王甄璽，李 碩

(1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058；2.中共磐安縣委黨校 教學(xué)部，浙江 金華 322399)

“馬克思沒(méi)有遺留下“邏輯”(大寫(xiě)字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯”。[1]290“諸神錯(cuò)亂”時(shí)代，馬克思致力于“診斷”資本主義社會(huì)各式“弊病”，既以《資本論》鎖定資本主義生產(chǎn)方式、政制、法權(quán)景觀以破解“資本權(quán)力的謎題”，又寄寓共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)由資本“權(quán)力”轉(zhuǎn)向“人的權(quán)利”，即從批判資本的“獨(dú)立個(gè)性”轉(zhuǎn)向人的“自由個(gè)性”。因此，在馬克思主義多層重疊的歷史語(yǔ)境中，對(duì)《資本論》以資本“權(quán)力”轉(zhuǎn)向人的“權(quán)利”為切入點(diǎn)解讀是一種新解讀?！顿Y本論》完成的不僅僅是“宗教批判”、“意識(shí)形態(tài)批判”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，更是對(duì)資本“權(quán)力”本身的批判與建構(gòu)，因此回到《資本論》的“資本”邏輯起點(diǎn)解讀“權(quán)利”，不僅在理論上使馬克思唯物史觀具有“現(xiàn)實(shí)性”，更是對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的新反思。

一、資本為何吞噬了人的權(quán)利？

曾經(jīng)共產(chǎn)主義的“幽靈”在歐洲游蕩，“膽小”的資產(chǎn)階級(jí)便開(kāi)啟了聯(lián)合圍剿的政治行動(dòng)。當(dāng)資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡為金融壟斷后，現(xiàn)在資本的“權(quán)力”成為了共產(chǎn)主義的對(duì)手，作為資本主義制度的“發(fā)動(dòng)機(jī)”：資本，成為資本主義社會(huì)最高的統(tǒng)治力量，“座駕”于一切原則。啟蒙哲學(xué)的光輝面對(duì)資本“座駕”，早已黯然消色。資產(chǎn)階級(jí)借助資本這位“屠龍少年”推翻了布爾喬吉亞專制和“彌賽亞”精神控制，卻悄然褪色為剝削人的權(quán)利的“惡龍”，在資本主義災(zāi)難性洞窟中，馬克思開(kāi)啟了法哲學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過(guò)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)公共權(quán)利與社會(huì)制度的批判，解密了資本何以能夠淹沒(méi)人的權(quán)利。

第一，資本成為資本“權(quán)力”。馬克思對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系剖析，不是從抽象的“物品”或“產(chǎn)品”出發(fā)，而是擁有交換價(jià)值“魔力”的商品，進(jìn)而上升為“貨幣”，最后進(jìn)階為“資本”。在唯物史觀中，《資本論》開(kāi)篇為“商品”即在于資本主義之“物”，以商品表現(xiàn)出來(lái)的，具有宰制社會(huì)的“權(quán)力”，看似“表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”[2]47顯然，商品背后的神秘屬性不在于自然規(guī)定性，而是作為抽象勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。在資本主義制度中，商品的“完成形態(tài)”——貨幣悄然地“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”以及人與人間的關(guān)系。因此，馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在于既沒(méi)有從“商品和商品價(jià)值”考察，又誤讀了“交換價(jià)值”與“價(jià)值”，反而被商品與貨幣的物質(zhì)外觀所迷惑，看不清其背后是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。為此，馬克思指出，分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，所謂的“顯微鏡”與“化學(xué)試劑”早已不合時(shí)宜，需要憑借“抽象力”分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才是這一“抽象力”的批判性與實(shí)證性統(tǒng)一，是解密資本“密碼”的鑰匙。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，資本主義雇傭關(guān)系之存在，商品、貨幣無(wú)不向資本“俯首帖耳”。資本最“隱蔽又明顯的一面”是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，黃金之所以成為貨幣，砂糖成為砂糖價(jià)格，就在于一定的社會(huì)關(guān)系。[3]723作為財(cái)產(chǎn)，它不是資本，一旦加入剝削和統(tǒng)治工人的條件下，便可產(chǎn)生增殖行為和壓榨剩余價(jià)值，它就成為資本，集中表現(xiàn)為物的“人格化”和社會(huì)關(guān)系的“物化”。[4]20因此，“工業(yè)上的最高權(quán)力成了資本的屬性，”[5]386在資本主義社會(huì)里，不同于曾經(jīng)軍事暴力的“剛性統(tǒng)治”，而是以商品的自由平等交換的“柔性”統(tǒng)治，宰制一切力量的資本擁有了“權(quán)力”，成為“特殊的以太”，不僅掩蓋了其他一切顏色，也帶來(lái)了人與物的關(guān)系“時(shí)空錯(cuò)位”，啟蒙政治哲學(xué)以來(lái)“召喚”的平等、自由、正義等各項(xiàng)權(quán)利也完全成為資本的“馬仔”小弟，人的權(quán)利在資本“特殊的以太”下改變了顏色，成為了以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的理想化的表現(xiàn)，褪色為了西方式虛假“人權(quán)”。

第二，資本同資本主義制度“歃血為盟”。在資本主義制度下，社會(huì)現(xiàn)存的一切成就均仰望于資本。資本主義制度則悄然地與資本“稱兄道弟，歃血為盟”，不僅取代了黑格爾式的“絕對(duì)精神”，更構(gòu)建了資本的“彌賽亞”世界，一躍成為至高無(wú)上的“新上帝”，成為了可衡量眾生的“標(biāo)尺”，在這位“新上帝”的強(qiáng)硬手腕下，世間萬(wàn)物只有兩條路可選：要么放棄自身權(quán)利為“新上帝”唱贊歌，要么下“無(wú)間地獄”，不僅可以“迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，[2]35-36更可以使普羅大眾“心甘情愿”地“祭獻(xiàn)”自身的各項(xiàng)權(quán)利給資本，“無(wú)論在世界的任何一個(gè)角落，都無(wú)法逃避資本引力”。在馬克思看來(lái)，在政治制度與資本的“同一”中，“人是目的”與“人是手段”悄然易位，“奴役之路”伴隨每位無(wú)產(chǎn)者，工人所進(jìn)行的生產(chǎn)不是為自身發(fā)展需要，而是為現(xiàn)有的價(jià)值增殖需要，甚至文藝復(fù)興以來(lái)業(yè)已構(gòu)建的成果——人是創(chuàng)造者和主體地位墮為“桌子、鐵錘、機(jī)器”一般的東西。

馬克思在《資本論》中攜共產(chǎn)主義“幽靈”于資本主義世界體系開(kāi)啟了“正義的反攻”。馬克思首先觀察到資本主義雇傭勞動(dòng)制度只能唯資本“馬首是瞻”。庸俗資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)則試圖將之神秘化，聲稱資本主義制度為天然，妄稱資本主義生產(chǎn)關(guān)系是永恒規(guī)律，“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。”[2]612馬克思指出，庸俗資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被“柏修斯的隱身帽”遮蔽了雙眼，將資本視為天然，而非“歷史狀態(tài)”，遺忘了資本之所以能成為資本在于資本主義政治及其生產(chǎn)關(guān)系，具有歷史性和過(guò)渡性，不能隱身為“非歷史的東西”。[6]213在馬克思?xì)v史唯物主義論域中，資本并非天然而來(lái)的，只是被人披上了“神秘面紗”，實(shí)質(zhì)是西歐原始積累歷史過(guò)程的產(chǎn)物，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅做了資產(chǎn)階級(jí)如何進(jìn)行生產(chǎn)的腳注，卻無(wú)法解開(kāi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系怎樣生產(chǎn)的難題，尤其是資本與勞動(dòng)之矛盾。當(dāng)資本與資本主義制度進(jìn)行“勾結(jié)”，資本成為資本主義意識(shí)形態(tài)最深刻、最集中、最真實(shí)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，資本家、地主、工人無(wú)不對(duì)其頂禮膜拜，資本與資本主義制度就“閹割”了人的主體地位并消解了“人之為人的權(quán)利”。

第三，資本與形而上學(xué)“聯(lián)姻”，化身資本邏輯，公共權(quán)利具體形式成為“他者”。當(dāng)啟蒙政治哲學(xué)前仆后繼地“追繳”形而上學(xué)時(shí)，形而上學(xué)突然“回光返照”，化身為在資本主義制度下具有統(tǒng)治地位的資本邏輯，擁有了形而上學(xué)“本領(lǐng)”，成為了“資本額頭上的記號(hào)”，即形而上學(xué)的“資本化”體系。[4]20自啟蒙政治哲學(xué)以來(lái)，尤其是黑格爾法哲學(xué)體系的“洗禮”，傳統(tǒng)形而上學(xué)漸漸沒(méi)落，只能尋找強(qiáng)大的伙伴：資本，并與資本“聯(lián)姻”共同化為更強(qiáng)大的形而上學(xué)——資本邏輯。馬克思從“黑格爾法哲學(xué)批判”、“德意志意識(shí)形態(tài)批判”乃至“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的歷史維度中發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的形而上學(xué)不再囿于“神權(quán)”與“人權(quán)”之爭(zhēng)，而是借助現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)利益”成為“座駕”資本主義時(shí)代的宰制者，搖身一變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)利益最大化的“守護(hù)神”?？莆骺酥赋觯谫Y本主義邏輯下，至高的“彌賽亞”統(tǒng)治下降到拜物教化的人類物質(zhì)產(chǎn)品的身份實(shí)行統(tǒng)治，[7]85發(fā)展成為資本的形而上學(xué)，并將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聲音淹沒(méi)在資產(chǎn)階級(jí)的利益大海中，當(dāng)資本宰制人類，“死勞動(dòng)”控制“活勞動(dòng)”，權(quán)利就成為荒謬的術(shù)語(yǔ)。資本與形而上學(xué)的“聯(lián)姻”，馬克思形象的比喻為“英國(guó)人將人變?yōu)槊弊印保暗聡?guó)人將帽子變?yōu)橛^念”。[5]597為了防止“用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，[5]10必須看清資本邏輯的“雙向特征”——形而上學(xué)的資本與資本的形而上特性，在顛倒混亂的資本主義體系下，無(wú)限的自我增值與瘋狂榨取剩余價(jià)值的資本邏輯成為了資本主義社會(huì)的“形式”與“內(nèi)容”，不再是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“交換與流通”，而是如同吸血鬼吸吮“活勞動(dòng)”的各項(xiàng)權(quán)利，齊澤克稱之為“資本唯我論的自我受精”。在資本邏輯范疇下，正義、自由、民主與之存在抵牾，資本主義制度“不允許任何回到一種既是資本主義的又是公正的社會(huì)秩序的企圖”。[8]54

二、《資本論》中馬克思對(duì)資本的“解密”

馬克思在《資本論》對(duì)資本的“解密”不僅揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義，更在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中批判和超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，以唯物辯證法、唯物史觀、歷史唯物主義“三統(tǒng)一”把脈資本主義生產(chǎn)體系，以指向社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展方向。啟蒙政治哲學(xué)以來(lái)所“召喚的”自由、平等、正義在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下成為了偽自由、偽平等和偽正義。因此，馬克思在《資本論》對(duì)“資本”進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“解密”：誠(chéng)然，資本主義社會(huì)在“不到一百年”的時(shí)間中創(chuàng)造了“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”[2]32公共權(quán)力的普遍性與社會(huì)制度的“人味”有了歷史性的改變，“紙上的民主和平等”終究沒(méi)有不是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中，資產(chǎn)階級(jí)偽君子只是試圖以“柏修斯隱身帽”掩蓋資本的天然增值性，以“高歌猛進(jìn)”的生產(chǎn)力為“利器”切割“人之為人的權(quán)利”。

第一，以唯物辯證法審查資本。馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)資本的“解剖”既抓住了資本的“歷史脈絡(luò)”，又把握住了資本的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系”，從而穿透資本表象揭示了資本主義生產(chǎn)體系背后下人與人之間的社會(huì)關(guān)系。“商品”作為《資本論》之開(kāi)篇，是“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”，[5]89此“物”超越了一切宗教、文化、民族、政治、地域限制，與資本有千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系。在資本主義生產(chǎn)體系下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被商品的交換價(jià)值所湮沒(méi)，“等量貨幣換取等量商品”的平等關(guān)系遮蓋了資本對(duì)人的奴役與剝削。以唯物史觀察之，資本的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)的起點(diǎn)并非“自然恩惠”，而是多次經(jīng)濟(jì)變革中在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果，是“一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”。要恢復(fù)人的權(quán)利，必須在資本主義私有制基礎(chǔ)上重鑄“個(gè)人所有制”，在此基礎(chǔ)上“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”將合理地調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)體系運(yùn)行，廢除資本作為一種宰制力量“反噬”人自身，以最適合于人類本性之條件下進(jìn)行物質(zhì)變換，[9]928-929由“必然王國(guó)”邁入“自由王國(guó)”。在馬克思看來(lái)，資本從來(lái)不是超歷史的存在或“歷史終結(jié)”，而是歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中暫時(shí)不可抗的力量，當(dāng)人們?yōu)橘Y本到來(lái)歡呼時(shí)，馬克思已診斷出資本的病癥和死亡趨勢(shì)。在當(dāng)代英美學(xué)者看來(lái)，歷史唯物主義就是對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)等的診斷、揭示和批判。[10]10在唯物辯證法中，資本的自我增殖、擴(kuò)張、吸吮的過(guò)程，也是資本自我走向腐敗、萎靡、滅亡的歷程，馬克思揭示了資本與勞動(dòng)者的結(jié)構(gòu)性矛盾具有不可協(xié)調(diào)性，“資本必然自己排斥自己”[10]405的辯證規(guī)律，當(dāng)這一歷程來(lái)臨時(shí)，“人們利用資本本身來(lái)消滅資本”，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與資本關(guān)系的“頭腳置換”，敲響了資本主義制度的喪鐘。誠(chéng)然，馬克思運(yùn)用唯物辯證法承認(rèn)了資本對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和為人全面而自由發(fā)展提供了物質(zhì)條件，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正在對(duì)資本的“揚(yáng)棄”而非“拋棄”，以生產(chǎn)資料公有制與人民民主專制的新文明形態(tài)變革資本“權(quán)力”為每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

第二，以歷史唯物主義“把脈”資本主義制度。馬克思在《資本論》中發(fā)現(xiàn)，資本“座駕”了這一時(shí)代，資本主義制度之實(shí)體是資本主義私有制，馬克思以歷史唯物主義考察私有制指出，在前資本主義時(shí)代，私有制是以生產(chǎn)者自身勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是“小私有制”，在資本主義時(shí)代，資本主義私有制是以剝削剩余價(jià)值為基礎(chǔ)的，是“大私有制”，前者隨著西歐“原始積累”解體漸漸發(fā)展為后者，無(wú)可否認(rèn)，“大私有制”——資本主義私有制使得資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)超幾個(gè)世紀(jì)的總和，然而，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是制度性的災(zāi)難，表面上無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以自由出賣(mài)勞動(dòng)，背后是受到“大私有制”全面、深刻、集中的奴役與剝削，相比“大私有制”帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力，其伴隨的束縛、壓抑、控制“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度”，[5]359資本、資本權(quán)力、資本主義制度“三位一體”構(gòu)成了資本主義世界體系的實(shí)體，宰制了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的支配權(quán)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)行為的“遙控”。在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思指出資本這位“巫師”已“迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，并按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[2]35-36在“大私有制”下，資本不僅使人陷入高強(qiáng)度的剝削和壓迫，甚至黑白顛倒地謊稱人們得到了各項(xiàng)權(quán)利，勞動(dòng)者可以自由出賣(mài)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，獲得了選票即賦予了民主。實(shí)際上，在資本主義制度下，所謂的改革、改善民主政治制度不過(guò)是緩解矛盾的謊言，“資本的獨(dú)裁”下不可能出現(xiàn)生產(chǎn)資料私有制與自由、民主、正義共存的制度機(jī)制。唯有社會(huì)主義制度這樣的“公共稀缺品”可克服資本主義式的“叢林法則”，維護(hù)人類尊嚴(yán)與權(quán)利。

第三，以唯物史觀尋找“光明大道”。在資本邏輯的“黑魔法”下，“人”的問(wèn)題發(fā)生了顛倒，是“一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。[3]247世俗丑陋代替了神圣超越，利己主義代替了“美德即知識(shí)”，人的自由個(gè)性變成了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為核心的依賴性，在資本主義制度生產(chǎn)體系下，資本“權(quán)力”是為了保障資本“瘋狂吸吮鮮血”并維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，資本主義制度及其法權(quán)景觀塑造的是唯資本的新“彌賽亞”世界，在這個(gè)新世界中，只有馬克思揭示了在這個(gè)看似僅僅是物與物關(guān)系范疇中，實(shí)際是商品、貨幣、資本拜物教下人與人間的社會(huì)關(guān)系，威廉·佩蒂以來(lái)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至庸俗資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟認(rèn)為，封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是人為的，資本主義機(jī)器大工業(yè)體系則“人為”的具有了天然性、永恒性與普遍性，“忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展———貨幣形式、資本形式等等的特殊性”，[5]99進(jìn)而，資本“權(quán)力”被視為“社會(huì)一般顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來(lái)”[6]28并成為“新造物主”，即使斯密期冀以“道德情操”彌補(bǔ)資本“黑洞”，但無(wú)濟(jì)于事。在馬克思《資本論》的正義視野中，資本“權(quán)力”、邏輯及其生產(chǎn)體系絕非永恒、自然、絕對(duì)的“律令”，僅是與資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，反觀空想社會(huì)主義與西方新自由主義期冀不改變生產(chǎn)關(guān)系本身，要么聚焦于“內(nèi)部分配”要么關(guān)注“分配正義”便不具有現(xiàn)實(shí)性。因此，資產(chǎn)階級(jí)所謂的自由、平等、民主等各項(xiàng)公共權(quán)利不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)、資本等級(jí)交換制度下的“幕布”。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了新的高度，作為新的生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)體系作為新鮮血液“涌入”，對(duì)資本主義私有制進(jìn)行“否定之否定”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治、所有制的更新，資本“權(quán)力”作為舊事物便會(huì)“灰飛煙滅”。

三、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”視野中“召喚”人的權(quán)利

阿爾都塞以《手稿》的“人本主義”與《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)”關(guān)注的范疇不同，認(rèn)為馬克思存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”，這實(shí)際上是對(duì)馬克思研究視角的誤讀。資本與勞動(dòng)抵牾之消解不在于“精神”，必須深入“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，須借助“武器的批判”與勞動(dòng)者本身的力量。從《論猶太人問(wèn)題》至《資本論》，馬克思對(duì)“宗教批判”、“哲學(xué)批判”、“法的批判”轉(zhuǎn)向?qū)θ说奈镔|(zhì)關(guān)系批判時(shí)，并非簡(jiǎn)單地將過(guò)去所作的工作丟棄，而是以更深入和更全面的層次進(jìn)行綜合的批判與建構(gòu)，是馬克思在孜孜追求人類解放、召喚人的權(quán)利過(guò)程中，以不同深入層次揭示資本主義各式弊病?？梢哉f(shuō)，《資本論》關(guān)于拜物教的批判是馬克思從“勞動(dòng)異化”批判到“資本邏輯”批判最為徹底的批判，是“召喚”人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人類解放、自由王國(guó)的必然路向。

第一，馬克思的卡尺：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的“人民至上”。當(dāng)黑格爾呼吁“絕對(duì)精神”可以憑借意識(shí)自我運(yùn)動(dòng)的另一狀態(tài)消解“異化”時(shí)，馬克思則不滯于對(duì)異化思辨認(rèn)知性的克服，在繼承黑格爾辯證法合理內(nèi)核基礎(chǔ)上以“勞動(dòng)異化”的四維度揭示了資本主義大機(jī)器生產(chǎn)體系下資本“囚籠”人類的狀態(tài)，“正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！盵5]717《手稿》以“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在矛盾，這一矛盾成為了《資本論》“拷問(wèn)”資本主義生產(chǎn)體系及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。為了召喚人之人的權(quán)利，從《手稿》到《宣言》乃至《資本論》，“人民至上”成為了馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的卡尺，將人的自由而全面發(fā)展成為取代資本“唯我獨(dú)尊”的主題，揚(yáng)棄資本主義私有制，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政專制，邁向“自由人聯(lián)合體”則是切除資本“毒瘤”的唯一路徑。

在《資本論》中，馬克思認(rèn)為人的權(quán)利無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)并非個(gè)體或個(gè)別社會(huì)群體的陰謀詭計(jì)，而是資本主義大機(jī)器生產(chǎn)體系這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是商品、地租、利潤(rùn)、利息、工資、貨幣乃至資本一系列“共因”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)憑借“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”期冀取代馬克思《資本論》所主張的“抽象力”——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”方法論，僅僅將“生活過(guò)程中外部表現(xiàn)出來(lái)的東西，按照它表現(xiàn)出來(lái)的樣子加以描寫(xiě)、分類、敘述并歸入簡(jiǎn)單概括的概念規(guī)定之中”，[11]183只能淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性狡計(jì)”。與之不同，馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中考察了“勞動(dòng)二重性”與“勞動(dòng)成為商品”，發(fā)現(xiàn)資本自我增殖的“秘訣”——?jiǎng)兿魇Ｓ鄡r(jià)值。人民的勞動(dòng)是資本的“活血”，要使“人民至上”成為現(xiàn)實(shí)，就必須在“批判舊世界中”號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者掙脫“拷鐐”，使現(xiàn)存世界革命化，向資本主義私有制、政制、法權(quán)景觀開(kāi)火，推翻資本主義的奴役之路。這一批判任務(wù)并非在《黑格爾法哲學(xué)批判》完成的，而是在《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，通過(guò)澄清資本為何遮蔽人的權(quán)利，揭示“資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其與之相適應(yīng)的生存方式和交換關(guān)系”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的階級(jí)力量，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“獲得的將是全世界”。

第二，以《資本論》“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”指向人的自由個(gè)性解放。馬克思在《資本論》所指向的“人的權(quán)利”并非費(fèi)爾巴哈式以抽象的人置換黑格爾“絕對(duì)精神”下的“人本主義”而是追求人的自由個(gè)性解放。生產(chǎn)不僅意味著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，更是人的生產(chǎn)，只有在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，人的“自由個(gè)性”權(quán)利才有物質(zhì)前提。在資本主義生產(chǎn)體系下，只有資本才有“自由個(gè)性”，現(xiàn)實(shí)的人卻沒(méi)有，[2]46但資本主義機(jī)器大生產(chǎn)為人的解放創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思以歷史唯物主義揭示了資本主義私有制下資本無(wú)限增值必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是資本“自己排斥自己”的矛盾，因此，資本主義生產(chǎn)具有社會(huì)歷史性，是暫時(shí)的，必然會(huì)滅亡。

啟蒙政治哲學(xué)以來(lái)，“契約”、“公意”、“人民主權(quán)”等口號(hào)固然對(duì)人的“自由個(gè)性”有歷史進(jìn)步作用，但在資本主義生產(chǎn)體系下，社會(huì)歷史不再是關(guān)于人的歷史，而是“資本的發(fā)展史”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅被驅(qū)趕到城市并牢牢被釘在工廠封閉空間中，而且他們的“妻子兒女都拋到資本的札格納特車(chē)輪下”。[5]743因此，馬克思在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中還原資本的全部現(xiàn)實(shí)關(guān)系，資本能夠“存活”和“吸吮”絕非古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所指向的商品“交換”與“流通”，而是商品的“生產(chǎn)”。資本有機(jī)構(gòu)成為c+v(c為固定資本,v為可變資本)，社會(huì)總資本K=c+v+m，m/K為一般利潤(rùn)率，剩余價(jià)值m為資本增殖提供了“鮮血”，沒(méi)有工人的活勞動(dòng)，資本就是個(gè)僵死抽象物，但在資本主義生產(chǎn)體系下，資本以“吃人”的原始積累使活勞動(dòng)“祭獻(xiàn)”，以致資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政制、法權(quán)景觀無(wú)不在資本的“拿捏”下。因此，馬克思指出必須對(duì)“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。在“無(wú)情的批判”與“武器的批判”中推翻資本主義私有制、政制、法權(quán)，以社會(huì)主義公有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之“合力”使人的發(fā)展走向“自由個(gè)性”。唯有共產(chǎn)主義革命，勞動(dòng)本身才不僅僅是“謀生手段”而是給每一個(gè)人提供自由發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)，成為“第一需要”，“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。

第三，《資本論》辯證法是守護(hù)人的權(quán)利辯證法。唯物辯證法是《資本論》“活的靈魂”，“以實(shí)踐狀態(tài)存在于《資本論》”，是守護(hù)人的權(quán)利辯證法，“孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！盵5]861在德國(guó)，黑格爾概念辯證法將“帽子變成觀念”，遮蔽了德國(guó)宗教、政治的現(xiàn)實(shí)不合理性。馬克思畢生之使命就在于實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”的“自由王國(guó)”，作為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”——《資本論》絕非“把人變成帽子”的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是致力于以思辨方法將“帽子變成觀念”的德國(guó)古典哲學(xué)，更非“烏托邦”式“鏡花水月”的空想社會(huì)主義，而是在“批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新世界”?！顿Y本論》的辯證法圍繞的是資本，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度、法權(quán)進(jìn)行剖析，從商品、貨幣、資本等“物與物的關(guān)系”中揭示“人與人的關(guān)系”，指出須在充分利用資本主義生產(chǎn)力果實(shí)中，致力于變“資本的權(quán)力”為“人的自由個(gè)性解放”。黑格爾概念辯證法以“神秘形式”成為了“德國(guó)的時(shí)髦東西”，成為了脫離歷史與現(xiàn)實(shí)的“德意志形態(tài)”，而其“合理形態(tài)”卻“引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖”。馬克思指出，在黑格爾那里，“辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”[5]22。那么，《資本論》的辯證法是如何“萃取”黑格爾“神秘”辯證法的“合理形態(tài)”呢？馬克思并非簡(jiǎn)單的“頭腳顛倒”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)神秘形式的辯證法超越，而是揚(yáng)棄英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究，將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”運(yùn)用到了剖析資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治制度、法權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。馬克思在對(duì)“舊世界”的批判和改造中尋找“合理形態(tài)”——作為人的自由而全面發(fā)展與人類解放的“合理形態(tài)的辯證法”，無(wú)疑要“喚醒”無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身與資本主義系統(tǒng)機(jī)制的抵牾，認(rèn)識(shí)到資本主義制度、法權(quán)和經(jīng)濟(jì)樣態(tài)是具有歷史性的，“全部歷史都是矛盾出現(xiàn)和解決的周期性過(guò)程?！盵12]329

在唯物辯證法論域中，資本為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖，就必須不斷地變革生產(chǎn)力，這一過(guò)程悄然地為“人的自由和全面發(fā)展”的“自由王國(guó)”創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，資本推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)變革，從工廠手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)，在資本的推動(dòng)下，技術(shù)不斷變革使得生產(chǎn)工具得到了更新升級(jí)。其次，資本為人類創(chuàng)造大量自由時(shí)間，以縮小不必要?jiǎng)趧?dòng)?！百Y本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，即可以自由支配的時(shí)間……因此，資本的趨勢(shì)是要盡量多地創(chuàng)造勞動(dòng)；資本的趨勢(shì)也是要把必要?jiǎng)趧?dòng)減少到最低限度”[6]377大量的自由時(shí)間為人的自由而全面發(fā)展提供了可能性。如馬克思所言，“工作日的縮短是根本條件?！盵9]929給“所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，也即“個(gè)性得到自由發(fā)展”《資本論》是一部旨在以“勞動(dòng)正義經(jīng)濟(jì)學(xué)”揚(yáng)棄“資本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的著作，當(dāng)勞動(dòng)不僅為謀生的手段，而且“成了生活的第一需要”時(shí)，“自由個(gè)性”便會(huì)取代狹隘的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利。最后，馬克思在《資本論》發(fā)現(xiàn)了“舊世界”孕育著“新世界”的可能性，資本的發(fā)展會(huì)“資本否定資本”。資本“權(quán)力”的宰制和“吸吮”剩余價(jià)值本能不僅刺激了資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力的“如日中天”，更為經(jīng)濟(jì)危機(jī)和普遍貧困埋下了自我“掘墓人”，使得“資本否定資本”，為人由“奴役之路”走向“正義之路”創(chuàng)造了條件，“資本不可遏止地追求的普遍性，……會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[6]990。唯有超越資本“權(quán)力”的“生產(chǎn)秩序”以生產(chǎn)資料的共同占有重構(gòu)個(gè)人所有制才能重見(jiàn)“黎明”。在這個(gè)意義上，借助資本的力量摧毀資本，“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)便開(kāi)始誕生了。

綜上所述，從資本的“權(quán)力”邁向人的“權(quán)利”，馬克思《資本論》作為關(guān)于資本主義機(jī)制內(nèi)在矛盾闡釋的科學(xué)，是“診斷”資本主義社會(huì)弊病的“百科全書(shū)”，其革命批判精神和內(nèi)嵌于“人民至上”的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”卡尺從未過(guò)時(shí)，是對(duì)資本主生產(chǎn)體系、資本“權(quán)力”、資本主義政治制度、法權(quán)等綜合的批判，更是對(duì)“自由人聯(lián)合體”富有創(chuàng)建性的建構(gòu)。