王慶超

(淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000)

工業(yè)文明消解了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生成元素之后，現(xiàn)代性便隨之產(chǎn)生，人與自然和諧共生關(guān)系在人的無限欲望的解構(gòu)下變得支離破碎，生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)代人揮之不去的存在性焦慮。當(dāng)諸多自詡完美無缺的理論在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前束手無策的時(shí)候，人們開始把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義?？陀^而論，馬克思恩格斯生活于19世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的“那個(gè)特定瞬間”，生態(tài)問題尚未凸顯，但他們卻以敏銳的意識(shí)洞察到資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)，并前瞻性地提出了關(guān)于生態(tài)文明的理念和思想。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是自然觀邏輯、經(jīng)濟(jì)觀邏輯、價(jià)值觀邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，不僅揭示了自然—人—社會(huì)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，而且著重剖析了資本主義制度下生態(tài)環(huán)境問題，科學(xué)預(yù)見了未來社會(huì)的理想生態(tài)藍(lán)圖，具有前瞻性的指導(dǎo)意義。

一、自然觀邏輯：揭示了人與自然和諧共生的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的永恒主題，映射著人類文明和自然演化的雙重變奏過程。就人與自然的關(guān)系而言，西方哲學(xué)內(nèi)部存在著兩種尖銳對(duì)立的思維模式：一是“自然中心主義”。它是前工業(yè)文明時(shí)代“人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[1](715)的遺物，在現(xiàn)代文明社會(huì)表現(xiàn)為一種逆歷史潮流而動(dòng)的復(fù)古主義；二是“人類中心主義”。近代以來，人從宗教依附中解脫出來，人的理性得到了充分彰顯，從培根的“知識(shí)就是力量”到康德的“人為自然立法”，人類開辟了用理性征服、駕馭自然的時(shí)代，卻拐向了另一條極端通道。馬克思恩格斯站在歷史的高度來通觀人類社會(huì)的發(fā)展，憑借深邃的歷史洞察力和巨大的理論勇氣，審視了人與自然關(guān)系的歷史軌跡，揭示出人與自然關(guān)系的全部奧秘在于和諧共生，從而形成了超越“人類中心主義”和“自然中心主義”的生態(tài)自然觀。

第一，馬克思恩格斯高度重視自然對(duì)于人的優(yōu)先地位，將自然的先在性作為理解人與自然關(guān)系的客觀前提。從縱向的歷時(shí)維度來看，自然界先于人類歷史而存在，這是無可爭(zhēng)辯的客觀事實(shí)。人類實(shí)踐和科學(xué)材料早已充分證明：先有自然，爾后有人，人是自然界運(yùn)動(dòng)過程的產(chǎn)物，人本身需要由自然運(yùn)動(dòng)來說明。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯反復(fù)申明：“人直接地是自然的存在物”[2]，與自然物同質(zhì)、同源。從橫向的共時(shí)維度來看，自然界是維系和延伸人類存在的物質(zhì)基石，這是不可移易的邏輯條件。人作為有生命的自然存在物，需要不斷地與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，以維系自身生命的過程，因而自然界作為人類一切生活資料和生產(chǎn)資料的最終來源，是人類生存與發(fā)展當(dāng)之無愧的物質(zhì)基礎(chǔ)。從未來時(shí)態(tài)維度來看，無論人類文明發(fā)展到何等程度，必然以尊重自然規(guī)律為限度，這是不容置疑的絕對(duì)真理。歷史證明，任何一種社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展都必須建立在自然地理環(huán)境這樣一個(gè)物質(zhì)背景之上，必須以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事為前提，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致文明崩潰。正如馬克思所言：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[3]

第二，馬克思恩格斯高度重視人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，將人化自然作為理解人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來，自然是人類社會(huì)存在的前提，但自然有兩個(gè)規(guī)定：一是沒有經(jīng)過人的實(shí)踐活動(dòng)改造的自然，即自在自然；二是進(jìn)入人類實(shí)踐領(lǐng)域，烙印上人類深刻痕跡的自然，即人化自然。當(dāng)馬克思恩格斯談及自然界的先在性時(shí)，這種自然界決不是與人無涉的自在自然，而是為人類實(shí)踐所影響的人化自然。因此，他們反對(duì)以費(fèi)爾巴哈式的直觀形式去理解自然，主張從人類實(shí)踐出發(fā)去把握自然。人類通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且還可以“按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”，[1](122)使之直接成為社會(huì)存在中生產(chǎn)力的量的部分和物質(zhì)生活條件的實(shí)體部分。很顯然，實(shí)踐使人類從自然界中脫胎出來，成為創(chuàng)造人類本身和人類社會(huì)的能動(dòng)主體，與此同時(shí)，打上人類實(shí)踐烙印的自然和經(jīng)由人類實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件定格為受動(dòng)客體。主客體一經(jīng)分離，人類歷史便拉開了帷幕。

第三，馬克思恩格斯高度重視人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人和自然的統(tǒng)一性。在馬克思恩格斯以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)的哲學(xué)新視界中始終存在著兩個(gè)視角，體現(xiàn)為實(shí)踐的主體和客體這兩個(gè)向度。在更廣的范圍內(nèi)來說，這兩者的關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系問題。在馬克思恩格斯看來，人與自然的關(guān)系既非絕對(duì)同一，也非截然對(duì)立，它們的同一與對(duì)立都取決于人類生產(chǎn)物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有通過審視實(shí)踐的具體的歷史性變化，人與自然關(guān)系的演化史才能得到合理的解釋。正是從這個(gè)前提出發(fā)，馬克思恩格斯得出結(jié)論：實(shí)踐，既使人與自然相分離，也使它們?cè)谛碌幕A(chǔ)上統(tǒng)一起來。 然而，以實(shí)踐為基礎(chǔ)來理解人與自然的關(guān)系絕不意味著必須以否定自然界的辯證本性為代價(jià)，相反，從歸根到底的意義來說，自然的存在是先于人的實(shí)踐活動(dòng)的，因而人的實(shí)踐是受制約的實(shí)踐。在此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，人與自然的統(tǒng)一是實(shí)踐的發(fā)展性與自然的制約性的統(tǒng)一，承認(rèn)自然先在性，尊重自然辯證法，是人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性前提。

二、經(jīng)濟(jì)觀邏輯：揭示了人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系

在馬克思恩格斯生態(tài)思想體系中，自然界不僅具有對(duì)于人類的先在性和本原地位，而且也作為一種內(nèi)在要素被納入人類生產(chǎn)過程中。這是因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)過程實(shí)質(zhì)上就是“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。[1](169)“物質(zhì)變換”最初是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，指生物體同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以維持生物體的生長(zhǎng)、繁殖、運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)中化學(xué)變化的過程。馬克思恩格斯創(chuàng)造性地將“物質(zhì)變換”這一概念運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，引申為人與自然之間物質(zhì)、能量、信息的交換過程。概括地說， 社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“物質(zhì)變換”具有雙層意蘊(yùn)：一是以人的新陳代謝為主要內(nèi)容的的質(zhì)變換；二是以人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為核心要義的物質(zhì)變換。可見，在馬克思恩格斯理論視野中，物質(zhì)變換首先是一個(gè)生理學(xué)、生態(tài)學(xué)概念，這也是最一般意義上對(duì)物質(zhì)變換的定義，但他們卻將的更多的注意力集中在物質(zhì)變換的社會(huì)規(guī)定性，即以實(shí)踐為中介的“人和自然之間的物質(zhì)變換”。

第一，馬克思恩格斯認(rèn)為，“自然的人化”與“人的自然化”的交互過程構(gòu)成了人與自然關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是以實(shí)踐為中介的人與自然之間的雙向互饋式的物質(zhì)交換和利用過程，即“自然的人化”與“人的自然化”的交互過程。一方面，人類一切生產(chǎn)活動(dòng)的終極目的都是為了維持人類的生產(chǎn)與發(fā)展，在生產(chǎn)過程中進(jìn)行的與自然的物質(zhì)、能量、信息交換均服務(wù)于這一目的指向的，因此，人與自然的物質(zhì)變換過程首先是“自然的人化”過程，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體”[4]的過程，這實(shí)質(zhì)上是自然對(duì)人類的哺育。另一方面，盡管人在物質(zhì)變換過程中可以通過勞動(dòng)改變自然物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)以滿足自身的需要，但這種改變不僅要以遵循自然規(guī)律為前提，而且不得不借助于各種自然之力，因此，這一過程同樣也是“人的自然化”過程。此外，人在生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢棄物終究要回歸自然界，為自然界所吸收，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的反哺?？傊詫?shí)踐為中介的人與自然之間的物質(zhì)變換過程，既是“自然的人化”與“人的自然化”的交互過程，也是自然哺育人類和人類反哺自然的雙向統(tǒng)一過程。

第二，馬克思恩格斯認(rèn)為，“自然生產(chǎn)力”與“社會(huì)生產(chǎn)力”的有機(jī)統(tǒng)一是人與自然物質(zhì)變換現(xiàn)實(shí)能力的綜合表現(xiàn)。在馬克思恩格斯的理論視野中，生產(chǎn)力決非人類征服、改造自然能力的單向彰顯，而是人與自然雙向互饋能力的綜合體現(xiàn)，是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，自然生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)源泉，是保證自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)賡續(xù)前行的初始動(dòng)力源。在馬克思恩格斯看來，自然生產(chǎn)力包括“生活資料的資源富源”和“勞動(dòng)資料的資源富源”，這兩方面共同構(gòu)成人類賴以生存的基本條件。在構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的兩大類實(shí)體性要素中，物的要素，即勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉無疑是自然界，人的要素，即勞動(dòng)者維持自身生存與發(fā)展所需的一切資源歸根到底也均取之于自然界，甚至勞動(dòng)者本身就是自然界的產(chǎn)物。正因如此，馬克思指出：“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界。”[5]另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力作為自然生產(chǎn)力的替代主導(dǎo)因素，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展最強(qiáng)勁的推動(dòng)力。謀求生存和發(fā)展是不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的人類必然動(dòng)機(jī)和行為，因而社會(huì)生產(chǎn)力在自然因素的基礎(chǔ)上形成以后，就逐漸取代自然生產(chǎn)力成為人類社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)因素。人類生存與發(fā)展的需求不僅包括維系生存的物質(zhì)需要、不斷發(fā)展的精神需要，還包括對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的渴求和期盼。這一切需求的滿足都是以社會(huì)生產(chǎn)力的極大增長(zhǎng)的和充分發(fā)展為前提的。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

第三，馬克思恩格斯認(rèn)為，走可持續(xù)發(fā)展之路是從根本上優(yōu)化人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的必然出路。盡管馬克思恩格斯沒有明確使用可持續(xù)發(fā)展這一術(shù)語，但我們可以從馬克思恩格斯對(duì)資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判和對(duì)未來社會(huì)的生態(tài)憧憬中，勾畫出可持續(xù)發(fā)展思想的輪廓。首先，從維系人與自然正常物質(zhì)變換關(guān)系的角度論及了可持續(xù)發(fā)展的必要性。馬克思恩格斯指出，以實(shí)踐為中介的“人和自然之間的物質(zhì)變換”是人類一切生產(chǎn)活動(dòng)的真實(shí)意義之所在。只是在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位之后，資本的逐利本性驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行資本積累，在“越多越好”價(jià)值原則支配下，毫無節(jié)制地向自然界索取資源和排放廢棄物。由此帶來的直接后果是物質(zhì)變換的失衡，引發(fā)大量觸目驚心的生態(tài)問題。正是出于彌合物質(zhì)變換斷裂，恢復(fù)人與自然正常物質(zhì)變換關(guān)系的考慮，馬克思恩格斯的論述中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展思想的源頭。其次，從科學(xué)技術(shù)合理開發(fā)與應(yīng)用的角度論及了可持續(xù)發(fā)展的可能性。馬克思恩格斯指出，科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的非實(shí)體性要素，不僅可以提供科學(xué)的管理方法和有效的技術(shù)手段，為防治環(huán)境破壞、保護(hù)生態(tài)平衡提供了有力支撐，而且正全方位地改變著人類的生產(chǎn)、生活方式，重塑著人類生存發(fā)展的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展指明了方向。最后，從人類社會(huì)存亡絕續(xù)的角度論及了可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)然性。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)語義中，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展。站在維系人類生存與發(fā)展的立場(chǎng)上，馬克思恩格斯一面揭露了資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性和不可持續(xù)性，一面把人與自然和諧共生的理念納入到對(duì)未來理想社會(huì)的歷史考察之中：在未來理想社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化”，[6]以期真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，也就是說，未來社會(huì)應(yīng)是一個(gè)的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

三、價(jià)值觀邏輯：揭示了人與自然價(jià)值共存的關(guān)系

在馬克思恩格斯看來，人與自然的交互作用蘊(yùn)含著三種基本形式——實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與價(jià)值，三者環(huán)環(huán)相扣、并肩同行：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的泉源，也是價(jià)值生成的基本途徑；認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的向?qū)?，?duì)價(jià)值發(fā)揮著校正作用；價(jià)值是實(shí)踐的動(dòng)力，同時(shí)管束著認(rèn)識(shí)的前進(jìn)方向。生態(tài)價(jià)值觀揭示了人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中建立起來的價(jià)值關(guān)系，即自然的客體屬性與人的主體需要之間的效應(yīng)判斷關(guān)系，其核心問題可以歸納為“自然是否有價(jià)值”“自然價(jià)值實(shí)質(zhì)為何”“自然價(jià)值地位如何”等。

第一，在“自然有無價(jià)值”問題上，馬克思恩格斯直截了當(dāng)?shù)乜隙俗匀粌r(jià)值的存在。自然有無價(jià)值是生態(tài)價(jià)值觀克服“自然主義謬誤”，解決人類因何保護(hù)自然的關(guān)鍵。對(duì)于這一問題，馬克思恩格斯作出了肯定性的回答，并從三個(gè)方面論證了自然價(jià)值的存在。其一，自然條件是人類勞動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)和剩余勞動(dòng)的可能性前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然要素是人類勞動(dòng)的物質(zhì)載體，不僅為人類提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，而且與勞動(dòng)生產(chǎn)率有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。馬克思指出：“勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國(guó)家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同?！盵1](240)基于自然條件與人類勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思恩格斯進(jìn)一步論述了自然條件與剩余勞動(dòng)的關(guān)系，即“良好的自然條件會(huì)提供剩余勞動(dòng)的可能性，會(huì)提供純產(chǎn)品或剩余價(jià)值的可能性”。[7]其二，自然富源是社會(huì)財(cái)富的天然來源和使用價(jià)值創(chuàng)造要件之一。關(guān)于財(cái)富的實(shí)質(zhì)，馬克思明確地告訴我們：自然富源是一切財(cái)富存在的先決條件，“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容”。[1](97)在使用價(jià)值的創(chuàng)造過程中，自然富源和人類勞動(dòng)這兩大要件缺一不可，對(duì)此馬克思指出：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”[1](103)其三，自然物質(zhì)具有滿足人的需要的有用性。在馬克思主義理論視域中，價(jià)值概念具有雙層意蘊(yùn)：一是作為一般人類勞動(dòng)凝結(jié)的商品價(jià)值，二是作為客體滿足主體需要的有用性的哲學(xué)價(jià)值。具體到自然價(jià)值，同樣有兩種理解：一種是將自然作為使用價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的天然源泉來理解，另一種是從自然以其屬性滿足人的需要的效用關(guān)系來理解，二者共同之處在于均強(qiáng)調(diào)自然的有用性。這種有用性不僅體現(xiàn)在自然為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資料，而且為人類提供了全面發(fā)展所必需的要素之一——“自然的恩惠直接給予他的，是許多閑暇時(shí)間?！盵8]在馬克思恩格斯看來，閑暇時(shí)間是人類拓展和享受生存意義的先決條件，它以物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提，擺脫了人類自身動(dòng)物性生存的束縛，是人類自由而全面發(fā)展的起點(diǎn)。

第二，在“自然具有何種價(jià)值”問題上，馬克思恩格斯承認(rèn)自然具有工具與內(nèi)在雙重價(jià)值。馬克思恩格斯在對(duì)自然有無價(jià)值這一問題給予肯定回答后，進(jìn)一步討論了自然到底具有何種價(jià)值，這一問題是決定人類以何種姿態(tài)對(duì)待自然的關(guān)鍵。如前所述，無論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上理解，還是從哲學(xué)意義上闡釋，馬克思恩格斯論及的自然價(jià)值都離不開人這一主體，離不開實(shí)踐這一環(huán)節(jié)。就這一維度而言，自然價(jià)值在很大程度上取決于人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的需要，實(shí)踐是衡量自然價(jià)值以及價(jià)值大小的“外在尺度”，因此，在馬克思恩格斯看來，自然價(jià)值首先是一種工具價(jià)值。作為工具價(jià)值，自然價(jià)值具有截然相反的兩種表現(xiàn)：當(dāng)自然物質(zhì)符合人類的利益需求時(shí)，它表現(xiàn)為正價(jià)值；當(dāng)自然物質(zhì)不符合人類的利益需求時(shí)，它表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。因此，自然的工具價(jià)值主要是指利人的價(jià)值，包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。值得注意的是，馬克思恩格斯在肯定自然的工具價(jià)值時(shí)，并未排除自然擁有自身權(quán)利的資格，即自然的內(nèi)在價(jià)值。馬克思恩格斯承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的客觀性，指出維持生態(tài)系統(tǒng)的存在與均衡是自然內(nèi)在價(jià)值的最高目的。自然的內(nèi)在價(jià)值存在于自然事實(shí)之中：一方面，自然的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)在整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，一切自然存在物都遵循著永恒循環(huán)和無限發(fā)展的規(guī)律，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性、多樣性中發(fā)揮著不可替代的作用，這是自然的內(nèi)在價(jià)值的最高層次。另一方面，自然的內(nèi)在價(jià)值還體現(xiàn)在一切自然能存在物都是彼此關(guān)聯(lián)、休戚與共的。在自然界中，一個(gè)存在物的存在和發(fā)展依賴于其他存在物，這是因?yàn)樽匀淮嬖谖锏谋举|(zhì)不是自我規(guī)定而是互相規(guī)定，是在和他物的相互關(guān)系中獲得的，因而一切自然存在物都是相互依賴的，而且這種依賴性是不可超越的。綜合看來，馬克思恩格斯不僅肯定自然具有工具價(jià)值，而且承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值。肯定自然的工具價(jià)值，意味著確立了人作為自然價(jià)值主體的地位，人與自然的關(guān)系被視為需要與被需要、滿足與被滿足的價(jià)值關(guān)系；承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，意味著承認(rèn)自然固有權(quán)利和獨(dú)立資格，自然處于與人類同等的價(jià)值方位。因此，馬克思恩格斯的自然價(jià)值觀是對(duì)“人類中心主義”和“自然中心主義”的揚(yáng)棄和超越，為馬克思主義自然價(jià)值觀奠定了深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。

第三，在“自然價(jià)值地位如何”問題上，盡管馬克思恩格斯坦承人的價(jià)值高于自然價(jià)值，但始終將自然視為人類的無機(jī)身體。馬克思恩格斯承認(rèn)自然有其內(nèi)在價(jià)值，但接下來的問題必然是：自然價(jià)值與人的價(jià)值是怎樣的關(guān)系？關(guān)于人與自然的價(jià)值關(guān)系，無論從何種角度去解讀，核心的問題就是二者之間的地位關(guān)系：人的價(jià)值與自然價(jià)值是并列的，還是人的價(jià)值高于自然價(jià)值？顯然，這一問題又會(huì)引申出另一問題：馬克思恩格斯更注重自然的工具價(jià)值還是內(nèi)在價(jià)值？這一問題可以從馬克思恩格斯關(guān)于自然的界定中獲得答案。不可否認(rèn)，馬克思恩格斯重視自然界的先在性，坦言自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但在多數(shù)語境中，馬克思恩格斯所論及的自然界主要指“人化自然”，即經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)中介，打上主體意志烙印的自然界。從這一角度看，當(dāng)馬克思恩格斯探討自然價(jià)值時(shí)，主要是圍繞自然的工具價(jià)值來展開的，因此，自然價(jià)值不再是與人無涉、獨(dú)立原始的價(jià)值，而是滿足人的主體需要的客體價(jià)值。依據(jù)“主體高于客體”原則，得出的結(jié)論必然是人的價(jià)值高于自然價(jià)值。這既是自然進(jìn)化使然，也是實(shí)踐的結(jié)果，只要人的生存與發(fā)展的正當(dāng)性、合理性不被推翻，就必定承認(rèn)這一判斷。盡管馬克思恩格斯認(rèn)為人的價(jià)值高于自然價(jià)值，但并不認(rèn)為人可以憑借自己的主體地位，在認(rèn)識(shí)和改造自然過程中肆意妄為、隨心所欲。對(duì)此，恩格斯警告人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9](998)馬克思恩格斯主張，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，無論從理論上還是實(shí)踐上，人們都應(yīng)該始終將自然界視為人的“無機(jī)的身體”，人的“精神無機(jī)界”，將自己視為大自然的守護(hù)者，而不是大自然的主宰者。

四、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀與生態(tài)價(jià)值觀的有機(jī)融合，它的理論精髓與真知灼見具有深遠(yuǎn)的前瞻性，超越了時(shí)代的局限，為人類走出生存與發(fā)展的困境指明了正確的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的馬克思主義政黨，開啟了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在中國(guó)大地的實(shí)踐歷程，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中始終以全局性戰(zhàn)略眼光考量人與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了從片面認(rèn)識(shí)到不斷完善的歷史過程，形成了以“人與自然”關(guān)系為核心的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新的歷史方位，新的生態(tài)實(shí)際，形成了以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)取向，以破解突出生態(tài)環(huán)境問題為重點(diǎn)任務(wù)的習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在中國(guó)大地的生動(dòng)展現(xiàn)和最新詮釋，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論依照和行動(dòng)航標(biāo)。

第一，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的基本立場(chǎng)，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略，凝練了“建設(shè)美麗中國(guó)”的生態(tài)方向，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然關(guān)系是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提。如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生？具體的途徑就是要做到“尊重自然、善待自然、保護(hù)自然”：“尊重自然”就是尊重自然的內(nèi)在法則。關(guān)注自然生態(tài)及其規(guī)律，按照自然規(guī)律的要求生存、生產(chǎn)和生活的習(xí)性，是人的自然性的最高體現(xiàn)，也是人類生存和發(fā)展的必要條件。“善待自然”就是善待自然的生存權(quán)利。自然的生存是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，善待自然的生存權(quán)利就是善待人類及子孫后代的生存權(quán)利?！氨Ｗo(hù)自然”就是保護(hù)自然的平衡穩(wěn)定。歷史事實(shí)一再警示我們，凌駕于自然之上，恣意掠奪自然，必然導(dǎo)致自然對(duì)人類的懲罰，釀成了文明的悲劇。

第二，“綠水青山就是金山銀山”作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的最生動(dòng)表述，是馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀在當(dāng)代中國(guó)的最鮮活實(shí)踐?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]“兩山論”是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力，即自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的精彩概括。習(xí)近平總書記指出，要摒棄傳統(tǒng)的“唯物質(zhì)財(cái)富論”“唯GDP論”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不再是生產(chǎn)力發(fā)展的唯一指標(biāo)，要擺脫犧牲“綠水青山”換取“金山銀山”的發(fā)展模式，建立更加全面、更加合理的發(fā)展理念?；诖?，他重新詮釋了生產(chǎn)力理論，將生態(tài)作為生產(chǎn)力的核心要素，清晰地表述了二者的關(guān)系：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵11](107)也就是說，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是以“金山銀山”與“綠水青山”的有機(jī)統(tǒng)一為基本前提和根本標(biāo)志的，“綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升”，[11](110)達(dá)到“百姓富”和“生態(tài)美”共同實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記的“兩山論”將生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面解放出來，并置于生產(chǎn)力范疇的核心，極大地提升了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)的地位，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。

第三，“人與自然是生命共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的新理念，是馬克思恩格斯生態(tài)價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)的最新認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵12](50)“人與自然是生命共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值取向，表明新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)必須以尊重人與自然是休戚與共的命運(yùn)共同體這一客觀規(guī)律為前提，就是要從根本上消解人類社會(huì)發(fā)展人與自然的尖銳對(duì)立與嚴(yán)重分離的難題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、命運(yùn)與共。具體說來：一是要牢牢把握山水林草田湖是一個(gè)生命共同體的整體系統(tǒng)觀，統(tǒng)籌自然生態(tài)各種要素，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)組成部分，更大尺度、更廣視角體現(xiàn)了自然的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一；二要牢牢把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展觀，處理好社會(huì)發(fā)展和生態(tài)和諧之間的關(guān)系，既要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好物質(zhì)生活、文化生活需要，也要滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美環(huán)境、和諧生態(tài)需要，以建設(shè)美麗中國(guó)為現(xiàn)代化指明生態(tài)方向，更高層次、更深程度體現(xiàn)了人的價(jià)值與自然價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

第四，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的核心要義，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在當(dāng)代中國(guó)的重大發(fā)展。人類文明史，歸根結(jié)底是一部人與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系史。習(xí)近平總書記指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[13]這一論斷既蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想智慧，更是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的重大發(fā)展，成為我們處理自然生態(tài)與人類文明關(guān)系的根本準(zhǔn)則。黨的十九大報(bào)告明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”[12](23)“千年大計(jì)”與“生態(tài)文明興衰論”一道表明：建設(shè)生態(tài)文明是黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。我們必須本著對(duì)中華民族福祉和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以壯士斷腕的歷史性勇氣解決當(dāng)前突出環(huán)境問題，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，既滿足人民群眾對(duì)于美好生活的需要，又還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，在生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)人類命運(yùn)共同體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。