關(guān)嫻嫻， 王 琳

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

趙爾巽生于清道光二十四年(公元1844年)，卒于“民國(guó)”十六年(公元1927年)，字公讓，號(hào)次珊，別號(hào)無補(bǔ)，祖籍奉天鐵嶺，隸漢軍正藍(lán)旗籍，是晚清名臣。趙爾巽為“同治甲戌科進(jìn)士，選翰林院庶吉士，散館授編修，改御史”[1]，授欽差大臣，先后兩次主政東北，歷任東三省總督、奉天都督?！懊駠?guó)”三年(公元1914年)他受袁世凱之邀主編《清史稿》，成為社會(huì)稱著的文化名流。趙氏家族到趙爾巽一代，已有六位進(jìn)士，包括其祖父、父親、叔叔、長(zhǎng)兄趙爾震、幼弟趙爾萃。文化望族出身的趙爾巽對(duì)教育十分重視。

目前學(xué)界對(duì)趙爾巽的研究多注重其作為封疆大吏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政官制、軍警系統(tǒng)等領(lǐng)域的成績(jī)，然趙爾巽在倡興留學(xué)教育方面的影響也十分深遠(yuǎn)，卻鮮少有人關(guān)注。趙爾巽第一次接任盛京將軍之際，日俄戰(zhàn)局正處于膠著狀態(tài)，奉天省在百?gòu)U待興之中。面對(duì)此種形勢(shì)，趙爾巽認(rèn)為“只有加快教育近代化歷程，發(fā)展教育事業(yè)，方能自強(qiáng)自立”[2]，故其把“興學(xué)”作為首要任務(wù)之一，此舉使奉天的教育大為改觀。

一、廢科舉，倡私捐，奠留學(xué)之基

趙爾巽上任盛京將軍之初，奉天的教育已是滿目瘡痍，原有的教育載體被日俄戰(zhàn)爭(zhēng)破壞殆盡。趙爾巽認(rèn)為，要振興現(xiàn)代教育，必先廢止舊的科舉制度。他與直隸總督袁世凱、湖廣總督張之洞等聯(lián)名上書，詳細(xì)陳述科舉制度的弊病，請(qǐng)求廢科舉。清政府結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史情況，停止了鄉(xiāng)試與會(huì)試，各省歲科考試也隨即停止，科舉制度在實(shí)施了1 300多年后終于被徹底廢止?？婆e制度的廢除為清政府開展教育改革，推進(jìn)新教育創(chuàng)造了契機(jī)，此舉彰顯了趙爾巽作為“龍興之地”將軍在全國(guó)地方行政長(zhǎng)官中的影響力。

經(jīng)費(fèi)問題是發(fā)展教育不可忽視的重要問題，東北地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)來源主要有三：一為官款；二為公款；三為私捐。其中，官款即指地方財(cái)政撥款等；公款指田畝捐、各項(xiàng)雜稅等；私捐則多由社會(huì)富有者承擔(dān)。當(dāng)時(shí)中央財(cái)政短缺，官款、公款無從談起，故趙爾巽認(rèn)為，辦學(xué)校“非借力紳富斷難擴(kuò)充”[3]。他積極調(diào)動(dòng)民間力量，使其成為教育事業(yè)之中堅(jiān)，對(duì)于私人捐助和辦學(xué)，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。如昭陵四品官兼佐領(lǐng)葆真捐助現(xiàn)銀1.2萬兩，為嘉其義舉，光緒三十一年(公元1904年)九月二十四日，趙爾巽用專折詳奏懇請(qǐng)獎(jiǎng)敘，朱批：“葆真著以副都統(tǒng)記”[4]。此外還有省城之榮緒、錦芝，遼陽(yáng)之馬殿、劉永海，鎮(zhèn)安之王維翰、王雙純、書春等人把土地、房屋捐予學(xué)堂[5]，趙爾巽皆給予了大力褒獎(jiǎng)。此舉使奉天省官民都積極投身到捐資助學(xué)的熱潮中，在一定程度上解決了教育經(jīng)費(fèi)問題；更為重要的是由此喚起了民眾對(duì)教育的重視，為奉天的教育包括女子教育及女子留學(xué)教育提供了物質(zhì)保障。

除此之外，趙爾巽還開辦《白話報(bào)》，設(shè)立宣講所，宣傳新式教育，有效地推進(jìn)了奉天新式教育的發(fā)展。當(dāng)時(shí)奉天省設(shè)立的女子學(xué)校大多以職業(yè)訓(xùn)練為宗旨，包括養(yǎng)蠶業(yè)、紡織刺繡業(yè)、醫(yī)術(shù)護(hù)理業(yè)等，為實(shí)業(yè)領(lǐng)域提供了大量的技術(shù)女工，在一定程度上改變了實(shí)業(yè)面貌。

二、辦師范，聘外教，開留學(xué)之風(fēng)

趙爾巽認(rèn)為師資是興辦教育的基礎(chǔ)，是興學(xué)的核心，要實(shí)現(xiàn)教育的發(fā)展就必須大力培育師資力量。他首先開設(shè)了師范傳習(xí)所，招收相當(dāng)于中學(xué)水平者入所學(xué)習(xí)，學(xué)制三個(gè)月，為小學(xué)應(yīng)急培養(yǎng)了大批師資。師范傳習(xí)所是奉天師范成功創(chuàng)辦的開端。為進(jìn)一步解決師資短缺問題，趙爾巽又于光緒三十一年(公元1904年)冬成立簡(jiǎn)易師范學(xué)堂，同時(shí)籌建長(zhǎng)期的師范傳習(xí)所、初級(jí)師范學(xué)堂、師范簡(jiǎn)易科等。此外，他還設(shè)立五所鄉(xiāng)間師范傳習(xí)所，并配備相應(yīng)的教材。由于封建積習(xí)一時(shí)難以打破，在“男女有別”的舊道德束縛下，男女不能同堂學(xué)習(xí)，女校不能用男子授課，故趙爾巽又組織開辦女子師范學(xué)堂，為女校提供師資。1906年春，奉天學(xué)務(wù)處設(shè)立奉天省城官立女子師范學(xué)堂，此為東三省最早設(shè)立的女子師范學(xué)校，奉天地區(qū)女學(xué)的師資主要來源于此。此前，教育領(lǐng)域幾乎難以看到女性的身影，在封建社會(huì)，女性的身份僅僅被定義為母親、妻子、女兒，囿于家庭一隅。女子師范學(xué)堂的開設(shè)，有效地促進(jìn)了奉天女子教育的發(fā)展，使女子能夠走出家門接受教育，也讓教育領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多女性的身影，女性在社會(huì)上的身份發(fā)生了新變化。趙爾巽在奉天教育方面的積極舉措，使奉天師范教育發(fā)展非常迅速。宣統(tǒng)元年(公元1909年)，奉天省師范類學(xué)生數(shù)量在全國(guó)23省中居于第六位。截至1911年，奉天設(shè)有2 700多所學(xué)校，在校學(xué)生約16萬余名[6]。其中女子學(xué)堂23所，女學(xué)生1 238人。

為順應(yīng)時(shí)代要求，學(xué)習(xí)境外知識(shí)，趙爾巽還聘請(qǐng)外籍教員任教。原日本文部省督學(xué)森本清藏被兩級(jí)師范學(xué)堂聘為教習(xí)；美國(guó)大學(xué)文學(xué)士前田茂子在女子師范學(xué)堂教授理化等專業(yè)學(xué)科。這些外籍教員帶來了國(guó)外先進(jìn)的知識(shí)，逐步激發(fā)出清朝統(tǒng)治階層及先進(jìn)民眾的出洋熱情。

三、獎(jiǎng)公費(fèi)，勵(lì)出洋，促留學(xué)進(jìn)步

趙爾巽主政奉天之前，該省的女留學(xué)生寥寥無幾，1902年見于官方記載的只有2人[7]。由于趙爾巽對(duì)教育和女學(xué)的倡導(dǎo)，奉天的女子留學(xué)蔚然成風(fēng)，1905年下半年開始，趙爾巽實(shí)施政府官費(fèi)派遣女子去往日本留學(xué)的政策，奉天省旗女靜婉曾在此時(shí)期與七名女伴一起去日本留學(xué)[8]。徐世昌在《東三省政略》中也曾有過相關(guān)記載，1905年以后趙爾巽派奉天農(nóng)工商局總辦熊希齡去日本考察，重點(diǎn)參觀和學(xué)習(xí)日本女校的籌辦及運(yùn)行，吸取日本教育的有益經(jīng)驗(yàn)。此外，他還與日本實(shí)踐女校校長(zhǎng)下田歌子簽訂合約，規(guī)定奉天省每年向該校派送十五名女留學(xué)生進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)和實(shí)踐[9]。為滿足當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)女子師資的需求，實(shí)踐女校還專門設(shè)置了速成師范科和工藝科。1907年3月，奉天省城官立女子師范學(xué)堂中的23名學(xué)生被政府選派，由戴裕忱帶領(lǐng)前往日本學(xué)習(xí)，且尚有原日本留學(xué)休假回國(guó)的自費(fèi)生，現(xiàn)改為官費(fèi)的6名學(xué)生鐘肇子、楊莊、黃國(guó)巽、韓淑瑤、黃暉、富伯貞[10]?！妒⒕r(shí)報(bào)》曾發(fā)表以《女界風(fēng)氣漸開》為題的相關(guān)文章，描繪了當(dāng)時(shí)奉天女子留學(xué)的場(chǎng)景[11]。當(dāng)年5月，該批女留學(xué)生正式入學(xué)，戴裕忱與實(shí)踐女校副校長(zhǎng)青木文造簽訂契約，明確該批學(xué)生留洋費(fèi)用由奉天省政府承擔(dān)。

隨著女子留學(xué)教育的發(fā)展，留學(xué)人數(shù)的增多，教學(xué)和學(xué)生的住宿空間都非常緊張。為有效解決學(xué)生住宿困難，奉天省政府還特別支出經(jīng)費(fèi)，協(xié)助日本建造留學(xué)生宿舍。1908年4月，新建的留學(xué)生部正式竣工，開始供留學(xué)生使用[12]。奉天省政府在經(jīng)費(fèi)困難的情況下還為女師范生以每生每年450日元為標(biāo)準(zhǔn)提供資助，使這批學(xué)生于1910年3月順利畢業(yè)。其中值得一提的是，原自費(fèi)留學(xué)后改為官費(fèi)的學(xué)生中，黃國(guó)巽、黃暉為湖南省人，此二人是1905年留學(xué)日本并在實(shí)踐女校深造，后申請(qǐng)轉(zhuǎn)為奉天省女子官費(fèi)生的，這與趙爾巽曾任湖南巡撫有直接關(guān)系。1907年趙爾巽離任后，徐世昌接任東三省總督，繼續(xù)致力于女子留學(xué)學(xué)務(wù)。同年5月，徐世昌官派46名女生東渡日本留學(xué)。1908年有5名女留學(xué)生是原赴日學(xué)習(xí)速成師范科后考入高等師范學(xué)堂或高等師范預(yù)科的，對(duì)此官方也給予了經(jīng)費(fèi)資助。奉天省除自派官費(fèi)留學(xué)生外，還在資金上幫助本省及其他省份的自費(fèi)女留學(xué)生，這體現(xiàn)出趙爾巽、徐世昌為女子留學(xué)所作出的卓越貢獻(xiàn)。

在趙爾巽等人的積極努力下，奉天省女子留學(xué)教育成績(jī)卓然。留學(xué)歸來的女學(xué)生擁有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，成為推動(dòng)?xùn)|北教育事業(yè)發(fā)展的重要力量。她們?cè)谛率綄W(xué)堂中教書，并翻譯了大量日文西學(xué)書籍，豐富了教育資源，為東北地區(qū)各式學(xué)堂提供了源源不斷的師資力量。

四、女子留學(xué)教育與婦女解放

婦女解放是社會(huì)進(jìn)步的重大問題。梁?jiǎn)⒊f過建立女學(xué)、讓女子接受教育“為天下存亡強(qiáng)弱之大原”[13]。清末著名學(xué)者、教育家金天翮先生則強(qiáng)調(diào)：“女子與男子，各居國(guó)民之半部分，是教育當(dāng)普及?！盵14]他們的論述雖未提及婦女解放，但皆凸顯了女性接受教育的重要性。

在中國(guó)最早倡導(dǎo)婦女要接受教育并參與社會(huì)角色的是早期維新派。早期的維新派大都有過西洋留學(xué)或游歷經(jīng)歷，他們目睹西方婦女不受歧視，同男子一樣享有受教育和參與社會(huì)工作的權(quán)力深受觸動(dòng)。因受清政府通緝逃往歐洲的王韜曾著有《漫游隨錄》，書中描述了歐洲“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，糜不切究窮研，得共精理”，發(fā)出“中土須眉，有愧此裙釵者多矣”[15]的感嘆。曾受派前往美國(guó)參加世界博覽會(huì)的李圭，在其《環(huán)游地球新錄》中也介紹“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男”[16]。倡導(dǎo)“憲政政治”和“商戰(zhàn)”的著名早期維新派代表鄭觀應(yīng)，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)歧視女子的社會(huì)風(fēng)氣多加抨擊，亦介紹“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算術(shù)等事”[17]288。然而，早期維新派是一個(gè)在思想上并不成熟的群體，因目睹西方各國(guó)的實(shí)況，浮光掠影地介紹了西方男女同受教育的情景。對(duì)于女子教育的培養(yǎng)目標(biāo)，他們?nèi)晕闯脚f式思想的藩籬，即使最有代表性的鄭觀應(yīng)也認(rèn)為女子受教育后“庶他日為賢女、為賢婦、為賢母，三從四德，童而習(xí)之，久而化之——相子佐夫”[17]289。

1895年以后，以康梁為代表的維新派登上歷史舞臺(tái)，維新運(yùn)動(dòng)的宣傳家梁?jiǎn)⒊哟罅Τ珜?dǎo)女子教育，創(chuàng)辦女學(xué)。他從救國(guó)保種的角度強(qiáng)調(diào)女子入學(xué)的重要性，認(rèn)為“夫國(guó)勢(shì)之積弱，既為女學(xué)不興所致，欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)”[18]。但是，梁?jiǎn)⒊岢雠畬W(xué)的教育目的仍然是“賢妻良母”，和鄭觀應(yīng)的提法并無本質(zhì)區(qū)別，即“新賢妻良母”。新和舊的區(qū)別在于入學(xué)和不入學(xué)。梁?jiǎn)⒊摹靶沦t妻良母”培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[19]的新女性。并由民族資本家經(jīng)元善出資，梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦了經(jīng)正女子學(xué)校，聲稱這是培養(yǎng)“新賢妻良母”的實(shí)踐。

在社會(huì)創(chuàng)辦新式學(xué)堂先驅(qū)的倡導(dǎo)、實(shí)踐及清末“教育救國(guó)”論的大力宣傳下，新式學(xué)堂、新式女子學(xué)堂迅速發(fā)展。趙爾巽的辦學(xué)尤為突出，前文中所述他在奉天的辦學(xué)實(shí)踐即是明證。1903年，趙爾巽任湖南巡撫，在短短一年的時(shí)間里，他對(duì)湖南進(jìn)行了大刀闊斧的改革。在教育方面，他廢棄舊式書院，創(chuàng)辦新式學(xué)校，培養(yǎng)懂西法，通“聲、光、化、電之學(xué)”的新式人才，影響巨大。同時(shí)他鼓勵(lì)創(chuàng)辦女子學(xué)堂，這一年龍紱瑞、俞番同呈請(qǐng)辦女校，趙爾巽大為贊許，稱“創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂，所以移易風(fēng)尚、推廣教育，意至美也”[20]。趙爾巽還親臨女學(xué)堂演講，他表明湖南女學(xué)堂是民主第一女學(xué)堂。在他的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)掖下，湖南女學(xué)快速發(fā)展，引起了全國(guó)的關(guān)注。

新式教育發(fā)展使舊式書院陸續(xù)退出教育舞臺(tái)，但清政府早期頒布的《學(xué)制》均未涉及女子教育，直到1903年的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》對(duì)女子教育才有了初步規(guī)定。主要內(nèi)容仍是使其懂得為人妻、為人母的道理，能識(shí)得簡(jiǎn)單的文字，了解家庭工具書籍的基本內(nèi)容，達(dá)到相夫教子之目的。光緒三十三年(公元1907年)，清政府頒布《女子師范學(xué)堂章程》，明確規(guī)定女子師范教育以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)，以有益于家庭教育為宗旨。把女學(xué)納入家庭教育范疇中，使女校成了賢妻良母的養(yǎng)成所。《女子師范學(xué)堂章程》強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“女德”“婦道”的重要，培養(yǎng)女子“貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國(guó)向來之禮教懿媺之風(fēng)俗……至于女子之對(duì)父母夫婿，總以服從為主”。其學(xué)科開設(shè)較男子師范多了家事、裁縫、手藝。管理方面，要求女學(xué)員“一律布素(用天青或藍(lán)色長(zhǎng)布褂為宜)，不御紈綺，不近脂粉，平日要畢恭畢敬、溫柔爾雅、勤勉節(jié)約、恪守舊俗，等等”[21]。

晚清的女子教育，雖是教育改革的產(chǎn)物，但由于舊制度尚未根除，舊觀念根深蒂固，女子教育反而成為約束女子思想行為的桎梏，只為培養(yǎng)出一群符合舊道德的賢妻良母。當(dāng)時(shí)的女子教育，只能說是進(jìn)步與保守并存的改革。教育家葉圣陶先生對(duì)這種賢妻良母式的女校教育切齒痛恨，他批評(píng)說：“良母賢妻又是女子的大教訓(xùn)。近時(shí)開了女學(xué)校，甚至標(biāo)榜這四字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應(yīng)做某某的妻，某某的母，除此以外，沒有別的可以做了……人格完全的人，他總不把‘做某人的某人’算作為目標(biāo)，他總要在社會(huì)上做一個(gè)自由獨(dú)立健全的分子。女子被人把‘母’‘妻’兩個(gè)字籠罩住，就輕輕把人格取消了?！盵22]

真正破除“賢妻良母”教育藩籬者為女子留學(xué)教育。在清朝的統(tǒng)治下，女子學(xué)校不過是多培養(yǎng)一批賢良的“人妻”和“人母”，還談不上婦女解放。而一旦婦女脫離了清政府的統(tǒng)治環(huán)境，無疑將為塑造她們的獨(dú)立人格創(chuàng)造了有利條件。

通觀中國(guó)的留學(xué)教育史，這種例證比比皆是。眾所周知的同治末年中國(guó)留美幼童，初到美國(guó)他們只是一群身穿長(zhǎng)袍，拖著長(zhǎng)辮的孩子。但隨著接受西方教育，接觸了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的人文新學(xué)文化，他們漸漸丟棄了封建思想和禮俗，開始迷戀人權(quán)、自由、民主等，多數(shù)人脫去了長(zhǎng)袍，剪掉了辮子，并參加各種社會(huì)及文體活動(dòng)。這些新變化被清政府的守舊官僚認(rèn)為是背叛了祖宗，于是奏請(qǐng)皇帝要求召回這批留學(xué)生，但中國(guó)仍然收獲了一批近代科學(xué)家和進(jìn)步思想的先行者。

而趙爾巽等人向日本派遣女留學(xué)生，才真正打破了女子“賢妻良母”的教育目標(biāo)，向著女性解放的宏偉藍(lán)圖前進(jìn)了一大步。中華女子脫離了清政府的專制統(tǒng)治環(huán)境，在日本受到新思想的熏陶，充分認(rèn)識(shí)到了女子的自身價(jià)值，從而倡導(dǎo)男女平等，強(qiáng)調(diào)婦女解放。為此，她們?cè)谌毡窘⒔M織(共愛會(huì)、赤十字社、留日女學(xué)生會(huì)等)，創(chuàng)辦報(bào)刊(《學(xué)報(bào)》《白話報(bào)》《中國(guó)新女界》《天義報(bào)》《二十世紀(jì)之中國(guó)女子》《女子魂》《留日女學(xué)會(huì)雜志》等)。在女子留學(xué)運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀女性，如秋瑾、何香凝、胡彬夏、陳擷芬、唐群英等，為女性的思想解放樹立了榜樣。在“五四”時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)中把婦女的解放問題作為人類解放的重要組成部分和終極使命，女子留學(xué)教育為完成這一使命寫出了美好的引言。