸道德’之大成矣”[2](P73)。班昭以《女誡》而被譽(yù)為“女中圣人”，“然而中國(guó)之?huà)D女苦矣”[2](P65)。還摘錄了《女誡》部分內(nèi)容，提醒“讀者自批評(píng)之”[2](P71)。他的文學(xué)史對(duì)古往今來(lái)為人所津津樂(lè)道的“女儀母訓(xùn)”[2](P28)，一概不取。對(duì)于曹豐生批判《女誡》的著作不傳，他感到十分惋惜。

梁乙真對(duì)傳統(tǒng)女性的批評(píng)，建立在同情之理解的基礎(chǔ)上，而非道德教化的鞭笞：“女子言行，有失之迂腐，不合現(xiàn)代生活；或流於迷信，不脫神權(quán)思想者，則編者依時(shí)代眼光，加以適切之批評(píng)?！盵2](P2)例如，他認(rèn)為娼妓文學(xué)“亦自有其價(jià)值在焉”[2](P235)，“蓋人之一生，為善為惡，其轉(zhuǎn)移全在乎種種環(huán)境之支配；社會(huì)制度之不良，能使其日趨於惡之一途而不自覺(jué)，則女子之墮而為娼妓，豈其本意耶”[2](P241)。他對(duì)苦難生活中的女性也多有同情。但比較而言，他還是更贊賞卓有識(shí)見(jiàn)之作，而非“‘有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝?！慌赏衩臑楣ぁ盵2](P420)的書(shū)寫(xiě)：“清季浙中婦女能詩(shī)者雖多，然大抵清俊柔婉，情致纏綿。惟山陰秋瑾女俠詩(shī)，跌宕縱橫，有不可一世之概，絕無(wú)半點(diǎn)脂粉氣。女俠一枝生花筆，實(shí)可橫掃千人也”[2](P424)。代父從軍的木蘭也受到他的熱烈贊賞。

譚正璧的女性觀較謝、梁來(lái)得激進(jìn)，他對(duì)女性生活的苦痛多有關(guān)注，對(duì)未來(lái)女性的反抗抱以極大期望。尤其引人注目的是，他激烈抨擊所謂的“冒牌男性的女性”[3](P20)：盡管身為女性，卻對(duì)女性進(jìn)行物化，對(duì)女性的戕害極為嚴(yán)重。他指出，唐人傳奇中如聶隱娘一類的女性，是理想中的人物，而這些理想人物“反映了當(dāng)時(shí)女性的柔弱，不肯用一些反抗的力量，很辜負(fù)了一般人的希望”[3](P20)。他還指出，以女性為中心的彈詞抒發(fā)的畸形的理想，只以改裝男子以求功業(yè)為起點(diǎn)，最后仍不出“雌伏”丈夫的結(jié)局，仍屬于男性中心社會(huì)的因襲思想。這種骨子里仍是男性思想的女性，還不如沒(méi)有的好。

中國(guó)女性作品是從什么時(shí)候開(kāi)始?jí)櫬涞?？譚正璧的回答是：南北朝，女性作家從此開(kāi)始以寫(xiě)作來(lái)諂媚男性?！澳媳背路鹗桥陨顗櫬涞镍櫆稀保澳媳背郧暗呐宰髌?，都是她們不幸生活的寫(xiě)照，像卓文君、蔡琰一流人的作品中，沒(méi)有一絲諂媚男性的表示。南北朝以后就不然，就像侯夫人的許多幽怨詩(shī)，也無(wú)處不是表現(xiàn)她與男性交際的失敗；至若李季蘭、魚(yú)玄機(jī)、薛濤一流人，她們的作詩(shī)仿佛專為了諂媚男性。至若明、清兩朝女性詩(shī)人和詞家，可以車載斗量，但她們幾乎沒(méi)有一個(gè)不是為了要博得男性稱贊她們?yōu)椤L(fēng)雅’而作。她們?cè)谡~媚男性失敗時(shí)，又把文學(xué)當(dāng)做泄怨的工具。有時(shí)情不自禁，和男性沒(méi)有交接的機(jī)會(huì)，于是文學(xué)又做了她們和男子交通的工具”[3](P25-26)?！坝脑乖?shī)”等作品在謝、梁的文學(xué)史中通常無(wú)毀無(wú)譽(yù)，在譚正璧那里則由于“諂媚男性”而被痛斥。

除了批判“冒牌男性的女性”外，譚正璧也對(duì)傳統(tǒng)婦德作了清算：“班昭《女誡》，才系統(tǒng)的把壓抑女性的思想編纂起來(lái)，使之成為鐵鎖一般的牢固，套上了女性的頸子。”[3](P49)“她是以女教的圣人的資格，博得在歷史上的聲譽(yù)的。她的作賦，不過(guò)是隨眾的附和，或奉命而作。因?yàn)槭遣挥远?，所以作品大都沒(méi)有情感，也沒(méi)風(fēng)趣。但是在賦發(fā)達(dá)的時(shí)代，女性的作者僅有班婕妤和她二人，究屬不可多得。所以在這一節(jié)里，一面揭穿她們的謬悖的見(jiàn)解，一面仍敘述她們的著作。”[3](P52)

譚正璧對(duì)女性的反抗給予了熱情贊美：具有反抗精神的女性不僅是女性中的豪杰，也更勝于男性。他論述北魏公主復(fù)仇之事，說(shuō)“有這樣‘富貴不能移’的堅(jiān)定的意志，也是一時(shí)難得的女英雄了”[3](P105)；說(shuō)吳淑姬“如其單單吟風(fēng)弄月，究竟豎不起她文學(xué)的聲譽(yù)的”[3](P245)，這些反抗的女性“不但不是鎮(zhèn)日長(zhǎng)坐閨門(mén)的少婦所能比擬，也不是那‘淺斟低酌’‘風(fēng)流自賞’的名士生活所能企及”[3](P220)?！霸诒粩?shù)千年來(lái)禮教所壓服的女性中間，一旦有人忽然發(fā)現(xiàn)了自己也是人，是和男性一般有獨(dú)立人格的人”[3](P320)，這樣的女性是譚正璧所贊美的，而這樣的女性所寫(xiě)的作品，即便手法平常、劇情平庸，在他看來(lái)，仍值得在文學(xué)史上留名。這種內(nèi)容第一、藝術(shù)第二的取舍策略，在譚正璧的文學(xué)史中并不罕見(jiàn)。譚正璧寄希望于女性積極的、有計(jì)劃的、大量的反抗，以造就一個(gè)男女平等的社會(huì)。

譚正璧甚至認(rèn)為，因歷史上女性的反抗太少，不得已而求其次，女冠“玩弄男性”也是一種不無(wú)可取之處的反抗方式：“她們一方面在生活中相掙扎，一方面又發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)待女性的不平等，于是便與之反抗。她們的反抗手段，就是玩弄男性，于是便也走入了這種半娼妓式的生活中?！盵3](P133)對(duì)于女冠文學(xué)，謝無(wú)量持隱晦的批評(píng)態(tài)度，梁乙真取同情之理解，譚正璧則因?qū)⑴谝暈榉纯拐叨咸喜唤^地為之辯護(hù)：李冶“既不能作積極的反抗，也不安于過(guò)那單在理想中造成女性的偉大(像彈詞家之創(chuàng)作以女性為主人公的彈詞)的渺茫生活，于是只有浮沉于那對(duì)男性以報(bào)復(fù)式的玩弄男性的消極生活之中，以度過(guò)那不幸的受創(chuàng)的生命”[3](P134)；魚(yú)玄機(jī)的多情，“正是對(duì)癥發(fā)藥，以怨報(bào)怨的公平手段”[3](P139)；魚(yú)玄機(jī)和李冶雖然沒(méi)有武則天那樣的機(jī)會(huì)，但已經(jīng)是巾幗英雄了。

謝無(wú)量、梁乙真與譚正璧對(duì)清代以袁枚、章學(xué)誠(chéng)為代表的“女性之爭(zhēng)”看法不同，也反映了他們?cè)谂詥?wèn)題上的觀點(diǎn)不一。謝無(wú)量總體是贊同章學(xué)誠(chéng)的，如他通過(guò)引述章學(xué)誠(chéng)的《婦學(xué)》，來(lái)論證娼妓文學(xué)是真而不穢，符合溫柔敦厚之旨，因此在文學(xué)史中具有合法性。相反，梁乙真則高度肯定袁枚對(duì)女性文學(xué)的推進(jìn)，而痛斥章學(xué)誠(chéng)對(duì)“守貞”“死節(jié)”的支持，認(rèn)為這些禮教分子是導(dǎo)致女性不幸的始作俑者。他也否定章學(xué)誠(chéng)古代只有卿大夫家庭才有婦學(xué)，齊民婦女則未能知婦學(xué)的觀點(diǎn)。至于譚正璧，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是男性對(duì)女性的戕害，以及認(rèn)為袁枚對(duì)女性文學(xué)的支持主要在詩(shī)文而非通俗文學(xué)，因此并不太肯定袁枚的作用，但他更否定的，是自詡為“正人君子”的禮教者非難、攻擊袁枚的論調(diào)。對(duì)于清代經(jīng)典的“女性文學(xué)”之爭(zhēng)三方的看法的不同，其實(shí)也正是他們女性觀的差異所導(dǎo)致的結(jié)果。

三、不同的文化姿態(tài)與不同的學(xué)術(shù)世代

“五四”以后，盡管“文學(xué)”的定義、文學(xué)史體例并未能形成統(tǒng)一的認(rèn)定，但學(xué)術(shù)構(gòu)建的總體趨勢(shì)是：“文學(xué)”由關(guān)涉經(jīng)、史、子等的傳統(tǒng)雜文學(xué)概念向現(xiàn)代純文學(xué)概念轉(zhuǎn)換，“文以載道”向“情之文學(xué)”轉(zhuǎn)化，文學(xué)主流由詩(shī)文向小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)過(guò)渡，貴族文學(xué)向平民文學(xué)讓步?！拔逅摹笔遣煌瑢W(xué)術(shù)世代的時(shí)間標(biāo)志，謝本、梁本、譚本之間文化姿態(tài)的差異，與他們所處的時(shí)代息息相關(guān)。

“五四”在女性史上也具有標(biāo)志性意義。“民國(guó)八年之五四運(yùn)動(dòng)，不特為學(xué)生運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，良亦婦女運(yùn)動(dòng)有關(guān)系時(shí)代。以我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，時(shí)伏時(shí)起若斷若續(xù)，如波浪式。辛亥前后盛極一時(shí)，民國(guó)元二年以還，又復(fù)沉寂，自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生，婦女運(yùn)動(dòng)乃隨之而起?！盵4](P94)五四以后的婦女運(yùn)動(dòng)，在要求男女平等、性別平權(quán)，以及在婚姻、教育、職業(yè)、參政等方面主張女性有自主權(quán)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)女性作為“個(gè)人”的獨(dú)立性與自主性，將女性從家庭中獨(dú)立出來(lái)，從丈夫、父母的附屬中獨(dú)立出來(lái)，特別重視為女性在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造獨(dú)立的條件。女性被賦予了新的任務(wù)，不僅是要解放中國(guó)女性，要愛(ài)國(guó)，也要致力于救亡運(yùn)動(dòng)的事業(yè)。五四前的謝本仍注重傳統(tǒng)女性在家庭中的作用，指出家庭事務(wù)是女性必須研究的內(nèi)容，而梁本和譚本則較為注重女性的獨(dú)立性，譚本更通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)女性苦痛的描述，號(hào)召?gòu)V大女性進(jìn)行反抗，這樣一些不同的學(xué)術(shù)姿態(tài)正是不同文化世代的反映。

“五四”前后學(xué)術(shù)構(gòu)建的一個(gè)巨大差異，在于是否刻意區(qū)分新、舊文化?！拔逅摹鼻暗闹x無(wú)量，對(duì)傳統(tǒng)的接受度和親近度要比梁乙真、譚正璧高出許多，他所認(rèn)可的近代學(xué)術(shù)構(gòu)成，是“取舊以融新”，是能夠吸取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，融舊以成新的。這其實(shí)也是學(xué)術(shù)構(gòu)建早期常見(jiàn)的一種態(tài)度，尤其是對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)抱有較深情感的學(xué)者。所以，謝無(wú)量雖支持女性獨(dú)立，贊同男女平等是世界公理，但不妨礙他同時(shí)贊美“賢妻良母式”的傳統(tǒng)婦德。他對(duì)班昭《女誡》多有贊譽(yù)，在《婦女修養(yǎng)談》中提出“列女之模范。尤多有可矜式者”[5](P6)。他認(rèn)可晉代女性的“動(dòng)止有儀”，說(shuō)“魏晉之際，尤重婦容。故汝南以此取婦，亦禮教之遺也”[1](P101)。也認(rèn)可“男外女內(nèi)”的觀念，認(rèn)為只有和睦家庭的女性才能說(shuō)得上“克盡婦職”[5](P79)，并以孝順舅姑為女性第一品德，就算如今情勢(shì)有變這一點(diǎn)也不會(huì)改變。他沒(méi)有那種新、舊文化勢(shì)不兩立的意識(shí)。

新文化的沖擊使得“以新解舊”成為學(xué)術(shù)構(gòu)建中一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象，“五四”以后對(duì)外來(lái)文化的吸收加速了這一方法的運(yùn)用，對(duì)“舊文化”的否定日趨激烈。例如，梁乙真嘗試運(yùn)用近代外來(lái)的“心理學(xué)之方法以研究六朝時(shí)婦女之文藝”：“古情歌若據(jù)精神分析學(xué)(Psychoanalysis)以解剖婦女文藝之內(nèi)容則可以看出有最顯明的兩種特殊之表現(xiàn)而為他時(shí)代婦女文藝之所不及者，——即麻醉的現(xiàn)象(Phenomena of Contretation)與性欲的想象(Sexual imagination)是也?！盵2](P146)這是比較典型的“以新解舊”。譚正璧則是“以新破舊”。他確信舊文化必定滅亡，“中國(guó)舊體文學(xué)到了清末，無(wú)論文雅的，通俗的，受了歐風(fēng)東漸的影響，一概都成為強(qiáng)弩之末”[3](P410)；新時(shí)代必會(huì)產(chǎn)生新文化，“民國(guó)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)逐漸走入了新的領(lǐng)域，完全受了西洋文化的浸染。截至今日，幾乎完全脫離了中國(guó)舊有文學(xué)的關(guān)系，站入世界文學(xué)的場(chǎng)所”[3](P340)。譚正璧對(duì)傳統(tǒng)最為疏離，對(duì)女性苦痛的描寫(xiě)最為充分，對(duì)男權(quán)的抨擊也最為激烈。他在反駁“女禍”論時(shí)，甚至以夫差為西施放棄一切、吳三桂為陳圓圓引清兵入關(guān)等為例，贊美女性的力量超越一切物質(zhì)。

對(duì)于新、舊文化的刻意區(qū)分，導(dǎo)致了對(duì)作者身份、作品文體的刻意區(qū)分。文學(xué)史敘述對(duì)象的選擇，從身份來(lái)說(shuō)應(yīng)該是側(cè)重于平民還是貴族，從文體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是側(cè)重于詩(shī)文還是小說(shuō)戲曲，是一個(gè)必須回答的問(wèn)題?！拔逅摹鼻暗闹x無(wú)量，雖然也重視民間文學(xué)，但并不強(qiáng)調(diào)“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”之間的對(duì)立。“民間女子，并能自歌其勞怨，年老又能采詩(shī)。春秋時(shí)雖下邑耕桑之女，類有辨通之才，見(jiàn)于載記，則民間亦自有婦學(xué)可知。唯宮壸以及士夫之家，其婦女有賢德文采者，尤易為人傳播耳?！盵1](P7)他將婦女文學(xué)分為宮廷文學(xué)、娼妓文學(xué)、女冠文學(xué)、閨閣文學(xué)四種，所看重的是生活范圍的區(qū)別，而不是社會(huì)身份的差異。他對(duì)“知之文學(xué)”、“道之文學(xué)”均予重視，理所當(dāng)然地以詩(shī)文為主，小說(shuō)戲曲等平民文學(xué)處于邊緣位置。而梁乙真則明確指出，文學(xué)的核心部分在平民文學(xué)而非貴族文學(xué)：“本書(shū)敘述時(shí)側(cè)重於平民的及無(wú)名作家之作品，對(duì)於貴族的及宮廷文學(xué)，則多從簡(jiǎn)略?！盵2](P1)他強(qiáng)調(diào)魏晉六朝女性文學(xué)的一大變化，是作為平民文學(xué)代表的古情歌的勃興，“《子夜歌》者，中國(guó)詩(shī)歌界最偉大之平民文學(xué)也”[2](P114)，“在文學(xué)上有絕大價(jià)值”[2](P126)，所錄多至百首。梁乙真還從沾溉后人的角度梳理了六朝女性平民文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響：《子夜歌》為唯美派所本，《木蘭詩(shī)》為邊塞詩(shī)所由出。較之梁乙真，譚正璧更為激進(jìn)：梁乙真雖以平民文學(xué)為中心，在文體上仍以詩(shī)文詞賦為主；譚正璧則既以平民文學(xué)為中心，也以通俗文學(xué)為重點(diǎn)。當(dāng)然，堅(jiān)持以平民文學(xué)為主流的梁乙真和譚正璧，也并未完全抹煞貴族文學(xué)的價(jià)值，譚正璧說(shuō)戲曲、小說(shuō)因?yàn)槊慷嗨粤鱾鲝V；而梁乙真對(duì)《房中歌》等貴族階層的作品多有贊譽(yù)，對(duì)上官婉兒等宮廷作家多有褒獎(jiǎng)之詞。他們從傳統(tǒng)教養(yǎng)中獲得的鑒賞能力有助于擺脫階層對(duì)立觀念的左右。

“五四”以后的民國(guó)學(xué)術(shù)構(gòu)建，另一特點(diǎn)是文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)功能日益增強(qiáng)。梁乙真說(shuō)：“文學(xué)者，時(shí)代精神之反映也”。[2](P245)這句話的延伸含義是：文學(xué)是反映時(shí)代的，文學(xué)史也是反映時(shí)代的；文學(xué)是關(guān)于人的，文學(xué)史同樣是關(guān)于人的。因此，文學(xué)史不僅觀照歷史上的社會(huì)情勢(shì)，也映射出書(shū)寫(xiě)者面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的姿態(tài)?！拔逅摹币院?，這種理念更為明確和強(qiáng)烈。以胡適《白話文學(xué)史》為例，在歷史研究的目的之外，更重要的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，推進(jìn)用“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”來(lái)造“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。

文學(xué)史現(xiàn)實(shí)功能的增強(qiáng)，從謝無(wú)量、梁乙真、譚正璧的女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，也可以找到生動(dòng)的例證。以武則天為例，謝無(wú)量說(shuō)武則天雄才大略，但對(duì)她的贊賞仍建立在肯定她的詩(shī)文作品的基礎(chǔ)之上；梁乙真對(duì)武則天的才、智也極為推崇，盛贊為“女中怪杰”，不僅肯定她的詩(shī)文，也強(qiáng)調(diào)她對(duì)唐代政治文化的影響；至于譚正璧，他認(rèn)為武則天最重要的身份是政治家而非文學(xué)家，“武則天(曌)以一代大政治家而兼為文學(xué)”[3](P112)，“她對(duì)于文學(xué)上沒(méi)有什么貢獻(xiàn)可言，因?yàn)樗寻讶本裼迷谡位顒?dòng)上”[3](P124-125)，“總之，她是政治史上、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史上的一位了不得的人物，在女性文學(xué)史上只沾到她的光榮的余影，為五千年來(lái)女子一吐憤氣”[3](P125)。譚正璧之所以對(duì)一位女性政治家而不是女性作家如此推崇，在于他不滿足于對(duì)歷來(lái)女性文學(xué)的梳理，而是要揭示女性的反抗與革命史，以作為近代女性解放運(yùn)動(dòng)的旗幟。他發(fā)出了這樣的呼吁：“一個(gè)人起來(lái)反抗是永不會(huì)成功的預(yù)兆，要多數(shù)人起來(lái)必須經(jīng)相當(dāng)時(shí)間的宣傳。像《繁華夢(mèng)》這類作品，雖不能即認(rèn)為反抗男性的哀的美敦書(shū)，由于時(shí)代的關(guān)系；然無(wú)論若何，她們已是表現(xiàn)出她們也有一般人所共有的人格。她們既也是人，她們未嘗不能似班超般的為國(guó)爭(zhēng)光，也未嘗不能似李白般的浪游豪唱。這是女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的第一聲，她們的大隊(duì)正在后面浩浩蕩蕩的奔來(lái)，我們不要輕易看為平常??！”[3](P317)他在《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》中論及班昭《列女傳》《女誡》時(shí)不作批評(píng)，但在《中國(guó)女性文學(xué)史》中則以其為女性苦難的源頭之一而痛加指斥，也是這種現(xiàn)實(shí)使命感的表達(dá)。從謝本到梁本再到譚本，文學(xué)史反映的“如欲建設(shè)新中國(guó)，必須動(dòng)員二萬(wàn)萬(wàn)多女同胞的力量，共同參與偉大的建設(shè)工作”[6](P5)的訴求越來(lái)越迫切。

四、結(jié)語(yǔ)

謝無(wú)量、梁乙真、譚正璧等人對(duì)于女性解放的路徑選擇有所不同，但他們促進(jìn)女性解放，追求男女平等，啟蒙民智的目的是一致的。以民國(guó)女性解放中的經(jīng)典母題“娜拉”為喻，他們對(duì)于娜拉應(yīng)該是怎樣的娜拉有不同的觀點(diǎn)，對(duì)于娜拉出走是否要與原本的家庭完全切割有不同看法，但在鼓勵(lì)娜拉出走，在社會(huì)應(yīng)該給予出走的娜拉以尊重與平等上，并沒(méi)有分歧。

謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》出版于1916年，對(duì)平民文學(xué)、俗文學(xué)未作廣泛探討?！拔逅摹蔽膶W(xué)論爭(zhēng)之后，謝無(wú)量出版了《平民文學(xué)之兩大文豪》，特意說(shuō)明他之前的《中國(guó)六大文豪》所論作家是貴族的、模擬的、少數(shù)的，因?yàn)橛斜匾獮槠矫裎膶W(xué)補(bǔ)寫(xiě)一本。從謝無(wú)量的自覺(jué)反省，可以看出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)術(shù)的影響。梁乙真和譚正璧的書(shū)，就是新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勢(shì)影響下的產(chǎn)物，而譚正璧因?yàn)閭€(gè)性、素養(yǎng)等方面的原因，其文學(xué)史受影響的程度更深：梁乙真對(duì)進(jìn)化論仍有遲疑，說(shuō)“昧于文學(xué)進(jìn)步之自然程序而未為詳考”[2](P3)(2)雖然梁本出版在譚本之后，但其主要觀點(diǎn)是其1927年出版的《清代婦女文學(xué)史》的繼續(xù)，因此不妨將梁本視為謝本與譚本之間的過(guò)渡。；譚正璧則明確采用了“文學(xué)進(jìn)化”的觀點(diǎn)，更看重宋元以后的俗文學(xué)，這從其《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》直接用了“進(jìn)化”一詞即可見(jiàn)出。

謝無(wú)量和梁乙真、譚正璧的著作之間隔了“五四”文學(xué)論爭(zhēng)，譚正璧對(duì)謝無(wú)量有所批評(píng)乃題中應(yīng)有之義，但并不代表后者與前者沒(méi)有重合之處。比如，譚正璧以劉清韻為“女性戲曲史上最光榮的一頁(yè)”[3](P323)，因?yàn)樗菍ｉT(mén)作家，她的戲曲不是為了消遣解悶而作。這種觀點(diǎn)就與謝無(wú)量所持文學(xué)須“有物”的立場(chǎng)接近。他們文學(xué)史中這些不夠涇渭分明的模糊地帶，反映了文學(xué)的復(fù)雜性和學(xué)術(shù)的復(fù)雜性，也提示了對(duì)他們加以細(xì)致區(qū)分乃是一件充滿挑戰(zhàn)的事情。