汪洪亮

（四川師范大學(xué)，四川成都610068）

在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中，梁?jiǎn)⒊瑢?zhuān)門(mén)談到人物的專(zhuān)史研究，提出“偉大人物是作專(zhuān)史的主要對(duì)象，但所謂偉大者，不單指人格的偉大，連關(guān)系的偉大也包在里頭。”[1]在既有的學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)作中，學(xué)界大多關(guān)注學(xué)術(shù)作品的文本與思想解讀，而對(duì)作品的形成及思想的過(guò)程往往較多忽略。中國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)、學(xué)科史的梳理中，也存在類(lèi)似問(wèn)題，較多關(guān)注不同歷史階段學(xué)科發(fā)展的宏觀情形，呈現(xiàn)了不同時(shí)期相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)成果，但較少探討相關(guān)學(xué)者如何進(jìn)入相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域有何成績(jī)和思想主張及其成因與影響。也就是說(shuō)，從人生史角度進(jìn)入學(xué)術(shù)史，還遠(yuǎn)未形成風(fēng)氣，梁?jiǎn)⒊^“關(guān)系的偉大”呈現(xiàn)得還很不充分。即以20 世紀(jì)上半葉為例，很多在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界影響很大的學(xué)者，在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)史論著中，大多寂寂無(wú)聞。比如凌純聲、柯象峰、徐益棠、芮逸夫、衛(wèi)惠林、梁甌第、岑家梧、蔣旨昂……大多數(shù)至今仍是學(xué)術(shù)史上的失蹤者，或者是失語(yǔ)者：雖然時(shí)或出現(xiàn)在有關(guān)論題中，但他們表達(dá)了什么，為何表達(dá)，如何表達(dá)，學(xué)界關(guān)注甚少。在當(dāng)今學(xué)人奔走田野的忙碌中，前輩學(xué)人曾經(jīng)的身影和聲音均已漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在這種總體較為蕭條的學(xué)人與學(xué)術(shù)史研究中，關(guān)于吳文藻、費(fèi)孝通和林耀華的研究相對(duì)更早更為持續(xù)且成果較多。近年值得關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)現(xiàn)象就是，告別學(xué)術(shù)相對(duì)較早，門(mén)徒相對(duì)較少的李安宅（1900-1985），其人生與學(xué)術(shù)的研究異軍突起，有后來(lái)居上之勢(shì)，成為多個(gè)學(xué)科關(guān)注的研究對(duì)象。①與多數(shù)人類(lèi)學(xué)家不同，李安宅的學(xué)術(shù)領(lǐng)域極為寬廣，曾經(jīng)耕耘在語(yǔ)言學(xué)、意義學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等若干個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，且都有著述行世。尤其在邊疆研究領(lǐng)域成就最大，著述最多，是開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代藏學(xué)和邊疆研究先河的前輩學(xué)者，近代中國(guó)邊疆研究代表人物，在近代學(xué)術(shù)史上有著重要地位。李安宅和于式玉是一對(duì)重要的生活伴侶和學(xué)術(shù)伉儷，尤以藏學(xué)名世，堪稱(chēng)藏學(xué)界的“天涯同命鳥(niǎo)”[2]。他們對(duì)中國(guó)邊疆問(wèn)題的深刻見(jiàn)解及對(duì)中華民族整體性的科學(xué)論斷，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，李安宅堪稱(chēng)“關(guān)系的偉大”的重要鏈接體，盡管其在學(xué)界地位與受關(guān)注度不如胡適、顧頡剛、傅斯年等“國(guó)學(xué)大師”，但他在民國(guó)時(shí)期政學(xué)兩界都有較高聲望，其“朋友圈”或者交往范圍相當(dāng)寬廣，他的學(xué)術(shù)話(huà)題除了有關(guān)學(xué)術(shù)，也與民族國(guó)家建設(shè)及邊疆社會(huì)發(fā)展有著直接關(guān)聯(lián)，從而使其人生角色不再是單一的，而是具有豐富的“關(guān)系”，與諸多話(huà)題都有牽連，那么他就完全具備梁?jiǎn)⒊浴皩?zhuān)史研究”的“偉大人物”標(biāo)準(zhǔn)了。

四川師范大學(xué)是李安宅、于式玉工作的最后一站，已成為李安宅、于式玉研究的重要陣地，分別于2014 年舉辦了以李安宅為中心的成都?xì)v史名人研討會(huì)，2019 年8 月6 日召開(kāi)了“于式玉與民國(guó)學(xué)術(shù)”工作坊。2020年10月23-25日，四川師范大學(xué)舉辦了紀(jì)念李安宅誕辰120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外20 多所高校和科研機(jī)構(gòu)的50 余位學(xué)者參加會(huì)議。

會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會(huì)研究中心主任、四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)汪洪亮教授主持。四川師范大學(xué)副校長(zhǎng)王川教授、李安宅妻妹（于陸琳）之女孟運(yùn)女士、李安宅外孫女任東曉女士及多位學(xué)者分別致辭，或追憶往事，或點(diǎn)評(píng)學(xué)術(shù)，或反思人生，皆情真意切，言近旨遠(yuǎn)，引起會(huì)場(chǎng)師生共鳴。王川在致辭中指出，四川師范大學(xué)非常重視李安宅研究，已形成多學(xué)科滲透的研究特色，主辦學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅是為紀(jì)念、研究和承繼李安宅豐富的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，更是為了傳承和弘揚(yáng)他經(jīng)世治國(guó)、以學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)國(guó)家、為時(shí)代建言獻(xiàn)策的愛(ài)國(guó)情懷。

本次會(huì)議在線(xiàn)上線(xiàn)下同步進(jìn)行。與會(huì)專(zhuān)家圍繞李安宅、于式玉的人生與學(xué)術(shù)，以及民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)、邊疆治理等問(wèn)題進(jìn)行了深入研討。以下根據(jù)會(huì)議研討情況略作綜述。

一、李安宅的人生與學(xué)術(shù)

李安宅1950 年代填寫(xiě)的相關(guān)表格中，在“技術(shù)特長(zhǎng)”一欄一般只寫(xiě)“民族學(xué)”，但也不忘注明“亦稱(chēng)人類(lèi)學(xué)”。[3]他去世后一段時(shí)間學(xué)界大多以社會(huì)學(xué)家來(lái)定性他的研究領(lǐng)域，藏學(xué)界則稱(chēng)其為藏學(xué)家。新世紀(jì)以來(lái)學(xué)界又大多關(guān)注其人類(lèi)學(xué)家的身份。此次會(huì)議不少學(xué)者對(duì)其人類(lèi)學(xué)活動(dòng)及其意義作了深入探討。

李安宅廣為人知的著作《藏族宗教史之實(shí)地研究》已在中國(guó)藏學(xué)出版社、上海人民出版社、商務(wù)印書(shū)館等機(jī)構(gòu)出版多次，主體內(nèi)容即基于拉卜楞的田野考察。所以，拉卜楞可視為李安宅作為人類(lèi)學(xué)家最重要的田野點(diǎn)。蘭州大學(xué)宗喀·漾正岡布教授論述了李安宅在拉卜楞寺的研修生涯，對(duì)李安宅文章中今天絕大部分讀者甚至專(zhuān)家難以辨識(shí)的一些專(zhuān)門(mén)概念做了詮釋?zhuān)渲邪〝?shù)以百計(jì)的對(duì)他以漢字拼寫(xiě)的藏語(yǔ)(包括安多、康方和衛(wèi)藏方音)專(zhuān)稱(chēng)給出了相應(yīng)的藏文拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)。他認(rèn)為李安宅對(duì)拉卜楞大寺教育制度的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，全面研究李安宅在拉卜楞的傳奇研修生涯，是全面了解他人類(lèi)學(xué)與藏學(xué)研究特質(zhì)和實(shí)際成就的關(guān)鍵所在。

北美祖尼小鎮(zhèn)是李安宅的另一個(gè)重要田野點(diǎn)。西南科技大學(xué)崔忠洲副教授認(rèn)為從事祖尼人類(lèi)學(xué)考察的李安宅是中國(guó)“海外人類(lèi)學(xué)”的先驅(qū)，不僅因?yàn)樽鳛榈谝晃贿M(jìn)入印第安人做研究的華人人類(lèi)學(xué)家而具有象征性意義，而且其研究的地域和研究的內(nèi)容都對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展有著特別的啟示。

李安宅在昆明高峣村的人類(lèi)學(xué)考察少有人知。中山大學(xué)劉志揚(yáng)教授提出應(yīng)從“內(nèi)部人視角”和“外部人視角”的交織中理解1938年李安宅、于式玉與奧斯古德（C.Osgood，李安宅譯為“歐茲古”）在昆明高峣村的調(diào)查研究。他認(rèn)為奧斯古德邀請(qǐng)李安宅來(lái)高峣村一起研究，是希望有一種內(nèi)外視角的參照對(duì)比研究，這是超前和具有預(yù)見(jiàn)性的人類(lèi)學(xué)研究取向。盡管他們?cè)诟邖i一起工作的時(shí)間只有半個(gè)月，但李安宅給予奧斯古德很大的幫助。奧斯古德在書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)上了“獻(xiàn)給我的朋友李安宅”，是他們深厚友誼的表達(dá)。凱里學(xué)院教師余鍇從互惠人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)這一考察進(jìn)行再思考，對(duì)陳波與何國(guó)強(qiáng)有關(guān)李安宅高峣研究的論述做了進(jìn)一步梳理與展開(kāi)，提出了“重返現(xiàn)場(chǎng)”“瞻前顧后”的研究思路。

四川師范大學(xué)彭文斌教授以“線(xiàn)索民族志”為研究方法，對(duì)李安宅的《藏民祭太子山典禮觀光記》進(jìn)行解讀，思考朝圣者與觀光者的互動(dòng)，神話(huà)與神圣空間的構(gòu)建、旅途中所折射的社會(huì)與人際關(guān)系、儀禮與地方政治權(quán)力、景觀與心態(tài)呈現(xiàn)等問(wèn)題，力求從小文章里看“藏邊社會(huì)”一些大的歷史、文化、民俗、政治的線(xiàn)索“再現(xiàn)”(representation)問(wèn)題，認(rèn)為該文體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對(duì)神山體系的構(gòu)建以及建設(shè)漢藏邊緣的努力。

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授梳理了李安宅在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，認(rèn)為李安宅深受人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派的影響，推崇馬林諾夫斯基并翻譯其著作，為功能主義人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的早期傳播以及國(guó)內(nèi)學(xué)者了解西方人類(lèi)學(xué)、觀照中國(guó)社會(huì)做出了極大貢獻(xiàn)。

李安宅的《<儀禮>與<禮記>之社會(huì)學(xué)的研究》受到西南民族大學(xué)教授楊正文、張?jiān)P(guān)注。李安宅在該書(shū)序言中說(shuō)：“中國(guó)的‘禮’既包括日常生活所需的物件（人與物、人與人、人與超自然等關(guān)系的節(jié)文），又包括制度與態(tài)度”，“‘禮’就是人類(lèi)學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)和精神兩方面”。楊正文指出，該書(shū)從物質(zhì)、制度和精神（包括信仰）幾個(gè)方面展開(kāi)對(duì)中國(guó)之“禮”的討論，這個(gè)框架提醒我們可以從物質(zhì)性層面去探討和觀想中國(guó)古代的文化與制度，更重要是從中國(guó)古代文化與制度的物質(zhì)性討論中或許能構(gòu)筑起某些社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)或歷史學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)。張?jiān)J(rèn)為李安宅的學(xué)術(shù)研究帶有強(qiáng)烈的知識(shí)社會(huì)學(xué)色彩，他對(duì)《儀禮》與《禮記》的研究與他在西北地區(qū)從事的實(shí)地考察構(gòu)成了一個(gè)在漢藏之間進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)比較研究的重要路徑。通過(guò)對(duì)儒家官僚與喇嘛僧侶這兩種知識(shí)人的社會(huì)學(xué)比較，李安宅基于知識(shí)分配方式所導(dǎo)致的社會(huì)階層分類(lèi)，構(gòu)建起了漢藏社會(huì)間的可比性。這種比較延續(xù)了馬克斯·韋伯關(guān)于知識(shí)人作為社會(huì)中的文化擔(dān)綱者的論述，對(duì)我們今天理解漢藏兩地的社會(huì)特質(zhì)仍具有啟發(fā)意義。

四川師范大學(xué)佘振華副教授敏銳地察覺(jué)到李安宅譯著中伴隨著“人類(lèi)學(xué)家”的身份對(duì)翻譯工作的影響與滲透，這些譯著在翻譯策略、詞匯句法的使用等方面呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：在“非人類(lèi)學(xué)翻譯”時(shí)期，李安宅的譯作偏重“信”與“達(dá)”，詞句多用直譯，異化特征明顯，從而彰顯了自己的譯者身份。而在“人類(lèi)學(xué)翻譯”當(dāng)中，李安宅由“信”、“達(dá)”至“雅”，詞匯和句法上歸化特征明顯，在語(yǔ)言層面表現(xiàn)出明顯的譯者隱身傾向；而在篇名、段落和注釋等方面的處理又不失時(shí)機(jī)地讓自己的人類(lèi)學(xué)家身份顯形。

四川大學(xué)李錦教授考察了李安宅擔(dān)任華西協(xié)合大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任期間關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)展的理念與實(shí)踐，指出華大社會(huì)學(xué)系具有注重邊疆社會(huì)學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。這也是后來(lái)四川大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域。

四川大學(xué)王鵬輝教授認(rèn)為，李安宅是中國(guó)20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)通識(shí)學(xué)人，在邊疆學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)仍有待發(fā)覆，他在西北藏族地區(qū)的實(shí)地調(diào)查和以此為基礎(chǔ)形成的邊疆社會(huì)工作理論實(shí)為當(dāng)時(shí)西北邊疆建設(shè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，學(xué)理上繼承了西北邊疆史地研究經(jīng)世致用的中國(guó)傳統(tǒng)，運(yùn)用西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)賦予中國(guó)傳統(tǒng)西北邊疆史地之學(xué)新的時(shí)代面貌。

四川師范大學(xué)孫勇教授認(rèn)為，李安宅提出的“邊疆性”問(wèn)題是在邊地基層長(zhǎng)期調(diào)研的基礎(chǔ)上通過(guò)跨學(xué)科研究提出來(lái)的，其出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)具有邊疆屬性的那些地方進(jìn)行依托于“現(xiàn)代性”的改造，以便于整固國(guó)家對(duì)該地域的治權(quán)。

中央民族大學(xué)孫紅林博士指出在李安宅的邊疆觀念中，“邊疆”是以地形為主的自然條件與文化為主的人為條件的結(jié)合，二者分別與“區(qū)隔”和“交通”相對(duì)應(yīng)。隨著我國(guó)邊疆交通事業(yè)的發(fā)展，李安宅邊疆建設(shè)思想中的文化地理學(xué)價(jià)值將日益凸顯。

西藏民族大學(xué)周毓華教授梳理了李安宅的學(xué)術(shù)歷程，認(rèn)為李安宅的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要是在兩個(gè)方面，一是推動(dòng)了華西學(xué)派人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，二是倡導(dǎo)中國(guó)邊疆學(xué)科的建設(shè)。他的學(xué)術(shù)既博采眾長(zhǎng)，又獨(dú)樹(shù)一幟，始終在追求讀書(shū)治國(guó)的路上不斷探索，始終倡導(dǎo)實(shí)地研究，其治學(xué)與修養(yǎng)，足以作為衡量那一時(shí)代學(xué)術(shù)高度的最大標(biāo)高。

四川民族出版社唐怡編審指出李安宅及李安宅研究是不可多得的稀缺選題資源，認(rèn)為應(yīng)從李安宅的學(xué)術(shù)成果、關(guān)于李安宅研究的成果，以及與李安宅相關(guān)的出版物等方面進(jìn)行圖書(shū)策劃，全方位、立體化、多維度地展現(xiàn)李安宅及其研究。

西南民族大學(xué)碩士生辛海龍，以知網(wǎng)的數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用改進(jìn)后的魚(yú)骨圖層次分析法，對(duì)李安宅早期的人生與學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行全面梳理，以此來(lái)探析李安宅教育思想的早期淵源（1921-1931年）。四川大學(xué)戚亞男編輯分享了其采訪(fǎng)李安宅后人的往事，并展示了一些珍貴的老照片。

李安宅一生著述頗多，但時(shí)至今日仍有部分文獻(xiàn)未得到學(xué)者們足夠的關(guān)注。四川省通訊管理局賀宏亮分享了李安宅未被學(xué)人提及的《論事業(yè)心——社會(huì)學(xué)分析之一》《蔣著成都社會(huì)事業(yè)序》等文章。四川師范大學(xué)朱曉舟博士介紹了李安宅旅美時(shí)期以“任責(zé)”為筆名發(fā)表的系列文章《僑鄉(xiāng)偶記》，認(rèn)為其中記載了李安宅留學(xué)美國(guó)期間對(duì)美國(guó)西南地區(qū)印第安人的觀感、對(duì)美國(guó)黑、白、黃三色人種之間“相對(duì)性種族偏見(jiàn)”的思考、對(duì)留學(xué)生生存狀況的描述、前往祖尼進(jìn)行人類(lèi)學(xué)調(diào)查的概況，等等，對(duì)于理解其早期人類(lèi)學(xué)實(shí)踐具有重要意義。四川師范大學(xué)馬磊副教授基于李安宅《隴岷·洮河日記》序文，以民國(guó)時(shí)期《隴游日記》與《領(lǐng)事官在中國(guó)西北的旅行》兩個(gè)文本為中心，對(duì)民國(guó)時(shí)期中英“洮西”民族社會(huì)調(diào)查的科學(xué)價(jià)值、方法論意義做了比較研究。

二、于式玉的人生與學(xué)術(shù)

與李安宅結(jié)為伉儷，同為中國(guó)藏學(xué)界“天涯同命鳥(niǎo)”的于式玉也受到學(xué)者們的關(guān)注。

山東大學(xué)鐘榮帆博士認(rèn)為于道泉、于式玉是中國(guó)藏學(xué)史上一對(duì)重要的學(xué)術(shù)兄妹，兩人的學(xué)思道路是中國(guó)藏學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展具體而微的例證，充分展現(xiàn)中國(guó)藏學(xué)在不同歷史階段的沉浮盛衰。學(xué)界對(duì)于道泉、于式玉的研究尚處起步階段，多集中于兩人“人生史”的梳理，較少涉及兩人的多學(xué)科學(xué)術(shù)成就及其學(xué)術(shù)思想，幾未旁及兩人的學(xué)術(shù)交游及日常生活，未來(lái)應(yīng)從挖掘各種史料、轉(zhuǎn)換研究視角、創(chuàng)新研究方法等方面進(jìn)一步深化與拓展。

四川大學(xué)何廣平博士梳理了于式玉的5次邊疆考察活動(dòng)，認(rèn)為前4 次都是在抗戰(zhàn)建國(guó)背景下參與西北開(kāi)發(fā)和西南開(kāi)發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)，展現(xiàn)了漢人知識(shí)精英群體在國(guó)難中參與國(guó)家建設(shè)、貢獻(xiàn)知識(shí)力量的一面。于式玉等學(xué)者在邊地的活動(dòng)，加強(qiáng)了漢人與邊民之間的聯(lián)系，在一定程度上推動(dòng)了邊地社會(huì)的發(fā)展；他們基于實(shí)地考察提出的邊疆建設(shè)主張，為政府邊疆政策的制定提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

西南民族大學(xué)馬廷中教授及其碩士生胡聰考察了于式玉創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)的背景與過(guò)程，認(rèn)為這一辦學(xué)實(shí)踐在強(qiáng)化國(guó)族意識(shí)、反對(duì)分裂、各民族交流交融、互惠互榮等方面具有重要意義。

三、邊疆研究及其他

華西邊疆研究也是學(xué)者們關(guān)注的議題之一。陜西師范大學(xué)李如東博士對(duì)1920 年至1937 年華西協(xié)合大學(xué)傳教士在中國(guó)西南地區(qū)展開(kāi)的植物（博物）研究進(jìn)行考察，旨在呈現(xiàn)華西人類(lèi)學(xué)研究的博物學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，傳教士與國(guó)人華西研究之間的相互影響雖有“知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)”的意味，但卻共享著相同的學(xué)術(shù)場(chǎng)景。不同的是，前者的智識(shí)活動(dòng)更多服務(wù)于“帝國(guó)”知識(shí)圖景的建構(gòu)，而后者則旨在建立現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)。最終，在傳教士與國(guó)人有關(guān)華西植物（博物）和人類(lèi)學(xué)研究智識(shí)活動(dòng)的更迭過(guò)程中，華西人類(lèi)學(xué)在一定時(shí)期內(nèi)形成了一種內(nèi)含博物風(fēng)格的知識(shí)樣貌。四川師范大學(xué)汪洪亮教授追溯了中國(guó)人類(lèi)學(xué)“華西學(xué)派”的歷史進(jìn)程，并從事實(shí)與學(xué)理兩個(gè)方面對(duì)“華西學(xué)派”做了辨析。他認(rèn)為，以葛維漢、李安宅等學(xué)者為核心的華西壩上人類(lèi)學(xué)家，具有與既往人類(lèi)學(xué)界所指稱(chēng)的“南派”、“北派”均有明顯差異的學(xué)術(shù)個(gè)性特征，被李紹明稱(chēng)為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的“華西學(xué)派”。2017 年李錦以中國(guó)人類(lèi)學(xué)“華西學(xué)派”的學(xué)術(shù)體系為題申報(bào)國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目獲準(zhǔn)，其旨趣意在學(xué)科史上坐實(shí)這個(gè)學(xué)派的存在，并探討其學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系。無(wú)論“華西學(xué)派”的提法是否成立，但李安宅作為華西壩上人類(lèi)學(xué)家的核心人物，卻為學(xué)界所公認(rèn)。

涉藏歷史研究是參與學(xué)者關(guān)注較為集中的領(lǐng)域。成都市國(guó)學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、佛學(xué)家弘學(xué)梳理了民國(guó)時(shí)期的入藏學(xué)法團(tuán)的歷史，論述了密悟、法尊等幾位精英在促進(jìn)漢藏交流及發(fā)展藏傳佛教等方面的貢獻(xiàn)。四川師范大學(xué)毛麗婭教授依托清末民國(guó)時(shí)期四川鄉(xiāng)土志的記載，分析了這一時(shí)期藏傳佛教在四川地區(qū)的分布及其影響。四川大學(xué)勵(lì)軒教授以1947年版《國(guó)文藏文對(duì)照初級(jí)小學(xué)語(yǔ)文常識(shí)課本》為中心，探討國(guó)民黨政府如何利用雙語(yǔ)教材形塑藏族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。四川師范大學(xué)何文華副教授分析了不同歷史時(shí)期達(dá)木蒙古在清朝的待遇及其之于清廷的作用。重慶大學(xué)韓騰博士通過(guò)對(duì)藏漢史料的梳理，討論了清代后期拉卜楞寺與川西北地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的政教關(guān)系以及甘川兩省的劃界等問(wèn)題。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院林越英副教授從旅游與發(fā)展視角對(duì)中國(guó)涉藏地區(qū)的人類(lèi)學(xué)研究及其研究條件與研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分析，試圖建構(gòu)中國(guó)涉藏地區(qū)人類(lèi)學(xué)的雛形。云南大學(xué)李志農(nóng)研究員撰文介紹了云南大學(xué)的涉藏研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)研究狀況。南京大學(xué)胡簫白副教授從物質(zhì)文化角度考察明代漢藏交通中不同流通品的象征含義及社會(huì)功能，通過(guò)漢藏接觸地帶的三類(lèi)物品，關(guān)注跨地域互動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的文化變遷與互滲，認(rèn)為雜谷土司與明廷對(duì)于刀具、盔甲的“文化誤解”是二者矛盾產(chǎn)生、關(guān)系破裂的重要原因，造成了15世紀(jì)明朝西部邊疆最為嚴(yán)重的邊防危機(jī)。

此外，綿陽(yáng)師范學(xué)院王立樁副教授考察了《西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治及建立民族聯(lián)合政權(quán)的意見(jiàn)》的制定過(guò)程。美國(guó)西來(lái)大學(xué)龍達(dá)瑞教授介紹了劍橋大學(xué)李約瑟東亞科學(xué)技術(shù)史研究所收藏的關(guān)于羅忠恕的資料。四川師范大學(xué)陳鶴博士對(duì)王川教授所著《李源澄先生年譜長(zhǎng)編（1909-1958）》做了輯補(bǔ)工作。

會(huì)議研討結(jié)束后，汪洪亮教授作總結(jié)講話(huà)。他指出李安宅的學(xué)術(shù)著述及學(xué)術(shù)精神，是今日邊疆研究與民族學(xué)的寶貴精神財(cái)富。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)規(guī)模大、規(guī)格高，海內(nèi)外學(xué)者參加，線(xiàn)上線(xiàn)下進(jìn)行，表明李安宅研究已經(jīng)受到學(xué)界廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者從多種學(xué)科多種視角研討了李安宅的人生與學(xué)術(shù)，必將進(jìn)一步推動(dòng)李安宅于式玉等學(xué)人與學(xué)術(shù)史的研究。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)以李安宅為中心，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了充分交流與深入研討，有助于凝聚學(xué)術(shù)共識(shí)，匯集研究力量，對(duì)于推動(dòng)李安宅研究走向深入具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

①僅以中國(guó)知網(wǎng)為例，以“李安宅”為篇名搜索，1980年代僅3篇，1990 年代僅 2 篇，2000-2009 年僅 7 篇。此后李安宅研究成果激增，2010-2019 年達(dá)46 篇（其中2015 年即有18 篇），2020 年至2021年5月26日，即有8篇，可見(jiàn)學(xué)界對(duì)李安宅研究關(guān)注“熱度”上升。以“于式玉”為篇名搜索有13 篇，其中7 篇題目均含“李安宅”。這些成果涉及學(xué)科有歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。