王曉翔， 翟美霞

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

2021年是建黨百年，也是“十四五”規(guī)劃開篇之年。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把文化建設(shè)擺在更加突出的位置”[1]，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”[2]。早在2016年，人民日?qǐng)?bào)就曾刊文指出，要“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凝心聚力，是因?yàn)槠浜诵膬r(jià)值能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)同。以史為鏡，展望未來(lái)，立足建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)，探索培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)傳承，自然成為新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

一、思想維度：傳承馬克思主義思想引領(lǐng)與實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展是培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的理論先導(dǎo)

思想建黨是馬克思主義的重要建黨原則。馬克思、恩格斯早在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨初創(chuàng)時(shí)就明確指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵4]599社會(huì)主義核心價(jià)值能夠得到認(rèn)同，首先是其自身可能得到認(rèn)同，這就要求核心價(jià)值的凝練與提出始終以科學(xué)的理論為先導(dǎo)，不斷維持其自身的科學(xué)性與先進(jìn)性。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就確立了馬克思主義的指導(dǎo)思想，并引領(lǐng)中國(guó)人民走出一條通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的逐夢(mèng)之路。從馬克思主義發(fā)展史的視角來(lái)看，凡是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的探索實(shí)踐都取得了成功與勝利，凡是背離馬克思主義指導(dǎo)的探索實(shí)踐都遭遇了失敗與挫折。百年征程的歷史與實(shí)踐反復(fù)證明，要確保社會(huì)主義核心價(jià)值的科學(xué)性與先進(jìn)性，同樣需要堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng)。

在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，馬克思主義作為真理性的認(rèn)知始終彰顯著自身的先進(jìn)性與科學(xué)性。然而，馬克思主義從來(lái)不是什么神秘或神圣的東西。正如毛澤東所言：“馬克思主義者不是算命先生”[5]106，“絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”[5]111。我們所堅(jiān)持的馬克思主義，除了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)體系之外，還包含著由繼承者在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義，即我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義思想引領(lǐng)的同時(shí)，也在不斷豐富發(fā)展著馬克思主義本身。1938年10月，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題：馬克思主義并非抽象而是具體，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性”[6]。2021年2月，習(xí)近平也明確指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵7]一個(gè)國(guó)家想要站上世界高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維，一個(gè)民族如果缺乏科學(xué)的理論先導(dǎo)，就無(wú)法屹立于世界民族之林。社會(huì)主義核心價(jià)值是在馬克思主義指導(dǎo)下培育、發(fā)展和凝練的，其內(nèi)涵與表征也將隨著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程不斷深化。在探索如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力的進(jìn)程中，需要我們能夠始終遵循馬克思主義的基本立場(chǎng)，運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。

二、歷史維度：傳承“實(shí)事求是”與立足“兩個(gè)百年”是培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的時(shí)代坐標(biāo)

“馬克思主義是邏輯和歷史相統(tǒng)一的科學(xué)”[8]，是順應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切要求社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的強(qiáng)烈訴求而誕生的。馬克思主義之所以能永葆生機(jī)，其核心在于建立在自我批判之上的自我完善。馬克思以其親身實(shí)踐為這種“批判”做了“無(wú)情”的注腳：所謂“無(wú)情”，一不忌憚?dòng)谂c任何勢(shì)力發(fā)生沖突，二不忌憚?dòng)谂凶约核龀龅慕Y(jié)論。在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言中，馬克思、恩格斯多次指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵4]5在面對(duì)當(dāng)時(shí)所謂“進(jìn)步人士”僵化、教條甚至曲解馬克思主義的行為時(shí)，馬克思、恩格斯在多個(gè)場(chǎng)合、多封書信中以諷刺的語(yǔ)氣反復(fù)提及那句現(xiàn)今最容易被曲解的經(jīng)典表述：“我不是馬克思主義者?！?1)見《恩格斯致愛德華·伯恩施坦》《恩格斯給〈薩克森工人報(bào)〉編輯部的答復(fù)》《恩格斯致康拉德·施米特》《恩格斯致保爾·拉法格》等書信文本。所以列寧在《共產(chǎn)主義》一文中批評(píng)庫(kù)·貝·同志援引馬克思的話時(shí)指出：“他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況做具體分析?！盵9]

列寧將“具體問(wèn)題具體分析”界定為馬克思主義活的靈魂。作為始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的堅(jiān)強(qiáng)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義活的靈魂同樣貫穿于建黨百年的歷史進(jìn)程，中國(guó)化的馬克思主義本身就是對(duì)“具體問(wèn)題具體分析”的集中闡釋，毛澤東將這一活的靈魂作了“實(shí)事求是”的轉(zhuǎn)化表達(dá)：如果無(wú)法接觸事情的性質(zhì)及其與其他事情的內(nèi)部聯(lián)系，如果不能正確把握事情的全部現(xiàn)狀和歷史狀態(tài)，“就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的”[5]290。

誠(chéng)如馬克思所言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵10]11這一根本，從外部現(xiàn)實(shí)性角度來(lái)講，是事情的“全體”和“本質(zhì)”，是在對(duì)“事實(shí)”的具體情況作出“求”的系統(tǒng)考察分析的基礎(chǔ)上得出的。習(xí)近平明確指出：一個(gè)民族國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同本民族國(guó)家的歷史文化、奮斗進(jìn)程、時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合[11]。因此，建黨百年視域下培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝心聚力，也需從中國(guó)當(dāng)下“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的具體國(guó)情出發(fā)：一是立足歷史賡續(xù)，在動(dòng)態(tài)中確定基點(diǎn)；二要緊扣時(shí)代主題，在爭(zhēng)鳴中博采眾長(zhǎng)；三要堅(jiān)持實(shí)事求是，在改革中守正創(chuàng)新。

三、主體維度：傳承初心使命與堅(jiān)定人民中心是培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的倚靠選擇

任何政黨都有自身的政治屬性、政治使命、政治目標(biāo)和政治追求，馬克思主義政黨區(qū)別其他一切政黨的最顯著特征，就是其鮮明的人民立場(chǎng)，即以無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與全人類解放為最終目標(biāo)。在馬克思主義誕生之前，一切唯心史觀都認(rèn)為歷史由“神明”或少數(shù)英雄創(chuàng)造，馬克思主義創(chuàng)立的唯物史觀第一次從人的角度界定歷史，認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[10]196，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[10]295。與此同時(shí)，馬克思主義賦予了“人”兩個(gè)層次的內(nèi)涵范疇。其一，是超越某一個(gè)體的普遍之“人”：他們并非孤立靜止的人，“而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[10]525；其二，是作為特定個(gè)體的行為主體的每個(gè)之“人”：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。這里關(guān)于“人”的不同內(nèi)涵的兩分方法，一方面反映出馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解，另一方面反映出馬克思主義基于人的解放視域下的徹底的革命訴求。

秉持唯物史觀的基本立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命堅(jiān)守至今，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革中，毛澤東多次指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[12]?！罢嬲龔?qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民?！盵13]回望百年建黨歷史征程，人民群眾始終是我們?nèi)〉靡磺谐删偷牧α恐春蛣倮尽?/p>

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，轉(zhuǎn)型社會(huì)中人的主體地位愈發(fā)凸顯，在馬克思主義的經(jīng)典表述中：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]501，但落到馬克思主義所關(guān)照的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人之上，其社會(huì)關(guān)系的邊界往往由其所能接觸到的具體的、歷史的社會(huì)范疇決定。隨著不平衡、不充分發(fā)展的矛盾逐漸顯露，人民群眾的價(jià)值觀念和價(jià)值取向也逐漸多元。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝心聚力，需要將核心價(jià)值建構(gòu)在能夠形成廣泛社會(huì)共識(shí)的共同價(jià)值訴求之上。事實(shí)證明，社會(huì)主義核心價(jià)值就是能夠反映全國(guó)各族人民共同價(jià)值訴求的“最大公約數(shù)”[11]，也能夠倚靠人民成為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)和凝聚中國(guó)力量的思想基礎(chǔ)。

四、實(shí)踐維度：傳承實(shí)踐論點(diǎn)與追求知行合一是培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的最終旨?xì)w

重視實(shí)踐、以改造世界為己任是馬克思主義的基本特征。馬克思主義從誕生之日起就是要打碎舊世界、建立新世界，以改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存生活的艱難狀況，因此一切理論的最終旨?xì)w都是為指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)的。在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中，論及實(shí)踐的理論表述大致沿兩條線索展開：其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，是認(rèn)識(shí)為之服務(wù)的最終需要。在馬克思主義這里，實(shí)踐何以成為高于認(rèn)識(shí)的目的存在，答案正如列寧所述：“因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”[14]

回顧百年建黨歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨早已成為馬克思主義實(shí)踐論點(diǎn)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)黨內(nèi)普遍存在的思想誤區(qū)，毛澤東撰寫《實(shí)踐論》，明確指出辯證唯物論的兩個(gè)最顯著特點(diǎn)：“一個(gè)是它的階級(jí)性，……再一個(gè)是它的實(shí)踐性，……理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。……真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[5]284社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶和一個(gè)國(guó)家共同的思想基礎(chǔ)，其本身同樣源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，思考如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝心聚力而言，一方面要用實(shí)踐檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值能否得以認(rèn)同，是否始終具備科學(xué)性和先進(jìn)性的品質(zhì)特征；另一方面，更重要的是要追求實(shí)踐層面上的知行合一，既要將其內(nèi)化于心，又要呈現(xiàn)外化于行。對(duì)于前者而言，正如前文所述：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”[11]。在思想維度、歷史維度、主體維度三者協(xié)同引領(lǐng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值亦將體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，并將始終承載中國(guó)人民和中華民族的身份認(rèn)同。對(duì)于后者而言，習(xí)近平總書記論述頗多：“注重全方位貫穿、深層次融入，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[15]“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。……使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵16]