羅小松

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。傳統(tǒng)儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和道德精髓，是中華民族的文化瑰寶。其中傳統(tǒng)儒家的禮儀文化在儒家思想中占據(jù)重要位置，蘊(yùn)含著豐富的道德倫理規(guī)范和教育思想，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行提供了借鑒與啟示，發(fā)揮著積極作用。本文將立足于“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀”調(diào)研數(shù)據(jù)，以傳統(tǒng)儒家禮儀文化為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)儒家禮儀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系分析論證，并作進(jìn)一步的對(duì)策探索。

一、傳統(tǒng)儒家禮儀文化的要旨

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊”。豊是古代祭祀用的器物，因此禮最初的意思是舉行禮儀，祭神求福。禮儀包括禮節(jié)與儀式，是指人們約定俗成的，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、自然等表示尊重、敬畏和祈求等思想意識(shí)的各種慣用形式和行為規(guī)范，外在表現(xiàn)為行為規(guī)范、禮節(jié)要求。因此，所謂的中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化指的是傳統(tǒng)儒家在不斷發(fā)展傳承中所積累的，關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、大自然、家庭、個(gè)人等一整套儀式的文化和行為規(guī)范。它通過(guò)禮節(jié)、輿論、習(xí)慣等形式，引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)。它不僅是一種外在的行為舉止規(guī)范，而且還是一整套道德倫理規(guī)范。

(1)起源于祭祀活動(dòng)。古語(yǔ)道：“禮立于敬而源于祭”。禮儀最早萌芽于原始社會(huì)，起源于人們對(duì)未知自然的敬畏而產(chǎn)生的祭祀活動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)的最原始的禮儀文化根源于人類(lèi)對(duì)于大自然的恐懼、未知和敬畏。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，由于社會(huì)生產(chǎn)能力極其低下，原始人在社會(huì)生產(chǎn)生活中主動(dòng)性差、改造能力極為有限，對(duì)大自然是一種恐懼和依賴(lài)的狀況，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為崇拜、高度敬畏狀態(tài)。因?yàn)闊o(wú)法對(duì)季節(jié)交替、日月星辰變化、雷雨閃電等自然現(xiàn)象形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，因此原始人把鬼神作為主宰自然的神秘力量。故而，為追求天地、鬼神的護(hù)佑，原始人類(lèi)采用祭祀形式，表達(dá)對(duì)大自然、鬼神的敬畏和崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。在敬畏大自然、順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響下，人與人之間關(guān)系效法天道，表現(xiàn)為尊卑貴賤有序、各司其職、上下有別。隨著政治生活的出現(xiàn)，衍生于人與自然關(guān)系的禮儀文化蔓延到政治、文化、社會(huì)交往等領(lǐng)域，逐漸演化并形成了系統(tǒng)的禮儀規(guī)范。西周時(shí)期周公旦所著《周禮》，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，詳細(xì)地記錄了周代禮制，把包括飲食、起居、祭祀等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都納入“禮”的范疇，規(guī)定了相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范要求，全面規(guī)范著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，制約著社會(huì)交往的開(kāi)展。周公旦把禮儀分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種。其中祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱(chēng)五禮?！抖Y記》曰：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！逼渲校Y，即祭祀之禮是五禮之首，是最重要的禮節(jié)，是地位最為重要的禮儀活動(dòng)，被古代歷朝歷代列為國(guó)家根本大事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)混戰(zhàn)不休，出現(xiàn)了禮樂(lè)崩壞、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，已系統(tǒng)形成的禮儀文化遭到破壞。因此，為發(fā)揮禮的作用，重建社會(huì)秩序，孔子主張恢復(fù)“周禮”，稱(chēng)“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮?！彼鸦謴?fù)“周禮”作為重要追求和目標(biāo)，希望實(shí)現(xiàn)以禮來(lái)教化萬(wàn)民的教育目標(biāo)。雖然孔子恢復(fù)周禮的想法沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)，但是周禮的精神卻在后面的朝代得到繼承發(fā)揚(yáng)，尤其是祭祀之禮，被歷朝歷代高度重視，成為必不可少的禮儀。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查”的調(diào)研中，“你認(rèn)為怎樣才能讓更多人了解并接受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”的結(jié)果顯示，高達(dá)79.13%的人認(rèn)為要通過(guò)開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)重拾古人過(guò)節(jié)傳統(tǒng)，如中秋賞月、清明祭祖、七夕等。在他們看來(lái)，這種節(jié)日的儀式感、祭祀方式更容易激起人們的認(rèn)同和精神共鳴，收到事半功倍的教育效果。

(2)主張“禮治”的政治性屬性。傳統(tǒng)儒家禮儀是為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治而建立并逐步得到強(qiáng)化的一套國(guó)家典制和統(tǒng)治規(guī)范，具有濃厚的政治色彩和強(qiáng)烈的政治意愿，政治性是傳統(tǒng)儒家禮儀的根本屬性。傳統(tǒng)儒家禮儀主張“禮治”的政治性屬性特征主要包括兩個(gè)方面：一方面，它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定；另一方面，它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。首先，傳統(tǒng)儒家禮儀是一種政治秩序。春秋時(shí)期是禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，西周以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)制度以及專(zhuān)制國(guó)家的政治秩序日益受到破壞。社會(huì)的動(dòng)亂，促使人們認(rèn)識(shí)到禮的重要性，在這樣的政治形勢(shì)下，孔子倡導(dǎo)人們應(yīng)該“博學(xué)于文，約之以禮”，通過(guò)加強(qiáng)禮儀規(guī)范，恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定。禮的形成和完善，不僅規(guī)定了各個(gè)階層的尊卑貴賤，而且維護(hù)了社會(huì)嚴(yán)酷的等級(jí)制度和統(tǒng)治階級(jí)的利益。封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)禮儀等方式的強(qiáng)化，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的政治秩序。其次，傳統(tǒng)儒家禮儀是一種政治手段，國(guó)家通過(guò)強(qiáng)化禮儀活動(dòng)等手段，推行政令開(kāi)展，維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。荀子指出，“禮義者，治之始也?！倍Y是治理國(guó)家的根本或出發(fā)點(diǎn)?！皣?guó)無(wú)禮則不寧”，禮的作用不僅是指導(dǎo)、約束個(gè)人的修身，更重要的是滿(mǎn)足國(guó)家統(tǒng)治的需要，是國(guó)家維護(hù)統(tǒng)治的政治手段，統(tǒng)治者需要通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。以國(guó)家的政治統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，荀子為禮歸納出四個(gè)本質(zhì)特征，即“治辨之極”“強(qiáng)國(guó)之本”“威行之道”“功名之總”[1]62。禮的最主要功能也表現(xiàn)在政治上，封建專(zhuān)制者試圖通過(guò)隆禮，建立安定的政治統(tǒng)治秩序和健全的政治制度。荀子認(rèn)為，“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂?！蹦懿荒苈《Y，是國(guó)家治與亂的分界。這都揭示了禮作為政治手段的功能。

(3)崇尚“德治”的道德性本質(zhì)。傳統(tǒng)儒家禮儀是關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等的儀式要求和行為規(guī)范，是儒家推行教化開(kāi)展德治的主要載體和內(nèi)容，崇尚“德治”的道德性特征是其本質(zhì)特征。一方面，傳統(tǒng)儒家的禮儀表現(xiàn)為豐富的道德規(guī)范?！岸Y，履也?！睆V義上的禮，包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等各方面的文化規(guī)范[1]47。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，禮是人們必須遵守的行為規(guī)范，是處理人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與他人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是立身之基，禮是個(gè)人行動(dòng)的規(guī)則，遵守禮的規(guī)范是每個(gè)人的道德自覺(jué)。孟子指出，禮儀是家庭關(guān)系的深化，禮的作用就是用來(lái)維持仁愛(ài)關(guān)系的穩(wěn)定。荀子認(rèn)為禮對(duì)于人的行為規(guī)范有著重要作用，通過(guò)禮可以調(diào)節(jié)人的物欲。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)欲望與財(cái)富多寡存在著一定的矛盾，“節(jié)以用禮教”，所以要發(fā)揮禮的調(diào)節(jié)作用。傳統(tǒng)儒家把禮作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中心，將禮的精神貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，借助對(duì)禮的規(guī)范和踐行，將儒家倡導(dǎo)的價(jià)值理念和道德規(guī)范傳遞到人民大眾中去，通過(guò)教化，達(dá)到人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)其控制整個(gè)政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。另一方面，傳統(tǒng)儒家的禮儀亦為道德建設(shè)的重要載體。為了建構(gòu)安定的社會(huì)秩序，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為應(yīng)該高度重視禮，把禮作為社會(huì)秩序管理和道德建設(shè)的主要抓手?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)[2]?？鬃犹岢龌謴?fù)周禮，讓統(tǒng)治者遵守道德規(guī)范和禮儀要求，實(shí)行仁政，垂范天下。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)強(qiáng)化禮儀活動(dòng)，引導(dǎo)老百姓對(duì)禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)和踐行，為開(kāi)展道德建設(shè)提供重要的載體。以周禮為基礎(chǔ)形成的禮儀活動(dòng)，如開(kāi)展饗燕飲食之禮、冠禮、笄禮、優(yōu)老之禮等禮儀，是開(kāi)展道德教育活動(dòng)的有效載體。統(tǒng)治者們通過(guò)開(kāi)展豐富的禮儀活動(dòng)，實(shí)施禮儀文化教育，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“父慈、子孝、兄友、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”的封建社會(huì)道德規(guī)范體系的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)儒家禮儀文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

傳統(tǒng)儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的思想文化資源。其中傳統(tǒng)儒家禮儀文化為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供文化資源，批判地繼承傳統(tǒng)儒家禮儀文化是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。傳統(tǒng)儒家禮儀文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(1)傳統(tǒng)儒家禮儀文化在大學(xué)生關(guān)于國(guó)家層面價(jià)值觀中的體現(xiàn)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，也是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)祖國(guó)美好祝福的理性表達(dá)和目標(biāo)價(jià)值訴求。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家逐漸形成以“仁”為核心的思想脈絡(luò)，并將儒家所蘊(yùn)含的政治思想和道德觀念融于禮樂(lè)、祭祀等儀式中，從而為開(kāi)展教化提供載體。在國(guó)家層面，儒家作為正統(tǒng)思想，為了鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)倫理綱常，借助祭祀儀式，如祭天大典、封禪大典等形式，培養(yǎng)民眾忠君愛(ài)國(guó)、以國(guó)為本的價(jià)值理念。同時(shí)，通過(guò)治軍儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)儀式，例如出征、作戰(zhàn)、獻(xiàn)捷儀式來(lái)提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)氣勢(shì)和愛(ài)國(guó)熱情。富強(qiáng)思想最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》中，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到全面發(fā)展。傳統(tǒng)儒家禮儀文化提出“富民政策”“富后而教”“制民之產(chǎn)”“富國(guó)富民”等思想，高度肯定富強(qiáng)對(duì)國(guó)家治理的重要性，因此統(tǒng)治者要把富強(qiáng)作為國(guó)家統(tǒng)治的核心目標(biāo)?？鬃影选叭省钡乃枷爰{入禮的內(nèi)容，主張仁者愛(ài)人；孟子進(jìn)一步發(fā)展仁政思想，主張實(shí)施仁政，這都是傳統(tǒng)儒家禮儀文化思想對(duì)民主的看法。在孔子看來(lái)，禮對(duì)于國(guó)家的政治事務(wù)尤其重要，統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范治理國(guó)家，才能獲得民眾的尊敬與服從。關(guān)于文明，傳統(tǒng)儒家主張的禮治，倡導(dǎo)形成的禮儀旨在用禮儀文化教化天下，讓老百姓知榮辱有禮節(jié)，形成文明的社會(huì)風(fēng)氣。關(guān)于和諧，傳統(tǒng)儒家的禮儀文化建立的目標(biāo)是推動(dòng)和諧關(guān)系的形成，“禮之用，和為貴”。傳統(tǒng)儒家禮儀文化中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想資源，為開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀培育工作提供了借鑒。

(2)傳統(tǒng)儒家禮儀文化在大學(xué)生關(guān)于社會(huì)層面價(jià)值觀中的體現(xiàn)?！白杂?、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。在傳統(tǒng)儒家思想體系中，自由、平等、公正、法治是傳統(tǒng)儒家追求的價(jià)值理想，也是傳統(tǒng)儒家禮儀文化所傳導(dǎo)的價(jià)值理念。在社會(huì)層面，傳統(tǒng)儒家要求民為邦本、民貴君輕、為仁由己、均平中庸、等差有序、尊王賤霸等價(jià)值取向，并通過(guò)儒家禮儀文化的方式傳達(dá)社會(huì)層面的價(jià)值取向。在“自由、平等、公正、法治”中，孔子的“恕”道具有平等意識(shí)，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想，實(shí)現(xiàn)了教育上的平等；儒家五常之道中的“義”，其本義就是適宜、公正?？鬃犹岢鲆獙?shí)行平均主義政策，縮小貧富差距，追求社會(huì)平等和公正。孟子在政治上主張實(shí)施仁政，把仁愛(ài)之心推行到社會(huì)政治之中去，通過(guò)平均賦稅、制民之產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正。荀子主張禮法結(jié)合，“立法施令，莫不有比”，通過(guò)運(yùn)用法的手段，實(shí)現(xiàn)禮的原則，以實(shí)現(xiàn)建立安定的社會(huì)統(tǒng)治秩序。以上是傳統(tǒng)儒家關(guān)于德法結(jié)合的重要思想，這些思想通過(guò)各種禮儀規(guī)范的形式進(jìn)行強(qiáng)化。傳統(tǒng)儒家的禮儀形式眾多，主要通過(guò)士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮等社會(huì)儀式教育形式傳播社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)民眾忠孝節(jié)義的品格和實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由、平等、民主、法治的目標(biāo)追求。

(3)傳統(tǒng)儒家禮儀文化在大學(xué)生關(guān)于個(gè)人層面價(jià)值觀中的體現(xiàn)?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人層面，傳統(tǒng)儒家禮儀文化的典型特征是道德性本質(zhì)，圍繞個(gè)人道德修養(yǎng)有著豐富的禮儀規(guī)范。儒家注重發(fā)揮“禮樂(lè)”行為教化的功能，借助婚禮、冠禮、拜師、開(kāi)筆禮等個(gè)人儀式形式將自身推崇的“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值理念傳播到群眾之中，實(shí)現(xiàn)人與家庭、學(xué)校、社會(huì)的和諧共處，達(dá)到涵養(yǎng)道德、修身養(yǎng)性的功效。關(guān)于愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)思想是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)儒家禮儀是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治而建立并逐步得到強(qiáng)化的一套國(guó)家典制和統(tǒng)治規(guī)范，它所追求的是培養(yǎng)人們濃厚的家國(guó)一體的家國(guó)情懷?？鬃拥摹叭省?、孟子的“仁政”“忠君愛(ài)國(guó)”思想等都是傳統(tǒng)儒家關(guān)于愛(ài)國(guó)的闡述。關(guān)于敬業(yè)，孔子提出“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，荀子指出“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的論斷。關(guān)于誠(chéng)信，“誠(chéng)”與“信”是傳統(tǒng)儒家頻繁出現(xiàn)的詞語(yǔ)，在儒家思想中占有非常重要的份量。關(guān)于友善，孔子曰：“敬事而信”。孟子認(rèn)為：“有禮者敬人”“敬人者人恒敬之”。傳統(tǒng)儒家提倡人與人相處要有相處儀式，如士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮等禮儀文化，表達(dá)對(duì)人的友善和尊重。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查”的調(diào)研中，41.72%的人認(rèn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該更加注重優(yōu)良的道德、精神的傳承。該數(shù)據(jù)證實(shí)了包括禮儀文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有著豐富的借鑒作用。

三、傳統(tǒng)儒家禮儀文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

黨的十八大以來(lái)，黨中央更加重視儀式教育在傳承中華文明、傳播主流價(jià)值方面的作用，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[3]。這不僅肯定了儀式教育在傳播核心價(jià)值觀方面的獨(dú)特作用，而且為推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育指明了方向。

(1)借鑒傳統(tǒng)儒家禮儀德法并用的教育方式，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育制度化、法治化建設(shè)。傳統(tǒng)儒家禮儀文化起源于原始社會(huì)的祭祀儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家禮儀逐步由習(xí)俗發(fā)展成為覆蓋社會(huì)方方面面的行為規(guī)范，并通過(guò)法律法規(guī)等形式進(jìn)行規(guī)范，使“禮”與“法”并用成為治國(guó)之道。歷代統(tǒng)治者都非常重視禮儀典范的作用，將禮儀規(guī)范上升為國(guó)家的禮儀制度，成為國(guó)家治理體系中的重要環(huán)節(jié)[4]。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化等多重因素的影響，當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀教育存在制度建設(shè)意識(shí)淡薄、制度設(shè)計(jì)不夠合理、法制保障不足等問(wèn)題，核心價(jià)值觀的培育效果有待提高。在開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中，可以借鑒傳統(tǒng)儒家禮儀的制度化和法制化相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)德法并用的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)制度化法治化提升大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的實(shí)效，將大學(xué)生核心價(jià)值觀培育所開(kāi)展的一系列工作用制度的形式加以規(guī)范，形成有機(jī)的工作體系。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查”的調(diào)研中，“用哪種方式有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化”的結(jié)果顯示，58.02%的人認(rèn)為應(yīng)“開(kāi)展教育宣傳，大力呼吁人們參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中”，26.71%的人認(rèn)為“自身多與傳統(tǒng)文化接觸”，6.57%的人認(rèn)為應(yīng)“政府制定完善的法律法規(guī)”，8.7%的人認(rèn)為應(yīng)“學(xué)校開(kāi)展相關(guān)課堂展開(kāi)學(xué)習(xí)”?？梢?jiàn)，系統(tǒng)化開(kāi)展教育、完善法律法規(guī)保障等對(duì)于核心價(jià)值觀的培育有著重要作用。首先，開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，高校要制定推動(dòng)核心價(jià)值觀教育進(jìn)入教育教學(xué)全過(guò)程、推動(dòng)“三全育人”的制度辦法，推進(jìn)核心價(jià)值觀培育的制度化建設(shè)，促進(jìn)核心價(jià)值觀培育的規(guī)范化常態(tài)化。要從培育目標(biāo)、組織和保障等方面來(lái)構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀教育制度，為培育活動(dòng)的開(kāi)展提供有力支撐。其次，大學(xué)生核心價(jià)值觀教育法治化建設(shè)應(yīng)該要加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的立法、推動(dòng)規(guī)范立法、促進(jìn)政策法制化建設(shè)。高校也要進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校法治建設(shè)過(guò)程中，促進(jìn)依法治校水平的提升，實(shí)現(xiàn)依法治校與以德治校的有機(jī)結(jié)合。

(2)以?xún)x式感為抓手提高道德敬畏感，提升核心價(jià)值觀培育效果。明朝文學(xué)家、思想家呂坤在著作《呻吟語(yǔ)》中指出：“畏則不敢肆而德已成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍。”心存敬畏，行有所止，方能守住底線。敬畏是敬重、害怕、不懈怠，是人們待人待物的態(tài)度。道德敬畏感，是指人們基于對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在一定的道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力作用下，所產(chǎn)生的對(duì)道德規(guī)范、道德原則、道德理想、道德人格等的崇敬和畏懼[5]。一旦整個(gè)國(guó)家和民族缺乏最基本的道德敬畏感，不敬畏、不懼怕道德法則，那么對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的危害異常嚴(yán)重。儀式活動(dòng)的開(kāi)展、合理的儀式感營(yíng)造是提升道德敬畏感的重要抓手。我國(guó)傳統(tǒng)儒家的祭祀方式，祭祀天、地、自然、佛、圣賢等，逐漸培養(yǎng)了人們對(duì)天、地、圣賢、道德等的敬畏之心。其中，祭祀禮是培養(yǎng)民眾敬畏感的重要方式，成人禮是提升青年責(zé)任感的重要途徑。重視儀式活動(dòng)的做法對(duì)開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀培育具有較高的借鑒價(jià)值。雖然當(dāng)前我國(guó)高校已開(kāi)展大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化教育，但活動(dòng)開(kāi)展的力度、形式、效果都有待提高。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查”的調(diào)研中，“大學(xué)生在日常生活中時(shí)刻踐行中華傳統(tǒng)禮儀文化的概率”的結(jié)果顯示，“時(shí)刻注意”的僅占35.85%，“有時(shí)注意”的占61.67%，“從不注意”的占2.48%?？梢?jiàn)，大學(xué)生在日常生活中踐行中華傳統(tǒng)禮儀文化還需進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，高校要充分重視儀式感培養(yǎng)，讓儀式成為將大學(xué)生核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具象化、系統(tǒng)化儀式體系的重要載體。利用國(guó)家公祭日、端午節(jié)等特定節(jié)日慶典，成人禮、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，紀(jì)念廣場(chǎng)、紅色遺址等固定性場(chǎng)所，通過(guò)對(duì)英雄、道德模范、榜樣的學(xué)習(xí)等，培養(yǎng)大學(xué)生的敬畏之情和價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)大學(xué)生的敬畏意識(shí)，在潛移默化中發(fā)揮儀式感在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的特殊作用。

(3)推動(dòng)傳統(tǒng)儒家禮儀文化與德育工作有機(jī)融合，構(gòu)筑協(xié)同育人機(jī)制。傳統(tǒng)儒家的禮儀文化之所以經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，還能保持著旺盛的生命力和珍貴的價(jià)值，主要是因?yàn)槠錁?gòu)建了一個(gè)全方位、多層次的官方與民間相結(jié)合的教育體系。傳統(tǒng)儒家禮儀文化育人體系上有國(guó)家禮儀典章制度，下有鄉(xiāng)約家禮，內(nèi)容覆蓋人的各個(gè)階段的禮儀教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家禮儀教育作為德育的思想資源，其對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的養(yǎng)成有著直接的推動(dòng)作用。因此，在培育大學(xué)生核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)儒家禮儀文化融入德育工作，構(gòu)建一個(gè)齊抓共管、良性互動(dòng)的協(xié)同育人機(jī)制。一方面，高校要運(yùn)用校園文化載體促進(jìn)大學(xué)校園禮儀文化建設(shè)。優(yōu)秀的校園文化具有潛移默化的育人效果，有著巨大的教育意義，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行工作。要成立文明禮儀志愿者隊(duì)伍、舉辦禮儀大賽、創(chuàng)建禮儀活動(dòng)自治社團(tuán)等，結(jié)合傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)開(kāi)展文明禮儀教育，營(yíng)造濃厚的禮儀文化建設(shè)氛圍。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查”問(wèn)卷中數(shù)據(jù)顯示，以開(kāi)辦課堂、實(shí)踐活動(dòng)、講座、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化社團(tuán)等方式受到大學(xué)生群體的廣泛關(guān)注。另一方面，高校應(yīng)該將傳統(tǒng)儒家禮儀文化有機(jī)融合到教育教學(xué)全過(guò)程，形成協(xié)同育人機(jī)制，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程、禮儀特色教育等活動(dòng)；借鑒儒家傳統(tǒng)禮儀文化思想，將德育工作落細(xì)落實(shí)，鼓勵(lì)圍繞禮儀文化主題形成思想政治教育精品項(xiàng)目，推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。此外，積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)共同發(fā)力的禮儀文化教育體系[6]。要調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)、家庭等育人主體在推動(dòng)儒家傳統(tǒng)禮儀文化育人中的合力作用，形成齊抓共管、相互補(bǔ)充的良好育人局面。家庭要以家風(fēng)家教為引導(dǎo)，社會(huì)要以營(yíng)造育人氛圍、開(kāi)展育人活動(dòng)等為任務(wù)，共同配合，發(fā)揮育人合力。

(4)發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式化傳播效果。與傳統(tǒng)宣傳媒體相比，新媒體在宣傳方式、效果等方面，具備得天獨(dú)厚、無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，就傳播技術(shù)層面而言，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、培育工作方面，高校要充分發(fā)揮各類(lèi)新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，提升大學(xué)生核心價(jià)值觀儀式化傳播效果。首先，在發(fā)揮傳統(tǒng)媒介作用的基礎(chǔ)上，借助新媒體優(yōu)勢(shì)，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家禮儀文化知識(shí)、核心價(jià)值觀教育資源等學(xué)習(xí)效果。整理優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典知識(shí)、禮儀文化等內(nèi)容，通過(guò)新媒體方式，加強(qiáng)宣傳教育，吸引大學(xué)生注意力和興趣。當(dāng)前，受快餐文化、手機(jī)碎片化閱讀等因素的影響，大學(xué)生對(duì)于儒家經(jīng)典、禮儀文化學(xué)習(xí)的情況不容樂(lè)觀。在“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查”的調(diào)研中，“對(duì)于古代經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)”的結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)古代經(jīng)史子集“愛(ài)不釋手”的學(xué)生僅占16.48%，“偶爾翻閱”的高達(dá)71.93%，“敬而遠(yuǎn)之”的占10.364%。因此，借助新媒體優(yōu)勢(shì)傳播儒家經(jīng)典、禮儀文化儼然已成為必然要求。其次，要重視傳統(tǒng)儒家禮儀文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)用，優(yōu)化新媒體文化環(huán)境，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播營(yíng)造良好的線上環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已成為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要媒介，但部分網(wǎng)絡(luò)資源內(nèi)容不夠健康，少數(shù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德有待提高、網(wǎng)絡(luò)禮儀缺失、網(wǎng)絡(luò)交往不道德行為的存在等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，制約著網(wǎng)絡(luò)文化育人作用的發(fā)揮。因此，我們要倡導(dǎo)建立網(wǎng)絡(luò)禮儀，要發(fā)揮儒家禮儀文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的引導(dǎo)作用，改善互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展環(huán)境，提高大學(xué)生文明使用網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，進(jìn)一步營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。