聶 志

（1.貴州師范大學文學院，貴州貴陽 550001；2.貴州師范大學文學·教育與文化傳播研究中心，貴州貴陽 550001）

百年前的貴陽方言俗語，見錄于鴉片戰(zhàn)爭后定居貴陽的法國傳教士童保祿（Paul P.Hubert）所著文獻。童保祿編寫的漢語學習系列文獻，詳盡記錄了當時的貴陽方言[1]。其中，《中國俗語》一書收入貴陽方言俗語400 多條，是目前所見最早的記錄西南官話俗語的文獻。這些俗語多數(shù)重現(xiàn)于他的另一本詞典性質(zhì)的著作《西語譯漢入門》。童保祿還編有介紹漢語語法的著作《西漢同文法》，也收錄了部分方言俗語。本文根據(jù)這些珍貴文獻的記錄，對百年前貴陽方言俗語及其地方文化內(nèi)涵進行探討。為了行文方便，后文將童保祿的上述漢語著作簡稱為“童著”。

一、百年前貴陽方言俗語的種類

俗語作為詞匯的一個組成部分早已存在。“俗語”一詞最早見于西漢劉向《說苑·貴德》：“故俗語云：‘畫地作獄，議不可入，刻木為吏，期不可對?！盵2]明清時期，俗語被廣泛使用，白話小說里還出現(xiàn)了更口語化的“俗話”“常言”“自古道”等說法?，F(xiàn)代對俗語還有一個說法，叫“老話”。關于俗語的定義，各家說法多有不同?！掇o源》將“俗語”定義為“約定俗成、廣泛流行的定型的語句”[3]120?！吨袊Z言學大辭典》釋“俗語”：“流行于民間的通俗語句，指諺語、俚語及口頭上常用的成語等。一說主要在人民口語中使用的、淺顯易懂、形象精煉的語句?！盵4]281《辭源》的解釋與《中國語言學大辭典》的第一種解釋差不多，都認為俗語泛指流行于口頭的平易通俗的固定語句，是為廣義俗語。這種意義上的俗語繼承了歷代傳統(tǒng)的說法，有一定的群眾基礎和社會影響，所以至今仍被學術界所認同[5]413?！吨袊Z言學大辭典》的第二種解釋指向狹義俗語。溫端政認為俗語包括諺語、歇后語、慣用語和口頭上常用的成語[6]3-5；孫治平、王仿認為俗語包括在民間口頭流傳的諺語、歇后語、常用語、慣用語以及方言土語等[7]前言；呂叔湘認為俗語包括諺語和歇后語，至于格言和成語，跟俗語相似而又不盡相同，分得開而又不完全分得清[6]序。童著記錄的方言俗語大多數(shù)是勞動群眾口頭創(chuàng)造并代代口耳相傳下來的，因此口語色彩鮮明，極具方言和地域特色，大致可以分為俗成語、慣用語、歇后語、諺語和狹義俗語五類。

（一）俗成語

俗成語是歷代民眾集體口頭創(chuàng)造的，是群眾智慧的結晶[8]前言。有一些成語雖然出自古書典籍，但是在群眾使用過程中已經(jīng)通俗化，或者說這些成語很可能原本就是民間俗成語，被作家、文人采用到作品中[9]。俗成語和雅成語一樣，一般也是四字格形式。童著中的俗成語有200 多條，主要存在于《西語譯漢入門》中。例如：

“以爛為爛”[10]187：抱著無所謂的心態(tài)任由不好的事情發(fā)展下去。

“跌腳拌掌”[10]216：跌跌撞撞、忙亂行走的樣子。

“長篇古文”[10]264：篇幅很長的古文，比喻說話或做事枯燥乏味又沒完沒了。

“緣木求魚”[10]285：爬上樹去尋找魚，比喻方法或方向有問題，不可能達到目的。這一俗成語出自《孟子·梁惠王上》。

（二）慣用語

慣用語以世俗文化為基礎，以口頭形式流傳存在，風格通俗平易，以三字格和動賓結構為基本形式，其意義是比喻或引申的。慣用語是具有定型性和習用現(xiàn)成性的修辭性詞組[11]132。童著中的慣用語只見10 余條。例如：

“賣空倉”[10]324：糧食還未成熟收獲就在賣，比喻空頭許諾。

“敲釘錘”[12]212：利用別人的短處或不利地位謀取不當利益。

“打把式”[12]212：裝模作樣、花言巧語騙人。

“吃棉花頭”[12]212：比喻憑借便利條件謀取不正當利益。

（三）諺語

諺語是“多年流傳，包含著深刻的社會斗爭經(jīng)驗、生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的簡練形象的語句”[13]202。諺語在群眾口語中經(jīng)常使用，往往具有一定的哲理性，體現(xiàn)了人們的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，以及對人生的看法。例如：

“偷得利而后有害”[14]34：偷別人的錢物，雖然得到一定利益，但是從長遠來看是有害的。

“酒發(fā)心腹之言”[14]73：喝酒后容易向人吐露心扉，說出實話。

“分家三年成鄰舍”[14]76：分家后不再從屬于同一個家庭，幾年后關系漸漸淡了，如普通鄰居一般。

“有錢男子漢，無錢漢子難”[14]106：錢財對人至關重要，男人有錢才有男子漢的氣概，倘若無錢則難以做人。

（四）歇后語

歇后語又叫“俏皮話”“譬喻語”，這是人民群眾口頭流傳的一種類似謎底、謎面兩部分組成的固定語句。前一部分是比喻隱語，后一部分是對隱語意義的解釋[15]143。童著僅著錄了10 條歇后語。有的只出現(xiàn)前一部分，有的中間有語音停頓，有的以緊縮復句的形式出現(xiàn)。例如：

“黃鼠狼想吃天鵝肉”[10]55：比喻無自知之明但有非分之想。

“快刀打豆腐，兩面都光生”[10]77：用鋒利的刀將一塊豆腐切開，兩個切面都光滑平整。比喻兩面討好、左右逢源。

“火燒眉毛只顧眼前”[10]266：比喻急事先辦或目光短淺。

“下錯一步滿盤輸”[14]65：下棋時一步走錯，整盤棋都可能輸?shù)?。比喻關鍵的事情沒有處理好，可能導致全局失敗。

（五）狹義俗語

狹義俗語指形象、生動、活潑，具有口語風格的定型語句[16]。狹義俗語以提高語言的表達效果為宗旨，常用比喻的方式來說明某種現(xiàn)象。童保祿《中國俗語》一書所收的“俗語”，基本屬于狹義俗語。例如：

“眼大肚皮小”[14]58：覺得自己能吃很多東西，肚子能裝下的卻很少。比喻好高騖遠，不會量力而行。

“象牙不出鼠口”[14]60：象牙不會長在老鼠嘴里。比喻壞人說不出好話，或比喻水平低的人說不出水平高的話。

“搬石頭打腳背”[14]63：本來想搬石頭砸別人，哪知道卻砸了自己的腳背。比喻原本想傷害別人反而傷害了自己。

“大蟲不吃伏肉”[14]102：老虎不吃被自己懾服的動物的肉。比喻強者不應該欺負已經(jīng)服輸?shù)娜跽摺?/p>

可見，狹義俗語的意義往往不是字面上直接體現(xiàn)的，而是比喻義或引申義，需要人們聯(lián)系有關事物才能理解。

方言俗語重在意思的表達，結構相對靈活自由，同一意思可能有兩種不同的表達形式。例如：

“星宿隔地遠”[10]122/“星隔地遠”[10]27：就像星星與地面的距離那么遙遠。比喻差別極大。

“用別人的大方用自己的手緊”[10]262/“用別的大方用自己的心痛”[10]279：描繪吝嗇性格的人。

“貓翻甑子狗來吃”[10]324/“貓翻甑子替狗干得”[14]62：貓弄翻裝飯的甑子，狗很方便就吃到飯。比喻自己付出努力便宜了別人或成果被他人攫取。

兩種說法中的一種可能是受共同語影響而產(chǎn)生的“變體”。上面所舉例子中，每組中的前一種說法具有濃郁的方言色彩，后一種說法受共同語的影響較為明顯。

二、百年前貴陽方言俗語的源流

（一）當?shù)厝嗣袢罕姷膭?chuàng)造

各地人民群眾創(chuàng)造了大量的俗語，這些俗語體現(xiàn)了他們的經(jīng)驗和智慧，以及他們對社會和人生的認識。童著中那些方言特點鮮明的俗語，或者與當?shù)鬲毺氐氖挛镉嘘P，或者表現(xiàn)人們對事物的獨特看法等。例如：

“風大隨風，雨大隨雨”[10]55：指為人沒有主見，不講原則，哪邊得勢就倒向哪邊。

“耗子才知耗子路”[10]204：比喻不同的人自有其做事方式或謀生手段。

“不得魚也要得蝦”[10]204：比喻付出努力總會有所收獲。

“心想口推”[10]285：心里同意或想要，嘴上卻假意拒絕或推辭。

“家家門口通北京”[14]57：從每家門口出發(fā)，都可以到達北京城。指做成一件事、達到一個目的可以有多種途徑或方法。

“豐熟年年有，災殃各地方”[14]89：年年都有豐收的地方，也有遭受災荒的地方。

“十兩不治衣，百兩不求妻”[14]107：有十兩銀子不忙著置辦新衣，有百兩銀子不忙著娶媳婦。這句話旨在告誡人們要持續(xù)努力、勤儉節(jié)約，不能略有所成就貪圖享受。

這些俗語可能存在于西南官話區(qū)其他方言點，尤其是川黔方言片的某些方言點。

（二）來源于古代史書典籍

一些出自古代史書典籍的俗語表述形象、含義深刻，起初可能只在文人學士之間流傳，后來使用范圍擴大到普通群眾而變“俗”。人們使用這些俗語來勸喻別人或者警醒自己。例如：

“玉不琢不成器，人不磨不成道”[14]39：玉石不經(jīng)過雕琢不能成為有用的器物，人不經(jīng)過磨練不會變得優(yōu)秀。語出《禮記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國，軍民教學為先?！薄爸馈痹凇度纸?jīng)》中改為“知義”，在貴陽方言里改為“成道”，意義與“成器”差不多?！皩W”改為“磨”，與“琢”意義相對。

“剪草除根，萌芽不發(fā)”[14]64：比喻除惡務盡，免遭后患。語出《左傳·隱公六年》：“為國家者，見惡如農(nóng)夫之務去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！泵鞔?，“除草”的說法進一步具體化。如《警世通言》卷三十七中的“斬草除根，萌芽不發(fā)；斬草若不除根，春至萌芽再發(fā)”。貴陽方言較完整地保留了《警世通言》里的說法。

“人心不足，得隴望蜀”[14]64：比喻不知滿足，貪得無厭。語出《后漢書·岑彭傳》所記東漢光武帝劉秀給岑彭的書信：“人苦不知足，既平隴，復望蜀，每一發(fā)兵，頭鬢為白?！薄抖膛陌阁@奇》卷十一：“真叫做人心不足，得隴望蜀，見他好情，也就有個希冀借些盤纏之意?！薄都t樓夢》第七十六回：“得隴望蜀，人之常情?！蓖锏摹叭诵牟蛔?，得隴望蜀”與《二刻拍案驚奇》里的說法完全一致，可見古代典籍的說法進入俗文學之后，更容易被方言吸收。

“衣莫若新，人莫若故”[14]15：衣服是新的好，人是故交好。語出《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》。晏子曰：“衣莫若新，人莫若故。”宋代《太平御覽》收樂府《古艷歌》曰：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”童著里的說法與古典說法完全一致。

“鷸蚌相持，漁翁得利”[14]74：鷸和蚌相持不下，漁翁得到好處。比喻雙方爭斗使第三方得到利益。語出《戰(zhàn)國策·燕策二》：“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而蘁其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸?！瘍烧卟豢舷嗌幔瑵O者得而并禽之?！北饼R杜弼《檄梁文》：“此蓋鷸蚌相持，我乘其弊?！薄队魇烂餮浴返谑恚骸斑@正叫做鷸蚌相持，漁人得利?！辟F陽方言的說法，與古語稍有不同，但意義一致。

“樂極則悲，酒極則亂”[14]84：快樂至極，轉而發(fā)生不好的事；喝酒過量，則言行混亂。前半句最早出自《淮南子·道應訓》：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧?！庇帧妒酚洝せ袀鳌罚骸肮试痪茦O則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰?！辟F陽方言繼承了《史記》中的說法，只是兩分句位置前后不同而已。

“水太清則無魚，人太緊則無智”[14]98：水過于純凈清澈，魚就無法生存；人過分節(jié)儉，則是不明智的。前半句出自《大戴禮記·子張問入官篇》中的“水至清則無魚，人至察則無徒”。《漢書》《續(xù)資治通鑒》的記載與《大戴禮記》一致。后半句中“徒”的常用義變?yōu)椤巴降堋焙?，句義不易理解，貴陽方言將“徒”替換為“智”，將書面語色彩較濃的“至察”替換為“太緊”。這樣，后半句意思與原來相比已大不相同。

（三）來源于古代民間俗文學

民間俗文學作品具有通俗性和口語性的特點，常常使用俗語。宋元明清時期，白話小說、戲曲作品廣泛流傳，許多俗語為人們所熟知，從而進入各地方言。例如：

“公人見錢，如蒼蠅見血”[14]37：形容官府中人愛錢如命，貪得無厭。《水滸傳》第二十一回：“公人見錢，如蠅子見血。他使人送金子與你，你豈有推了轉去的？”《醒世恒言》卷二十：“自古道：公人見錢，如蠅子見血。那楊洪見了雪白的一大包銀子，怎不動火!”貴陽話里無“蠅子”一說，將“蠅子”改為“蒼蠅”。

“出外做客不要露白”[14]49：出門在外，不將錢財在人前顯露，以免招來災禍。明沈璟《義俠記》第三十三出：“銀不露白。我們店中小人多，你也要仔細些?！薄抖膛陌阁@奇》卷二十一：“財不露白，金帛滿舟累累，晃人眼目如此！”貴陽話的“不露白”就是不要顯露銀錢的意思。由于早已不用銀子，現(xiàn)在的人大多不清楚“白”是什么意思，往往把“露白”看作一個詞，理解為“暴露”。

“表壯不如里壯”[14]82：外表強壯，比不上里面結實。這句俗語強調(diào)家庭中妻子賢惠的重要性，在明清白話作品中有用例?！督鹌棵吩~話》第二回：“常言表壯不如里壯，嫂嫂把得家定，我哥哥煩惱做什么？”《紅樓夢》第六十八回：“自古說妻賢夫禍少，表壯不如里壯，你但凡是個好的，他們怎敢鬧出這些事來？”這條俗語在明清時期流傳范圍較廣，被貴陽方言吸收。

“眼睛跳，晦氣到”[14]86：預兆將發(fā)生不好的事情?！把劬μ逼鋵嵤茄燮ぬ鴦印ＵZ出元代無名氏曲《謝金吾》第三折：“這幾日只管眼跳。常言道：眼睛跳，晦氣到。難道有甚晦氣到我家里？”民間有“左眼跳財，右眼跳災”的說法。

“明人不用細講，響鼓不用重錘”[14]88：比喻對于聰明人或精通某項事務的人，有關事理不用多說就會明白。與“明人不用細講”類似的說法有“明人不待細講”。《兒女英雄傳》第十九回：“阿呀，姑娘！明人不待細講，這話何消再問！”清代李漁《風箏誤·后親》：“下官不與令愛同床，自然有些緣故。明人不須細說，好歹請自參詳?！薄绊懝牟挥弥劐N”及相似的用例暫未見于清代以前的作品中。

“一馬一鞍”[14]103：比喻一夫一妻，白頭偕老。明末清初青心才人《雙合歡》第九回：“若有商量，待我效昆侖盜出紅綃，等她一馬一鞍，也見我這點熱腸?！薄秲号⑿蹅鳌返谒氖兀骸坝械闹v究個女貌郎才，不辭非鴉非鳳的，就有講究穿衣吃飯，只圖一馬一鞍的?！辟F陽方言“一馬一鞍”的說法和意義完全傳承自相關白話作品。

“背時倒灶”[12]213：指違背時運，非常倒霉。常見的說法是“背時的”[17]141。《水滸傳》第七十八回：“如今放著這一班好弟兄，如狼似虎的人，那十節(jié)度已是背時的人了?！苯裉熨F陽話里，“倒灶”并不單說，但在古白話里，“倒灶”是可以單說的。如《西游記》第二十五回：“你遇著我就該倒灶，干我甚事？”可見“背時倒灶”是由兩個同義詞組合而成，組合之后，揭示的倒霉程度比單用時大大加深了。

部分來源于古代史書典籍的俗語也出現(xiàn)在后世民間俗文學里，如前面所舉“剪草除根，萌芽不發(fā)”“人心不足，得隴望蜀”“鷸蚌相持，漁翁得利”等例。

三、百年前貴陽方言俗語的地方文化內(nèi)涵

《漢書·王吉傳》云：“是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。”風土人情常常反映在語言里，折射了人們的經(jīng)驗、智慧、態(tài)度，所以方言會呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特點。方言俗語必然打上地方文化的獨特印記，體現(xiàn)地方文化深厚的內(nèi)涵。

（一）歷史文化內(nèi)涵

方言是一種歷史文化的遺跡，具有一定的穩(wěn)定性，這為我們根據(jù)方言去了解歷史文化，探索以往的社會生活和思想觀念提供了可靠的物質(zhì)基礎[18]。如“城門失火，殃及池魚”[14]76誕生的背景與古時城市的布局有關。古時城市一般用高厚的城墻圍起來，有城門以供出入，為了防守，城墻外一般還有護城河。隨著冷兵器時代的結束，城墻、護城河不再具備有效的防衛(wèi)功能，反而限制了城市的發(fā)展，于是就慢慢消失了。再如古時的燈多是油燈，點燈需要用明火，燈火也可用來點燃柴草等可燃物，故而有“早知燈是火，飯熟已多時”[12]217的說法。而今，油燈早已被電燈所取代，做飯甚至不需要生火。

還有一些經(jīng)典俗語不管社會如何變遷，所體現(xiàn)的思想觀念和價值取向都一直傳承下來，如“從儉入奢易，從奢入儉難”[10]43“善欲人見，不是真善；惡怕人知，便是真惡”[14]17“飽暖生淫欲，饑寒起盜心”[14]42等。

舊時由于科學知識匱乏，人們遭受不幸后只能向鬼神祈福。由于醫(yī)療條件落后，人們有時期望借助迷信活動來消災祛病[19]。因此，越是偏僻的地方，迷信鬼神的色彩越濃重。相關的俗語有“人老無能，神老無靈”[14]78“跟三姑學跳神，跟好人學好人”[14]99“泥佛勸土佛”[14]103等。隨著唯物論的深入人心，迷信鬼神之風已經(jīng)式微，但由于語言具有穩(wěn)定性，這些俗語仍然保留在方言中[20]9。

（二）民俗文化內(nèi)涵

方言不僅映射著歷史文化，還體現(xiàn)不同的民俗文化。很多俗語只有結合民俗文化進行闡發(fā)，才能使人們比較真切地理解并把握其語源和意義[21]。如“生意不交定，當擺龍門陣”[10]90，意思是做生意如果不交定金，就像閑聊一樣，不能算數(shù)。貴州人稱講故事、閑談為“擺龍門陣”?！褒堥T陣”是清代《說唐演義后傳》第二十回“仁貴巧擺龍門陣，太宗愛慕英雄士”中，薛仁貴征東時所擺的陣勢，因為薛仁貴為絳州龍門人，所以他擺的神奇陣勢稱為“龍門陣”[22]。后世民間說書藝人多愛講薛仁貴擺龍門陣的故事，而且講得曲折離奇、生動形象。后來，“擺龍門陣”的意義逐漸泛化，指講述復雜曲折、生動有趣的故事，再進一步泛化，又可指一般的閑談、聊天。

有些俗語反映了民間禁忌，也可算是民俗文化的一部分，如“貓來扯孝布”[10]80。因為貓的叫聲是“喵”，與“滅、沒、霉”諧音，所以老人們比較忌諱陌生的貓跑到家里，認為它可能把一些不祥的東西帶來，引發(fā)不好的事情，甚至是親人離世，所以流浪貓來家一般都要趕走。這種說法未必科學理性，但從一個側面體現(xiàn)了方言區(qū)民眾的民俗文化心理。類似的俗語還有“狗來富”[10]83“眼睛跳，晦氣到”[14]86等。

（三）人文風貌內(nèi)涵

人文風貌指的是一個地區(qū)的人在精神、性格以及心理等方面具有的特征[19]。不同地域的人有不同的人文風貌，也可以在俗語上體現(xiàn)出來。貴陽人性格倔強、注重名譽，這種性格的形成與血緣、移民等因素有關。貴陽在明代以前是少數(shù)民族的聚居區(qū)，民風勇武強悍。從明初開始，大量漢族移民不斷遷入，與少數(shù)民族通婚、融合，漢族移民的后代也具有較為堅強剛烈的性格特點。與此相關的俗語有“害得性命，玷不得清名”[14]21，意思是性命可以被人傷害，清白的美名卻不容玷污。這反映了人們非?？粗孛暋⑹乃篮葱l(wèi)良好名譽的精神風貌。類似的俗語還有“豹死留皮，人死留名”[14]11“頭可斬，舌不可禁”[14]21等。

在長期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，家庭在生產(chǎn)、生活中的重要作用無可替代，重視家庭的觀念深入人心。這類俗語有“有辱不使于家”[14]96，意思是遭遇屈辱挫折后，將心酸不快之事埋藏在心底，并不遷怒于無辜的家人，體現(xiàn)貴陽人關心家庭、關愛家人的美好品德。貴陽人在重視家庭的同時，還強調(diào)家庭的和睦，所謂“家和萬事興”。此類俗語有“一家之計在于和”“家中不和鄰里欺”[14]56等。

（四）地理文化內(nèi)涵

地理環(huán)境和氣候使人們的生活起居方式和思維方式具有獨特性，因此方言俗語還與地理環(huán)境、氣候因素有關。貴陽周圍山高、林密、草深，常有毒蛇在樹林草叢間出沒。人被毒蛇咬了之后如果不及時救治，就會有生命之憂，因此人們非常害怕遇到它，甚至見到茂密的草就心有余悸。于是，有了“一回著蛇咬，二回不鉆草”[12]80的說法。這一俗語比喻經(jīng)歷的傷害或挫折給人們的心靈造成很大傷害，使人再遇到類似的情況就會心生恐懼。

貴州氣候潮濕多雨，古有“天無三日晴”之說。天氣瞬息萬變，前一陣兒可能烈日炎炎，后一陣兒可能大雨滂沱。人們出門一般都帶著傘，以備不時之需。加上先前貴州交通不便，人們出門辦事往往要步行很多山路，前不著村后不著店，不得不自備干糧。因此要“晴帶雨傘，飽帶饑糧”[14]25。這條俗語提醒人們遇事要早做準備，不要怕麻煩。此類俗語還有“不上高山，不顯平地”[14]97“風大隨風，雨大隨雨”[14]105等。

（五）傳統(tǒng)倫理文化內(nèi)涵

幾千年來，古代傳統(tǒng)農(nóng)耕活動都是以家庭為基本單位的。父母在辛勤勞作的同時還要養(yǎng)育年幼的子女，而男性在勞作中占有天然的體力優(yōu)勢，由此滋生的傳統(tǒng)倫理特別重視家庭、孝道，并有男尊女卑的思想傾向。明清時期，江淮地區(qū)移民帶來的傳統(tǒng)倫理思想一代代傳承下來，成為貴陽當?shù)氐纳鐣?guī)范。有些倫理規(guī)范在俗語中得以體現(xiàn)，如“父債子還，子債父不知”[14]45，父母過世時倘有未償清的債務，則其子女有義務承擔，而子女欠下的債務父母卻沒有償還的義務。再如“幼嫁從親，再嫁由身”[14]80蘊含的倫理內(nèi)涵是：女子嫁人要遵從父母之命（至少取得父母的同意），出嫁后與父母不再是一家人，如果改嫁，可以自己做主。此類俗語還有“訓子嬰孩，教婦初來”[14]19“有兒靠兒，無兒靠婿”[14]46等。

（六）交際文化內(nèi)涵

人們在復雜的社會生活和交際活動中，總結出了一些深刻的道理。這些道理以生動形象的俗語表達出來，極具說服力和教育意義?！靶悴耪剷缿粽勜i”[10]284的意思是，不同的人感興趣的話題不同，也提醒人們說話要看對象。因為，秀才是文化人，他感興趣的話題是詩書科考等，而屠戶熟悉的話題是殺豬賣肉。又如“鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，鄰為鄰，和尚只為出家人”[14]92，這句俗語反映了人們對人情世故的看法。傳統(tǒng)中國社會講究人情關系，不同的人際關系如親戚、同學、同鄉(xiāng)、同事等編織起人們之間的交際網(wǎng)絡，人們對與自己同處于某個交際網(wǎng)絡的人，在某些場合會有意無意給予照顧。此類俗語還有“見官莫向前，做客莫在后”[14]15“要知心腹事，但聽口中言”[14]16等。

（七）飲食文化內(nèi)涵

“民以食為天?！备鞯孛癖娫谥谱髫S富的食物的同時，還創(chuàng)造出一些與飲食、食物相關的俗語。辣椒傳入西南地區(qū)后，受到人們的喜愛，成為必不可少的調(diào)料和食材。有人為了一飽口福而嗜吃辣椒，有人吃辣椒排除濕氣寒氣，逐漸造就了與辣椒有關的飲食文化。辣椒如果特別的辛辣，食用者會被辣得流眼淚，甚至口舌紅腫、痛苦不堪，因此一般不單獨用辣椒做菜做湯。辣椒的這一特性，催生了一些俗語。如：“口甘心辣”[10]323，意思是嘴上說得好聽，其實心腸毒辣，形容人表里不一，陰險狠毒；“我要他吃點辣子湯的味道”[12]209，比喻嚴厲責罰、懲治某人，給他一個深刻的教訓。反映飲食文化的俗語還有“銅鍋遇著鐵刷把”[10]311“熟油苦菜，各隨人愛”[14]86等。

四、百年來貴陽方言俗語的變遷

據(jù)我們統(tǒng)計，童著收錄的各類貴陽俗語700 多條。這些俗語多數(shù)與當時人們的生產(chǎn)、生活密切相關，現(xiàn)在貴陽方言仍然在使用。有少部分俗語與特定的社會形態(tài)、社會生活和社會心理密切關聯(lián)，現(xiàn)在已經(jīng)被淘汰了。如“堂中無俊仆，必是好人家”[14]78“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”[14]95“在父母舅姑之所癢不敢搔”[14]105。具有封建社會色彩的“主仆”“君臣”“貞婦”等觀念早已作古，自由平等、婚姻自由的思想已經(jīng)深入人心。家庭成員之間的關系也隨著社會的發(fā)展變遷、人們思想觀念的進步和家庭結構的改變而變得平等融洽。這些俗語因失去了存在的社會土壤而消亡。

在一百多年的社會發(fā)展中，有一部分俗語的結構或成分發(fā)生了變化。例如：童著記錄的“貓翻甑子狗來吃”[10]324，現(xiàn)在變?yōu)椤柏埛底訋凸访Α?；“上一回當淘一回乖”[10]363，現(xiàn)在變?yōu)椤邦^回上了當，二回點個亮”；“手不摸紅，紅不染手”[10]401，現(xiàn)在變?yōu)椤笆植幻冢诓蝗臼帧?。這些俗語發(fā)生變化后，表達的基本意思仍未改變。童著中的說法也未完全消失，比如“上一回當淘一回乖”，現(xiàn)今有些貴陽人也在說。

從晚清半殖民地半封建社會到現(xiàn)在，時代面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化，一些新現(xiàn)象、新事物必然反映在俗語中。如“電燈泡點紙煙——其實不然（燃）”“單車下坡——不睬（踩）”“跛子進醫(yī)院——自覺（治腳）”。俗語的淘汰、改變與增加是語言系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的體現(xiàn)，是動態(tài)開放的語言隨著社會和思維的發(fā)展而形成的一種必然的矛盾運動方式。事物、概念、民俗的消亡，科學技術的進步，社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想認識的提高等因素，都可能導致俗語的發(fā)展變遷。

方言俗語俚俗質(zhì)樸、簡潔明快、生動形象，可以說是方言濃縮的精華。童保祿對中國俗語大加贊賞，“俗語在大多數(shù)情況下，親切而充滿精神，使我們冰冷單調(diào)的歐洲語言一下子相形見絀”[14]前言。童著記錄的數(shù)百條方言俗語，大部分仍存在于今天的貴陽方言里，但只零星見錄于《貴陽方言詞典》和《貴州省志·漢語方言志》。方言是特定地區(qū)的歷史文化、社會生活和民眾心理的深厚積淀[23]，與地域文化互為表里，而地域文化則是中華文化的有機組成部分，是民族文化的根脈所在[24]。方言俗語閃爍著民眾智慧的思想光芒，體現(xiàn)地域文化和地域人文風貌。西南官話是官話方言中使用人口最多、流傳最廣的，但對西南官話俗語及其文化內(nèi)涵的研究尚未引起人們足夠的關注。本文拋磚引玉，希望此類研究受到更多關注，以助力方言的保護與傳承，推動地方文化的勃興與繁榮。