李娜 井星

（延安大學(xué) 陜西延安 716000）

忠德是中國傳統(tǒng)道德思想的重要方面，也是學(xué)術(shù)界研究的一個重點。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于忠德思想的研究基本上從兩個方面來展開：一是關(guān)于忠德觀念史的研究，主要依據(jù)時間線索對不同歷史時期忠德的內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的梳理，以揭示忠德的現(xiàn)代價值；[1]二是關(guān)于忠君、忠孝、忠恕等觀念的研究，[2]主要探討這些觀念產(chǎn)生的思想背景和現(xiàn)代價值。相比較而言，學(xué)術(shù)界針對某一歷史人物忠德思想的研究較少。孫中山是近代偉大的民主主義革命家，其政治思想得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但關(guān)于其改造國民的忠德教育思想研究較少。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了推翻封建君主制度的民主革命，處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代民主社會轉(zhuǎn)變時期，他對忠德內(nèi)涵和現(xiàn)代價值的思考對于當(dāng)今我國公民道德教育仍然具有重大啟發(fā)意義。

一、傳統(tǒng)“忠德”的內(nèi)涵

傳統(tǒng)忠德內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長的演變過程，在這樣的演變過程中其內(nèi)涵也發(fā)生了巨大的改變，從最初的“忠是對待一切人的”，“忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠意，盡心竭力地積極為人，為事”，[3]到漢以后就轉(zhuǎn)變忠于國君一人，即忠君思想，影響后世數(shù)百年。

（一）先秦時期忠德的內(nèi)涵

忠的這種觀念早在原始社會晚期的時候就處于萌芽狀態(tài)了，而后經(jīng)過夏、商、西周等歷朝歷代，忠由原先淺顯的道德意識發(fā)展成為了一種觀念，一種道德觀念，并不斷地走向規(guī)范化，但是有“真正的文字說明的‘忠’卻首見于春秋時期的書籍中”。[4]因此，在春秋時期，“忠”正式出現(xiàn)，它在道德體系中所處的地位也因此不斷提高，最初的忠是對一切人的盡心盡意，竭盡己力對他人、對事業(yè)的態(tài)度。[5]孔子講的“文行忠信”中的“忠”、孟子講的“忠信仁義，樂善不倦”（《孟子·告子上》）中的“忠”都是此義，《左傳》中提到“孝敬忠信為吉德”（《左傳·文公十八年》）、“忠為令德”（《左傳·成公十年》）、“忠者，德之正也”（《左傳·文公元年》），先秦時期，把“忠”看作是人人應(yīng)該具有的美好道德，真正的忠即為無私、盡心、奉獻、忠誠，所以忠德即“盡心盡力，不偏不倚，恭敬竭誠，忠心無私以奉公，任事，服職，對人之美德”，[6]正因為忠德具有這些方面的涵義，才使得忠被后世所推崇并在中華傳統(tǒng)的思想文化中具有極其高的地位。

（二）漢代以后忠德對象的轉(zhuǎn)變

相比于先秦時期的“忠”的內(nèi)涵，隨著歷史時代的演變，作為一種社會道德規(guī)范的“忠”逐漸從多元化的內(nèi)涵演變到了忠于國君的忠君思想。漢武帝以來，中國封建社會的根本在于維護君主專制下的集權(quán)統(tǒng)治，其核心是君為臣綱的忠君理念。在中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演變的歷史上，漢代處于極其重要的位置，原因最主要的就是在以封建君主專制為國家制度的社會初期，就構(gòu)架了與其相適應(yīng)的道德體系，即“三綱五?！薄Ｆ渲小叭V”是核心，但是再往深了說，居于最核心地位的是其中的“君為臣綱”這一條，它在“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這“三綱”中起到了真正的主導(dǎo)作用，因此為了不斷強化“君為臣綱”這一核心綱領(lǐng)，董仲舒又運用天道觀來充分闡釋忠君的核心內(nèi)涵。首先，他根據(jù)陽尊陰卑這一理論來宣揚“君主為陽即主，人臣為陰即從”的這樣一種天定的主從關(guān)系，他主張臣子忠于國君就要一心不二，鞠躬盡瘁，死而后已，就如同地對于天那樣。任何與君主意旨相悖的言行也都會被視為不忠不敬的反叛，進而受到君主的鎮(zhèn)壓。即使遇到一位暴君、昏君，也得奉行“君要臣死，臣不得不死”的信條，不死即為不忠。因此，忠君思想的存在無非是要求臣民竭心盡力、鞠躬盡瘁、忠誠不二地服務(wù)于君主罷了，而這也就成為了統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治、鞏固專制皇權(quán)的一種愚弄百姓，使其真誠為其服務(wù)的手段，而忠真正的、具有道德規(guī)范價值的內(nèi)涵早已被忽略甚至于被掩蓋。

二、孫中山忠德思想

辛亥革命推翻封建帝制之后，皇帝被廢除了，忠君的對象不存在了，那么忠德思想還要不要保留？當(dāng)時人們對于這個問題展開了不同的討論，特別是五四時期，不同的思想派別對于忠德是否有必要保留的問題還進行了激烈的爭論。在這些爭論中，孫中山的忠德思想尤其值得廣泛關(guān)注。

（一）關(guān)于忠德是否保留的問題

辛亥革命“毀滅了歷代王朝的更迭機制，否定了皇權(quán)體制，因而也觸動了傳統(tǒng)社會的各條神經(jīng)”。這樣的觸動不僅在政治、經(jīng)濟、思想文化等范圍有所表現(xiàn)，而且更深入到社會道德變革的方面，推動了整個社會的風(fēng)氣習(xí)俗的改變，也引發(fā)了思想文化界對于傳統(tǒng)的忠君思想的清算，而這也使傳統(tǒng)的忠德思想在這里再次被否定，并且走向被拋棄的命運。也就在這時，孫中山以辯證的思維角度正確看待了忠德思想，因此可見，與眾多想要拋棄忠德的不同，孫中山并未拋棄忠德思想，而且打算保留并在此基礎(chǔ)上對此進行擴充，使其在新的歷史條件下得以有新的發(fā)展。

（二）孫中山忠德思想的新內(nèi)涵

“忠”是中國封建社會一個極為重要的道德規(guī)范，但是對于孫中山而言想要恢復(fù)的忠卻從來都不是那個只對國君一人的忠，是打破固有的君為臣綱，即打破“忠”服務(wù)對象的單一化，正如孫中山所說：“我們現(xiàn)在說忠于君固然不可以，說忠于民是可不可呢？忠于事又可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功；如果不成功，就是把生命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！盵7]這樣，孫中山就賦予了“忠” 以嶄新的涵義：即忠于國家、忠于人民、忠于事業(yè)，為國家、為民族的事業(yè)要“鞠躬盡瘁，死而后已”。

這里所提到的“忠”再也不是服務(wù)于國君個人的忠，而是對于民族、國家、人民的忠。這樣的忠有以下三個層面的意義：第一，對于民族而言，這種“忠”大大增強了民族凝聚力，在任何時候都要求人們抱有極大的民族認(rèn)同感，對實現(xiàn)民族的繁榮與富強具有重要意義；第二，對于國家而言，國家的穩(wěn)定與和諧離不開所有人民的努力，而人民極大程度保留忠心忠誠，竭盡其力為國家的統(tǒng)一，為國家的繁榮而努力，國家在眾人的努力下更加繁榮富強?！爸摇睆膩矶疾皇菃畏矫娴?，而是有多元內(nèi)涵的，它不僅要求國民為國家盡忠，也要求國家要保護生活在其領(lǐng)域的所有人民，賦予其相應(yīng)的權(quán)利，給予其優(yōu)越的環(huán)境，使其能夠充分利用現(xiàn)有條件更好地為國家的建設(shè)而不懈努力；第三，對于個人而言，國民要有優(yōu)良的道德品質(zhì)。這也是孫中山重點強調(diào)的，他認(rèn)為，對國民的教育應(yīng)該包括愛國主義教育、理想教育，道德教育。中國社會能否順利地向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型與國民的道德素質(zhì)密切聯(lián)系，沒有優(yōu)良道德素質(zhì)的國民就不能建設(shè)一個好的國家。他說：“欲造神圣莊嚴(yán)之國，必有優(yōu)美高尚之民，以無良民則無良政治，無良政治則無良國。”孫中山還指出，整個人類社會的進步，以及大同世界的實現(xiàn)，都需要國民具備高尚的道德，所以人民要忠于事業(yè)，忠于自己，使自我的道德達到極高的程度，才可能實現(xiàn)世界大同。

孫中山通過“揚棄”的方式，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)忠德思想，揭示了傳統(tǒng)忠德新的時代內(nèi)涵，對我們今天如何發(fā)揚中華民族優(yōu)秀道德有重大啟發(fā)意義。

三、孫中山忠德思想的現(xiàn)代價值

隨著科技的發(fā)展、人們生活方式的改變、壽命的不斷延長，以及不斷更新的價值觀念都對忠德的內(nèi)涵提出了挑戰(zhàn)，不過即使這樣，忠德思想在當(dāng)今社會依然有其重要的存在價值，因此結(jié)合當(dāng)今時代變化，當(dāng)代忠德思想應(yīng)該包括以下幾個方面。

（一）忠于國家，培養(yǎng)高尚的愛國主義情懷

忠于國家，公忠愛國、誠信友善是忠德的重要內(nèi)容。古代就有“忠于社稷”的含義，而愛國愛人民也是對它的傳承。今天國際上風(fēng)云變幻莫測，分裂恐怖勢力蠢蠢欲動，國內(nèi)改革壓力又不斷加大，社會主義經(jīng)濟建設(shè)，精神文明的建設(shè)都離不開人的忠誠，而大力弘揚忠的思想，有利于國民增強國家認(rèn)同感，民族自豪感，任何時候都能夠以一顆赤誠的忠于國家的心，去維護國家的繁榮與穩(wěn)定，同時又能夠積極地投身于社會主義建設(shè)中來，投身于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中來。

（二）忠于事業(yè)，培養(yǎng)濃厚的敬業(yè)精神

忠于事業(yè)，有利于培養(yǎng)公民的敬業(yè)精神。改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是也出現(xiàn)了許多社會忠德失范的現(xiàn)象，如有毒奶粉、地溝油等，對社會造成了極其惡劣的影響，而這也正是職業(yè)道德失范的表現(xiàn)，如果每個人都能夠做到忠于職業(yè)，秉持對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度，那么道德失范的事件就會大為減少，如果每個人都有熱忱的敬業(yè)之心，在自己的崗位中不斷摸索進步，那么國家的富強依舊指日可待，就如近些年涌現(xiàn)出來的時代楷模，他們始終忠于自己的事業(yè)，哪怕是普通的工作也能在其中體現(xiàn)價值，所以忠于事業(yè)在當(dāng)代社會中仍具有極其重要的價值，二十四字社會主義核心價值觀中就有提到“愛崗，敬業(yè)”等詞匯，可見它的重要，因此忠于事業(yè)，培養(yǎng)濃厚的敬業(yè)精神仍是我們當(dāng)前努力并將長期不斷努力的任務(wù)。

（三）忠誠待人，努力實現(xiàn)社會和諧

忠德思想對培養(yǎng)忠誠、自強、上進、修身、仁愛的國民人格有著重要的引領(lǐng)示范作用。這里我們不能只單一強調(diào)忠對于個人能力方面的塑造，它對于人的影響實屬多方面的，仁愛友善亦是其所呼吁的，“在公民社會中，每個人都以自身為目的”，“但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達到他的全部目的。因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己”。[8]社會主義核心價值觀之一的友善，既有“仁愛”，同時也有“寬恕”的內(nèi)涵在其中，它要求人們能對待他人要像對待自己一般，其實質(zhì)是將其他的社會成員當(dāng)作實現(xiàn)自我價值的目的，而非只是當(dāng)作實現(xiàn)自我利益的手段。因此有必要將傳統(tǒng)儒家的忠恕之道進行相應(yīng)合理的轉(zhuǎn)換，就可以改善社會自私、自利的不良風(fēng)氣，進而營造出一種互愛、互敬且寬恕的和諧人際關(guān)系，實現(xiàn)社會的有序發(fā)展。

忠德在當(dāng)今社會實踐中也并不僅僅只有以上幾點，還有忠于自己、寬容禮讓等方面的道德內(nèi)涵。一諾千金，說到做到。無論是對于他人，還是對于自己，承諾了的就要做到，不能言行不一，當(dāng)面一套，背面一套，做不忠的人。切實地履行忠于自己的職責(zé)，將仁愛善良之本性至于最高的道德境界，是我們當(dāng)今社會所急需的一種道德品質(zhì)，而這一切都源于對自己、對他人的忠。忠源于心，要想做到忠就得從內(nèi)心正視它，不能有一刻懈怠之，良好的婚姻關(guān)系也有利于子女的培養(yǎng)，所以在家庭婚姻方面更離不開忠德。

“天下至德，莫大于忠”。忠德，不論在任何一個時代，都發(fā)揮著極其重要的價值。在新時代的今天，它不再只是一種價值理念，更是一種實踐品格，滲透于社會的方方面面，所以我們要大力弘揚優(yōu)秀的忠德思想，不斷實現(xiàn)其現(xiàn)代化的創(chuàng)造性超越，推動社會道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、美好人格的養(yǎng)成，進而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。