嚴(yán)紅蘭

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院,江西南昌 330032)

出生于1898年，卒于1979年的赫伯特·馬爾庫塞是二十世紀(jì)六七十年代西方著名的哲學(xué)家、社會(huì)思想家、社會(huì)活動(dòng)家，法蘭克福學(xué)派的著名代表，著有《理性與革命》《愛欲與文明》《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》《論解放》《審美之維》等。在這些著作里，馬爾庫塞試圖引入弗洛伊德精神分析學(xué)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、揭示發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)人類的生存困境，尋求人的解放。與此同時(shí)，由于身處風(fēng)云激蕩的二戰(zhàn)前后的西方社會(huì)，馬爾庫塞還通過加入左翼政黨、聲援學(xué)生運(yùn)動(dòng)等方式親身投入社會(huì)活動(dòng)，成為二十世紀(jì)六十年代西方“新左派”運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，被稱為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的馬克思主義理論家”，甚至與馬克思、毛澤東相提并論，并稱為“三M”。

作為一位哲學(xué)家、社會(huì)思想家，馬爾庫塞并沒有專門探討文學(xué)藝術(shù)問題，他的一系列關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的看法往往散見于《審美之維》《愛欲與文明》《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》等各種哲學(xué)社會(huì)學(xué)論著中。如果我們仔細(xì)閱讀這些著作，就不難發(fā)現(xiàn)馬爾庫塞雖然不是職業(yè)的文藝?yán)碚摷遥珔s對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、文藝的作用等有一些比較獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與看法，形成了自己獨(dú)特的文藝觀念，包括文藝本質(zhì)觀和文藝價(jià)值觀。在這里，我們重點(diǎn)探討其文藝價(jià)值觀，即研究馬爾庫塞關(guān)于文藝的地位與作用的看法和觀點(diǎn)。

一、社會(huì)學(xué)價(jià)值：文藝具有認(rèn)識(shí)與批判社會(huì)，維系文化的批判向度的作用

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的重要成員，與霍克海默、阿多諾等其他社會(huì)學(xué)家一樣，將社會(huì)批判視為首要的職責(zé)。因此，馬爾庫塞首先從社會(huì)學(xué)角度來看待文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。在馬爾庫塞看來，自己所處的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一種“批判停頓，沒有反對派”的單向度的社會(huì)。首先，從政治領(lǐng)域來看，在這種社會(huì)中，作為政治反對派而存在的社會(huì)民主黨、共產(chǎn)黨等政治力量放棄了暴力奪取政權(quán)的主張，而且一度是社會(huì)革命力量的無產(chǎn)階級(jí)，也隨著機(jī)械化對勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度的減低、藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化、非生產(chǎn)性工人的增加等而逐步喪失了其否定性和革命性。據(jù)此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功地消除了危害社會(huì)繼續(xù)存在的政治力量與派別，實(shí)現(xiàn)了政治上的同一化。其次，從社會(huì)生活領(lǐng)域來看，由于科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高以及高福利政策的實(shí)施，使不同社會(huì)階層的生活方式走向同一化，在這個(gè)社會(huì)，“工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地”“打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮”“黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車，閱讀同樣的報(bào)紙”，[1](P9)階級(jí)差別被抹平。這種表面平等的社會(huì)生活使包括工人階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)各階層都“分享制度的好處”，從而喪失了批判性與否定性。再次，從文化領(lǐng)域看，隨著文化的商品化、世俗化，高層文化也被現(xiàn)實(shí)同化，不再具有超越性和批判性。最后，從思想領(lǐng)域看，隨著實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行，將語言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作等同，單向度思維方式、單向度哲學(xué)蔓延開來，使人們的語言與思維失卻批判性，思想上走向同一化。馬爾庫塞旗幟鮮明地指出，與傳統(tǒng)借助暴力與恐怖進(jìn)行統(tǒng)治的極權(quán)主義社會(huì)不同，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一種通過技術(shù)理性操控大眾的新型極權(quán)主義社會(huì)?？偠灾?，在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最突出的特征就是成功地壓制了這個(gè)社會(huì)中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。

在這種情形下，一些文化被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)濡染，“被納入了這個(gè)社會(huì)，并作為對占優(yōu)勢的事態(tài)進(jìn)行粉飾和心理分析的部分知識(shí)而流傳。這樣，它們就變成了商品——被出售、給人安慰或使人興奮”，[1](P59)在被民主化、大眾化的同時(shí)逐漸被社會(huì)現(xiàn)實(shí)同化，失卻其批判向度。唯有文學(xué)藝術(shù)以其虛構(gòu)性與異在性和這種單向度社會(huì)保持著疏離態(tài)度，維持著文化的批判向度。首先，文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)性的，它往往通過想象和幻想虛構(gòu)一種與日常經(jīng)驗(yàn)世界不同的理想世界。這一世界因其理想性，能夠映照現(xiàn)實(shí)世界的不足，展示出文學(xué)藝術(shù)的批判向度。馬爾庫塞指出：在文學(xué)藝術(shù)世界中，“虛構(gòu)的作品叫出了事實(shí)的名字，它們的王國就此土崩瓦解；因?yàn)樘摌?gòu)推翻了日常經(jīng)驗(yàn)并揭示了其殘缺不全和虛假之處”。[1](P57)在馬爾庫塞看來，西方文學(xué)史上那些前技術(shù)時(shí)代的文藝作品，比如《少年維特的煩惱》《包法利夫人》等等，即使其中所描繪的社會(huì)生活對當(dāng)時(shí)的人們而言是多么熟悉和親切，但依然與“奴隸、農(nóng)民和手工藝人——甚至其主人的日常生活處于可怕的或鮮明的對照當(dāng)中”，[1](P58)是有一定的距離的；其次，由于藝術(shù)的這種虛構(gòu)特性，使藝術(shù)與日常生活之間拉開了距離，相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，具有一種異在性。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)的本質(zhì)并非是傳統(tǒng)觀念中對現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對現(xiàn)實(shí)的間離與超越。比如，現(xiàn)實(shí)世界之中的各種粗鄙、丑惡、殘忍、暴力等現(xiàn)象一旦進(jìn)入藝術(shù)作品中，就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)原則的制約而轉(zhuǎn)化為一種與現(xiàn)實(shí)不一樣的面目，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的疏離與“陌生化”。正是這種疏離原則使藝術(shù)成為一種與現(xiàn)實(shí)世界不一樣的存在，對現(xiàn)實(shí)而言，是一種否定的力量，維持著文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)的批判向度。他旗幟鮮明地指出，“藝術(shù)的世界就是另一個(gè)現(xiàn)實(shí)原則的世界，另一個(gè)異在的世界，而且藝術(shù)只有異在化，才能完成它的認(rèn)識(shí)功能”。[2](P197)為此，馬爾庫塞特別推崇二十世紀(jì)二三十年代的一些超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和文學(xué)，即《惡之花》《小婦人》《遠(yuǎn)方》和《故鄉(xiāng)》等等，認(rèn)為它們體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)本應(yīng)具有顛覆和解放功能，而后者在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中正隨著文化的商品化日漸失落。

那么，藝術(shù)何以能疏離現(xiàn)實(shí)呢？馬爾庫塞指出這是因?yàn)樗囆g(shù)有著自己獨(dú)特的語言和審美形式，具有不受現(xiàn)實(shí)操控的自律性。馬爾庫塞認(rèn)為，與廣告、新聞等受當(dāng)代工業(yè)社會(huì)操作原則控制的文化形式不同，文學(xué)藝術(shù)往往借助自己獨(dú)特的語言與意象拒絕語言的同一化，并據(jù)此去反映現(xiàn)實(shí)、啟蒙大眾?！霸谶@里，另外一種語言，另外一種意象繼續(xù)交往著，被聽到和被看到”。[2](P141)并且，藝術(shù)之所以為藝術(shù)是因?yàn)樗軐⒉煌乃夭?、?nèi)容整合到自己獨(dú)特的審美形式中。這種審美形式是通過“把一種可定的內(nèi)容變形為一個(gè)自主整體所得到的結(jié)果”，[2](P196)正是因?yàn)橛辛藢徝佬问?，藝術(shù)作品得以擺脫了現(xiàn)實(shí)的無盡的過程，獲得了它本身的意味，擁有了某種自律性。

因此，馬爾庫塞指出“藝術(shù)無論儀式化與否，都包含著否定的合理性。在其先進(jìn)地位上，藝術(shù)是“大拒絕”——對現(xiàn)存事物的抗議。它那些使人和物出場、吟唱、發(fā)聲與述說的方式，是拒絕、破壞和重新創(chuàng)造其實(shí)際存在的方式”。[1](P59)也就是說，在馬爾庫塞看來，從藝術(shù)的虛構(gòu)性與異在性來看，藝術(shù)相對現(xiàn)實(shí)而言是一種異在的力量，是一種“他者”，具有否定和批判現(xiàn)實(shí)，維系文化的批判向度的作用。

二、人學(xué)價(jià)值：文藝具有喚醒人的愛欲，對抗人性異化的功能

馬爾庫塞對文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的考量不僅僅局限在社會(huì)學(xué)層面，在《愛欲與文明》《審美之維》等著作中，他還從人學(xué)角度研究文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。由于馬爾庫塞關(guān)于文藝人學(xué)價(jià)值的看法植根于其人學(xué)觀，因此，我們需要對其人學(xué)觀作一個(gè)簡單回顧。在人的本質(zhì)問題上，馬爾庫塞借鑒弗洛伊德精神分析學(xué)理論，認(rèn)為人格包括三個(gè)層面，即本我、自我、超我，三者由內(nèi)而外構(gòu)成了我們每位個(gè)體意識(shí)的人格結(jié)構(gòu)。與弗洛伊德不同的是，馬爾庫塞認(rèn)為本我作為一種“力比多”，其主要成分不僅僅是性欲，而是一種比之更廣泛的“愛欲”。所謂“愛欲”是馬爾庫塞獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)術(shù)語，用來概括人類內(nèi)心深處各種反理性的本能和欲望，即一種“根據(jù)發(fā)展著的生命需要來控制自然以保存和豐富生命的沖動(dòng)”。[3](P90)在馬爾庫塞看來，性欲只是人的特定部位的局部沖動(dòng)，但愛欲卻是整個(gè)生物體的全局性的沖動(dòng)，作為生命本能，則蘊(yùn)含更多的內(nèi)容，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。因此，愛欲比性欲范圍更廣，層次也更高。那么，這種愛欲跟審美有什么關(guān)系呢？這就需要聯(lián)系馬爾庫塞關(guān)于審美本質(zhì)問題的看法。在美的本質(zhì)問題上，馬爾庫塞繼承了鮑姆加登、康德、席勒等美學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)本來就一種“感性學(xué)”，與人的本能、欲求有本質(zhì)的聯(lián)系。只是由于受到黑格爾美學(xué)等代表的理性主義美學(xué)傳統(tǒng)的壓制，美學(xué)的感性之維才被壓抑起來。在他看來，“美作為一個(gè)可欲的對象，是與它原初的本能有關(guān)，即同愛欲和死欲相關(guān)的領(lǐng)域”。[2](P100-101)而到了發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代，鑒于工具理性對人的愛欲本能的壓制，有必要重新張揚(yáng)美學(xué)的感性維度，讓它作為一種新的美學(xué)原則重新崛起，以反抗壓抑，釋放愛欲，促進(jìn)人的感性解放。由此可見，馬爾庫塞正是從人學(xué)角度出發(fā)，將文藝的價(jià)值與人的感性解放、愛欲本能的張揚(yáng)等聯(lián)系起來。

由于把人的生命本能從性欲擴(kuò)大到愛欲，因此，馬爾庫塞對弗洛伊德的“壓抑與升華”理論進(jìn)行了適當(dāng)改造，把文明對性欲的壓抑改為對愛欲的壓抑。他指出：在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，人類內(nèi)心深處的這種愛欲不僅受到弗洛伊德所說的“基本壓抑”(即人類的生產(chǎn)力總是具有歷史局限性，往往無法滿足人的所有欲求，這就需要對人類的需要進(jìn)行必要的限制、壓抑或延遲)，而且還受到“額外壓抑”，即統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)利益和統(tǒng)治秩序而強(qiáng)加給社會(huì)成員的一種超出“基本壓抑”之外的多余的壓抑。如果說前一種壓抑是必要的，無法避免的，而后一種壓抑則完全是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益而人為增加的。在馬爾庫塞看來，正是這種“額外壓抑”使發(fā)達(dá)資本主義國家的被統(tǒng)治階級(jí)的愛欲受到極大的壓抑，感性生命欲求得不到合理的滿足與發(fā)展，成為一種被工具理性操控的異化了的人。

那么，如何解放發(fā)達(dá)資本主義國家被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)心深處的愛欲，促進(jìn)人的感性解放，對抗人性的異化呢？馬爾庫塞提出可以借助文學(xué)藝術(shù)的力量。在他看來，文學(xué)藝術(shù)是審美的一種形式，審美其原初意義與人的感性欲求有關(guān)；并且，在審美過程中，人主要借助感性、直覺而不是概念、知覺等體驗(yàn)世界，創(chuàng)造文藝作品。因此，感性維度是文學(xué)藝術(shù)等本來的維度，并且這一維度與追求快樂與自由的愛欲有密切的關(guān)系，因?yàn)椤懊缹W(xué)的根基在其感性中。美的東西，首先是感性的，它訴諸于感官，它是具有快感的東西，是尚未升華的沖動(dòng)的對象”。[4](P142)藝術(shù)通過想象不但可以改變經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的各種形態(tài)，還可以把這些經(jīng)驗(yàn)加以適當(dāng)?shù)母脑?，變形整合進(jìn)自己的形式之中，并以此來抗拒現(xiàn)實(shí)世界，捍衛(wèi)自身所營造的藝術(shù)世界。由此，馬爾庫塞認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)隱含了人性中尚未被控制的感性潛能，具有喚醒人的各種被壓抑的感性生命欲求和恢復(fù)人的愛欲本能的功能，是人性解放的重要途徑。

由此可見，馬爾庫塞從人學(xué)角度出發(fā)，緊扣文學(xué)藝術(shù)的審美之維，挖掘出文學(xué)藝術(shù)在喚醒人的感性欲求、恢復(fù)人的愛欲本能等方面的人學(xué)價(jià)值，將文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值與人性的自由與解放聯(lián)系在一起，并將其作為文學(xué)藝術(shù)人學(xué)層面的功能。

三、政治學(xué)價(jià)值：文藝具有培育革命主體，促進(jìn)社會(huì)革命的意義

與一般的社會(huì)學(xué)家、思想家不同，馬爾庫塞不但是一位學(xué)者，而且還是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，曾走出書齋參加過德國社會(huì)民主黨，并熱衷于參加各類社會(huì)活動(dòng)。在1968年法國“五月風(fēng)暴”期間，曾多次發(fā)表演說支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，甚至將自己置身于政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)口浪尖。這些經(jīng)歷使他不可能止步于研究文藝的批判價(jià)值、人學(xué)價(jià)值，而是繼續(xù)朝著政治學(xué)層面推進(jìn)，以發(fā)掘文學(xué)藝術(shù)的政治價(jià)值，并以此作為自己追蹤文藝價(jià)值的終點(diǎn)。

在馬爾庫塞看來，雖然資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)仍然是當(dāng)今資本主義社會(huì)的兩大主要階級(jí)，但資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了無產(chǎn)階級(jí)的心理結(jié)構(gòu)和功能，使他們不再成為歷史變革的動(dòng)因。正因?yàn)槿狈ι鐣?huì)變革的明顯動(dòng)因和代理者，所以，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)沒有沿著馬克思所預(yù)言的那樣：資本主義社會(huì)被工人階級(jí)推翻，被社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，而是依然在存在并發(fā)展著。簡而言之，在馬爾庫塞看來，正是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)工人階級(jí)革命意識(shí)的淡化，革命主體性的弱化才使得馬克思的預(yù)言遲遲未變成現(xiàn)實(shí)。究其原因，在馬爾庫塞看來，大致包括以下幾方面：首先，從外部來看，是由于當(dāng)今工業(yè)社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步、機(jī)械化工人勞動(dòng)強(qiáng)度的降低，導(dǎo)致藍(lán)領(lǐng)工人減少、白領(lǐng)工人增加，再加上高福利制度的實(shí)施，使工人階級(jí)反抗社會(huì)，追求革命的生活基礎(chǔ)消失了；就內(nèi)部而言，由于受統(tǒng)治階級(jí)操控的大眾傳媒持續(xù)灌輸資本主義生活方式，使工人階級(jí)被同化了，他們逐漸將目前的生活方式看成“一種好的生活方式，一種比以前好得多的生活方式”，[1](P12)他們無法想象另一種生活方式，結(jié)果喪失批判性，淪為單向度的人。這種單向度的人，不但喪失了對現(xiàn)存生活的批判性和超越性，而且還使自身的情感與審美等感性方面沉淪于工具理性的壓迫之下，從而導(dǎo)致感覺、知覺的鈍化，愛欲本能被壓抑，結(jié)果身處奴役狀態(tài)而不自知。用馬爾庫塞的話來說就是：“在一個(gè)以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人的感性變得愚鈍了；人們僅以事物在現(xiàn)存社會(huì)中所給予、造就和使用的形式及功用去感知事物；并且他們只感覺到由現(xiàn)存社會(huì)規(guī)定和限定在現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)變化了的可能性。”[2](P132)

在這種情形下，馬爾庫塞認(rèn)為由于“一切解放都有賴于對奴役狀態(tài)的覺悟”，[1](P8)因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，首先必須變革工人階級(jí)的心理本能結(jié)構(gòu)，激發(fā)出其變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)、推翻資本主義社會(huì)的心理動(dòng)力，造就一個(gè)具有革命意識(shí)和革命主體性的“新人”。

那么，如何變革工人階級(jí)的心理本能結(jié)構(gòu)，造就新的革命主體呢？馬爾庫塞認(rèn)為文藝在其中可以發(fā)揮十分重要的作用。首先，藝術(shù)可以解放被壓抑人的感性欲求，培養(yǎng)新感性，為社會(huì)變革提供心理動(dòng)力。在馬爾庫塞看來，當(dāng)代資本主義社會(huì)的弊端已經(jīng)不再是無法滿足人的物質(zhì)需求，而是它不能實(shí)現(xiàn)人的本能需求，反而以各種物質(zhì)技術(shù)的方式壓抑著人的各種本能欲求。而文學(xué)藝術(shù)作為植根于人的感性需求的一種審美形式，本身就具有對抗資本主義社會(huì)對人的各種本能、沖動(dòng)的壓抑，造就“新感性”的作用。所謂“新感性”，是馬爾庫塞用來概括人類個(gè)體身上所具有的以愛欲為中心的各種本能、沖動(dòng)。它是個(gè)體從事一切活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，同時(shí)也是反抗壓抑、變革社會(huì)的心理動(dòng)因。這種新感性“將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)制‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”。[2](P98)其次，文學(xué)藝術(shù)能夠改變?nèi)说母兄Y(jié)構(gòu)，造就具有新感性的新人，為革命提供主體。通過想象不但可以改變經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的各種形態(tài)，還可以把這些經(jīng)驗(yàn)加以適當(dāng)?shù)母脑旌妥冃?，整合進(jìn)自己的形式之中，并以此來抗拒現(xiàn)實(shí)世界，捍衛(wèi)自身所營造的藝術(shù)世界。在這一過程中，藝術(shù)不但改變了自己的“經(jīng)驗(yàn)對象”——現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還改變了主體感性的感知結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)能夠借助其獨(dú)有的審美形式“給那些習(xí)以為常的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)一種異在的力量，由此導(dǎo)致新的意識(shí)和新的知覺的誕生”。[2](P217)

因此，在馬爾庫塞看來，文學(xué)藝術(shù)雖然不能直接改變現(xiàn)實(shí)世界，卻能夠改變身處其中的主體的感知經(jīng)驗(yàn)、情感意識(shí)與審美需求，從而間接地推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界的變革。他指出：“藝術(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！盵2](P212)

從社會(huì)變革的角度看，文學(xué)藝術(shù)具有上述作用，因此，馬爾庫塞對于文學(xué)藝術(shù)寄予厚望，希望通過文學(xué)藝術(shù)對于人的審美之維、感性之維的張揚(yáng)發(fā)揮推翻資本主義，推動(dòng)社會(huì)變革的重要作用，并把它們提升到了政治的高度，愛欲的解放不僅關(guān)乎生命，還關(guān)乎政治。正是從這個(gè)意義上說，馬爾庫塞指出：“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)?！盵3](P55)

由此可見，馬爾庫塞對于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)注與研究綜合了社會(huì)學(xué)、人學(xué)、政治學(xué)等多種維度，致力于發(fā)掘出文學(xué)藝術(shù)在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解放愛欲以及變革社會(huì)等方面的多重價(jià)值。更為獨(dú)特的是，由于馬爾庫塞作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，畢生追求的終極目標(biāo)是社會(huì)的解放，因此，其文藝研究始終包容于其社會(huì)學(xué)研究中，其最終目的仍在于為社會(huì)政治變革服務(wù)。在馬爾庫塞看來，文學(xué)藝術(shù)這些價(jià)值與功能并不是并列的，而是以其政治維度的價(jià)值為旨?xì)w。也就是說，在馬爾庫塞看來，在文藝的多維價(jià)值中，政治維度的價(jià)值是其最終價(jià)值，其他維度的價(jià)值只是實(shí)現(xiàn)文藝政治價(jià)值的手段。有學(xué)者指出馬爾庫塞的美學(xué)思想其實(shí)是“尋求人的現(xiàn)實(shí)解放的廣義政治學(xué)”。[2](P1)這樣一種文藝價(jià)值觀雖然有助于提高對文學(xué)藝術(shù)地位和作用的認(rèn)識(shí)，但顯然有夸大文藝的政治功用的嫌疑。

當(dāng)然，馬爾庫塞本人對此也有清醒的認(rèn)識(shí)，文學(xué)并不等于政治、并不等于革命，藝術(shù)的政治價(jià)值必須借助其審美形式這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)?！八囆g(shù)作品只有作為自律的作品，才能同政治發(fā)生關(guān)系。就藝術(shù)作品的社會(huì)功用看，審美形式是根本的”。[2](P225)

當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)不爭的事實(shí)是：隨著文藝的多元開放發(fā)展以及社會(huì)的自由與開放，人們的文藝價(jià)值觀逐漸走向多元化，但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些膚淺化、片面化的不良傾向。比如，有的把文藝當(dāng)成娛樂消費(fèi)的對象，在突出文藝娛樂消費(fèi)價(jià)值的同時(shí)，將文藝的價(jià)值膚淺化；有的把文藝視為個(gè)人自娛自樂的工具，在突出文學(xué)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)忽視文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。凡此種種，都是對文藝價(jià)值與功能的片面理解。由此可見，馬爾庫塞上述關(guān)于文藝價(jià)值或功能的看法直到今天仍不失啟發(fā)意義。它們啟發(fā)我們應(yīng)該從人學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多維度理解文藝的價(jià)值與功能，尤其需要注意發(fā)揮其對于對抗物化、促進(jìn)社會(huì)變革等方面的深層次價(jià)值。正如馬爾庫塞所期待的那樣，“藝術(shù)通過讓物化了的世界講話、唱歌或起舞，來同物化作斗爭”，[2](P237)終將成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界變革的一種力量。