代晗蕊 申國昌

摘?要：近代以來，鄉(xiāng)村教師在整個(gè)教師群體中便處于相對(duì)弱勢地位。民國時(shí)期，人民教育家陶行知主張通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)以達(dá)到普及教育之成效。他高度肯定鄉(xiāng)村教師的作用，將鄉(xiāng)村教師看作鄉(xiāng)村社會(huì)改造者，主張“向農(nóng)型”鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)師范生、教育者支援鄉(xiāng)村教育。此外，他還創(chuàng)辦了第一所培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的師范學(xué)?！獣郧f師范學(xué)校，成為我國鄉(xiāng)村師范教育的重要里程碑。陶行知鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)理論與實(shí)踐的研究，對(duì)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的啟示包括加強(qiáng)教師鄉(xiāng)村適應(yīng)性培養(yǎng)、鼓勵(lì)教師參與鄉(xiāng)村自治、加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師內(nèi)外交流、構(gòu)建鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)共同體。

關(guān)鍵詞：陶行知;鄉(xiāng)村教師;教師隊(duì)伍建設(shè)

中圖分類號(hào)：G650

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-5995（2021）09-0081-05

上個(gè)世紀(jì)二三十年代，各大教育家、學(xué)者呼吁在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)普及教育以開啟民智。在論述鄉(xiāng)村教育問題時(shí)，陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村師資薄弱是阻礙平民教育運(yùn)動(dòng)向下推進(jìn)的重要因素。陶行知鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)思想和實(shí)踐，立足于鄉(xiāng)村生活，對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)具有重要參考意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)思想

從哥倫比亞大學(xué)學(xué)成歸國后，陶行知開啟了其探索生活教育理論和普及教育的一生，并將普及教育的重點(diǎn)放在發(fā)展鄉(xiāng)村教育之上。他批判當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育脫離鄉(xiāng)村實(shí)際生活，無法為鄉(xiāng)村培養(yǎng)生產(chǎn)和建設(shè)人才，認(rèn)為“中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑。它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。它教人分利不生利。它教農(nóng)夫子弟變成書呆子……”[1]他提出建設(shè)符合鄉(xiāng)村實(shí)際生產(chǎn)生活的活教育，主張?jiān)卩l(xiāng)村地區(qū)建設(shè)新式師范學(xué)校培養(yǎng)活的鄉(xiāng)村教師，并在創(chuàng)建曉莊師范學(xué)院、實(shí)行小先生制和藝友制等教育實(shí)踐中逐漸形成其鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)思想。

（一）鄉(xiāng)村為本的價(jià)值取向

與當(dāng)代鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的普適化模式不同的是，陶行知在其鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)理念中堅(jiān)持鄉(xiāng)村為本的價(jià)值取向，具體表現(xiàn)為為了鄉(xiāng)村培養(yǎng)教師、在鄉(xiāng)村中培養(yǎng)教師兩方面。為鄉(xiāng)村培養(yǎng)教師體現(xiàn)在以適應(yīng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活需求、促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展為導(dǎo)向。陶行知認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在大量的“偽智識(shí)”階級(jí)，他們所具備的才識(shí)并非是從生活實(shí)際中獲得的，而是如空中樓閣般虛無縹緲。脫離生活的教育便是培養(yǎng)“偽智識(shí)”階級(jí)的搖籃，無論是“老八股”還是“洋八股”都應(yīng)當(dāng)被新式民主教育所取代。陶行知的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)思想扎根于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，在他看來，鄉(xiāng)村教師既承擔(dān)文化傳播之作用，還肩負(fù)指導(dǎo)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)改革之使命。與此呼應(yīng)，師范生不僅要學(xué)習(xí)人文地理等文化知識(shí)，更要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、房屋建造等實(shí)踐知識(shí)，以便將來融入鄉(xiāng)村生活。同時(shí)，陶行知指出，“中國中等學(xué)校大多數(shù)是擠在城里湊熱鬧，依據(jù)我們估計(jì)，全國554所中學(xué)，1320所初級(jí)中學(xué)，至少有五分之四即大約1400所是應(yīng)當(dāng)移下鄉(xiāng)去。把城里的地皮房子高價(jià)賣掉，在鄉(xiāng)下買荒地（但不許圈農(nóng)民生產(chǎn)之地），造房子，還有余錢干一區(qū)的普及教育運(yùn)動(dòng)”[3]。他認(rèn)為要將城市中大部分中小學(xué)遷往鄉(xiāng)村地區(qū)。同時(shí)，他認(rèn)為“全國有師范學(xué)校846所。十分之九，即750所是應(yīng)該遷移下鄉(xiāng)”[3]，這便是在鄉(xiāng)村培養(yǎng)教師。在鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)辦師范學(xué)校，有利于師范生在師資養(yǎng)成階段逐步適應(yīng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，從而投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)，改善鄉(xiāng)村教師“下不去”的問題，彌補(bǔ)城鄉(xiāng)之間師資配比的缺憾，為鄉(xiāng)村地區(qū)教師隊(duì)伍增添源源不斷的新生力量。

（二）三位一體的教師素養(yǎng)

對(duì)于鄉(xiāng)村教師的核心素養(yǎng)，陶行知認(rèn)為“活的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神”[3]?！稗r(nóng)夫的身手”是指鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)熟識(shí)農(nóng)務(wù)知識(shí)和農(nóng)務(wù)生產(chǎn)，積極投身于鄉(xiāng)村地區(qū)生產(chǎn)工作，與農(nóng)民朋友打成一片;“科學(xué)的頭腦”是指用科學(xué)知識(shí)武裝自身，破除封建迷信思想，這也有利于鄉(xiāng)村教師打破鄉(xiāng)村地區(qū)愚昧傳統(tǒng)，傳播科學(xué)知識(shí)開啟民智;“改造社會(huì)的精神”體現(xiàn)了陶行知對(duì)鄉(xiāng)村教師的重要期許——成為廣大落后鄉(xiāng)村地區(qū)的改造者，也可以說是其新式師范教育所要實(shí)現(xiàn)的最終目的。鄉(xiāng)村教師的用武之地不僅在于學(xué)校，更應(yīng)該是一個(gè)小型鄉(xiāng)村智庫，在鄉(xiāng)村的發(fā)展改造中發(fā)揮一定的領(lǐng)導(dǎo)管理作用。也就是說陶行知所要培養(yǎng)的鄉(xiāng)村教師群體從來都不是“兩耳不聞窗外事”的教書匠，而是熟悉鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的社會(huì)改造者。對(duì)于鄉(xiāng)村教師的角色職責(zé)，陶行知論述道，“他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動(dòng)，二年能使社會(huì)信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”[3]。陶行知對(duì)鄉(xiāng)村教師形象的再塑也反映出他對(duì)鄉(xiāng)村教師社會(huì)作用和社會(huì)地位的肯定，“倘使有活的教師，各辦一所活的小學(xué)，作為改造各個(gè)鄉(xiāng)村的中心，在以師范學(xué)?？偲涑?，繼續(xù)不斷的領(lǐng)導(dǎo)各校各村前進(jìn)，不出十年，必著成效。依我的愚見看來，這是地方教育根本之謀，也是改造鄉(xiāng)村根本之謀”[2]。也就是說，真正合格的鄉(xiāng)村教師不應(yīng)該是教育領(lǐng)域中的邊緣人，而是帶動(dòng)鄉(xiāng)村進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)頭人。

（三）無私奉獻(xiàn)的教師精神

陶行知認(rèn)為，城鄉(xiāng)之間生活質(zhì)量、發(fā)展水平等的差距是造成鄉(xiāng)村地區(qū)師資薄弱、師范畢業(yè)生投身鄉(xiāng)村教育意愿不強(qiáng)的主要原因?，F(xiàn)今更是如此，“人們對(duì)于職業(yè)的選擇和未來事業(yè)的規(guī)劃，往往以對(duì)實(shí)利獲取水平的高低作為評(píng)價(jià)好壞的唯一依據(jù)，失去了一種對(duì)于情懷的追求”[4]。因此，他認(rèn)為在物質(zhì)資源匱乏的環(huán)境中，教師群體更應(yīng)具備強(qiáng)大的主觀精神力量來戰(zhàn)勝客觀物質(zhì)條件的不如意。例如，陶行知曾多次強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具備開辟精神，他指出“不可專在有教育的地方辦教育。要有膨脹的力量，跑到外邊去，到鄉(xiāng)下地方，或是到蒙古、新疆這些邊界的地方，要使中國無地?zé)o學(xué)生。一定要有單騎匹馬勇往無前的氣概，有如外國人傳教的精神，無論什么都不怕，只怕道理不傳出去”[3]。同時(shí)他還提出教育事業(yè)不分大小，均是高尚的事業(yè)。“對(duì)于教育，第一，要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的。夫勒培爾研究小學(xué)教育，得稱為大教育家”[3]。這也從側(cè)面肯定了鄉(xiāng)村教育事業(yè)的神圣性以及鄉(xiāng)村教師的地位，有利于提升鄉(xiāng)村教師的社會(huì)地位，在城鄉(xiāng)之間存在短期內(nèi)無法彌補(bǔ)客觀條件差距的前提下，激發(fā)更多師范畢業(yè)生投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)的主觀意愿。

二、陶行知鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)實(shí)踐

（一）創(chuàng)辦新式師范學(xué)校

陶行知批判舊式師范教育脫離生活實(shí)踐，背離其生活教育理念，無法培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)進(jìn)步具備積極意義的教育人才。1927年3月，陶行知在南京郊外鄉(xiāng)村地區(qū)建立曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，成為其探索鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的前沿陣地。曉莊師范學(xué)校是一所不同于傳統(tǒng)師范學(xué)校的新式學(xué)校，其辦學(xué)精神、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、考試標(biāo)準(zhǔn)等體現(xiàn)著陶行知的教育理念。曉莊師范學(xué)校遠(yuǎn)離城市，依托鄉(xiāng)村地區(qū)中心學(xué)校而建，附帶田地兩百余畝、荒山數(shù)座，師生開荒耕作，自行建造教室、禮堂、宿舍等教學(xué)設(shè)施。在辦學(xué)精神上，陶行知“不僅下了決心要替中國三萬萬四千萬農(nóng)民服務(wù)，為他們一心一德創(chuàng)造幸福，不避艱苦的在各方面苦心鍛煉自己，而且為了接近群眾，了解群眾的實(shí)際痛苦，以便和他們共同奮斗，一起創(chuàng)造新的社會(huì)”[5]。曉莊師范的校旗便是這一精神的代表，“旗之中心有一個(gè)小圓圈，里面有個(gè)‘活’字代表所要培養(yǎng)之生活力。圈外有個(gè)等邊三角，代表學(xué)教做三者合一。三角上面有一個(gè)‘心’放在當(dāng)中，表示關(guān)心農(nóng)民甘苦之意。左邊有一支筆，右邊有一把鋤頭。三角之外有一大圓圈放射光芒好比是太陽光。四面是一百個(gè)金色星布滿全旗，代表一百萬個(gè)學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村，使個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村都得到光，合起來造成中華民國的偉大的光”[3]。培養(yǎng)目標(biāo)方面，曉莊師范學(xué)校致力于培養(yǎng)活的鄉(xiāng)村教師，即兼具農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、社會(huì)改造精神的教師。課程與教學(xué)方面，曉莊師范學(xué)校以“教學(xué)做合一”為準(zhǔn)則、鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心將學(xué)校課程分為中心小學(xué)生活教學(xué)做（包括國語算術(shù)、公民、衛(wèi)生、自然、園藝、游戲娛樂）、師范學(xué)校院務(wù)教學(xué)做（包括全校的文書、會(huì)計(jì)、庶務(wù)、衛(wèi)生以及其他工作）、征服自然環(huán)境教學(xué)做（包括科學(xué)農(nóng)業(yè)、植樹造林、基本手工和衛(wèi)生保?。⒏脑焐鐣?huì)環(huán)境教學(xué)做（包括鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村平民教育、合作組織、鄉(xiāng)村調(diào)查和農(nóng)民娛樂休閑等）、學(xué)生自動(dòng)的教學(xué)做（由學(xué)生自行規(guī)劃），在曉莊師范課程中烹飪、種菜也是師范生必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這也是培養(yǎng)師范生勝任鄉(xiāng)村地區(qū)教學(xué)生活技能。曉莊師范學(xué)校中，教師與師范生共教、共學(xué)、共做、共生活。曉莊師范學(xué)校的考查分為五個(gè)科目：農(nóng)事或土木工操作、智慧測驗(yàn)、常識(shí)測驗(yàn)、國文一篇、三分鐘演講。無論是從辦學(xué)組織形式、教學(xué)培養(yǎng)方式還是考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，曉莊師范學(xué)校都體現(xiàn)了以鄉(xiāng)村為本的價(jià)值取向，側(cè)重養(yǎng)成師范生鄉(xiāng)村勝任力，為鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍提供高質(zhì)量后備軍。

（二）創(chuàng)新師資養(yǎng)成方式

民國時(shí)期，師范生數(shù)量和教師數(shù)量的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足全國學(xué)齡兒童的受教育需求，而這一落差在鄉(xiāng)村地區(qū)顯得更為巨大。由于當(dāng)時(shí)平民教育的辦學(xué)宗旨在于掃除文盲、教授簡單的科學(xué)知識(shí)，對(duì)教師教學(xué)能力的要求較低，陶行知認(rèn)為，“我們要沖破這個(gè)難關(guān)，必先對(duì)教師的觀念起一個(gè)根本的改變。師范生乃至整個(gè)知識(shí)階級(jí)不是教師唯一的源泉。小孩子最好的先生是前進(jìn)的小孩。大眾最好的先生是前進(jìn)的大眾”[2]。這就是說，在鄉(xiāng)村教育發(fā)展起步階段，不應(yīng)該僅僅將師范生群體看作鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的唯一來源，還應(yīng)該發(fā)揮知識(shí)水平較高的少年兒童的教育作用，這就是陶行知提出小先生制的原因。所有識(shí)字兒童都可以充當(dāng)小先生，將自己學(xué)習(xí)的文化知識(shí)隨時(shí)隨地教給他人。雖然小先生在知識(shí)水平、教學(xué)能力方面與真正的教師存在一定差距，但是小先生即知即傳，具有強(qiáng)大的靈活性。陶行知將村莊中的小先生比作電線，他們一頭連接鄉(xiāng)村學(xué)校，另一頭觸及到鄉(xiāng)村的各個(gè)角落里，使得整個(gè)鄉(xiāng)村成為以學(xué)校為中心的網(wǎng)。“一個(gè)個(gè)小先生，可以把各村的問題、困難帶來和先生討論，又可以把學(xué)校里從外面得來的知識(shí)與力量帶去和農(nóng)人與不能進(jìn)學(xué)校之小孩討論”[2]。小先生制的實(shí)行，為鄉(xiāng)村教師群體給予了極大的支援，使他們也成為了鄉(xiāng)村教師群體的一員。

除小先生制外，陶行知還在師范學(xué)校中實(shí)行了新式師資培養(yǎng)方式——藝友制。藝友制是指用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝。陶行知認(rèn)為，教師的職務(wù)也是一種手藝，是需要在教育情境中踐行的，師資培養(yǎng)中藝友制的核心就在于教學(xué)做合一、教師之間共教共學(xué)共做。他認(rèn)為，師資養(yǎng)成途徑大致分為從師和訪友兩種，與單純拜師傳授相比，以朋友之道培養(yǎng)師范生教學(xué)效果更佳，培養(yǎng)出的教師更加符合活的教師的要求。因此，陶行知提出“凡學(xué)校有一藝之長的教師便可招收藝友。從幼稚園以及到研究所，只要這個(gè)條件符合，都可試行藝友制”[2]。為證明藝友制的作用，陶行知選取了幾所鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行試驗(yàn)，讓師范畢業(yè)生前往鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行共教共學(xué)共做，極大地提升了師范畢業(yè)生對(duì)鄉(xiāng)村教學(xué)生活的適應(yīng)力，以及改造鄉(xiāng)村社會(huì)的能力。他高度肯定藝友制在師資養(yǎng)成中具有不可替代的作用，還強(qiáng)調(diào)藝友制也是解除鄉(xiāng)村教師寂寞和推廣普及教育師資的重要途徑。

三、陶行知鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)思想及實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值

人民教育家陶行知堅(jiān)持為了鄉(xiāng)村培養(yǎng)教師、在鄉(xiāng)村中培養(yǎng)教師，提出鄉(xiāng)村教師集農(nóng)夫、科學(xué)家、改造者三位一體，高度肯定鄉(xiāng)村教師的社會(huì)作用和社會(huì)地位。在師資培養(yǎng)中堅(jiān)持鄉(xiāng)土化培養(yǎng)模式，通過“小先生制”“藝友制”等促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展。其現(xiàn)代價(jià)值如下。

（一）加強(qiáng)教師鄉(xiāng)村適應(yīng)性培養(yǎng)

陶行知對(duì)不同類型的教師有著不盡相同的期許和要求。由于鄉(xiāng)村教師生活在物質(zhì)條件相對(duì)艱苦、文化環(huán)境十分落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，在職業(yè)生涯中要與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)打交道，他十分重視在師范生培養(yǎng)階段便加強(qiáng)對(duì)學(xué)生鄉(xiāng)村適應(yīng)性的養(yǎng)成，如在曉莊師范學(xué)校的課程體系中包含農(nóng)業(yè)種植、鄉(xiāng)村自治、房屋建造、植樹育林等鄉(xiāng)土課程。現(xiàn)今，各大師范院校師范生培養(yǎng)均采用較為統(tǒng)一的培養(yǎng)方案和普適化的培養(yǎng)模式，并沒有考慮到部分畢業(yè)生將前往鄉(xiāng)村地區(qū)工作。普適化培養(yǎng)模式培養(yǎng)出來的新手教師往往更能適應(yīng)在教學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、教學(xué)設(shè)備先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的教學(xué)，當(dāng)他們走向鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)崗位后，將會(huì)產(chǎn)生巨大的落差感和不適應(yīng)感，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生排斥之心而非向往之情，這也是鄉(xiāng)村地區(qū)青年教師流失的重要原因。如果我們?cè)趲煼渡呐囵B(yǎng)階段，尤其是公費(fèi)師范生的培養(yǎng)階段融入鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)的要素，“糾正‘城市頂端優(yōu)勢’下教師教育人才培養(yǎng)的利益驅(qū)動(dòng)偏差”[6]，提前培養(yǎng)師范生的鄉(xiāng)村適應(yīng)性，將會(huì)使越來越多的青年教師選擇并勝任鄉(xiāng)村教學(xué)崗位，并“利用豐富的鄉(xiāng)村文化資源， 采取適宜鄉(xiāng)村學(xué)生的方式， 創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)活動(dòng)”[7]。

（二）鼓勵(lì)教師參與鄉(xiāng)村自治

陶行知將鄉(xiāng)村教師看作鄉(xiāng)村社會(huì)的改造者，將鄉(xiāng)村學(xué)?？醋鬣l(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，使得鄉(xiāng)村教師的形象從鄉(xiāng)野村夫一躍成為社會(huì)革新者、鄉(xiāng)村管理者、文化傳播者，這也從側(cè)面向全社會(huì)傳達(dá)出鄉(xiāng)村教師大有可為的信息。也就是說，當(dāng)我們對(duì)鄉(xiāng)村教師的要求從單一的教書育人提升到推動(dòng)鄉(xiāng)村進(jìn)步時(shí)，也在無形中肯定了鄉(xiāng)村教師的社會(huì)作用，從而提升其社會(huì)地位，使得更多優(yōu)秀人才愿意投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)。與彼時(shí)的鄉(xiāng)村相比，此時(shí)的鄉(xiāng)村無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化環(huán)境都得到了極高的改善，教師不再是鄉(xiāng)村地區(qū)唯一的知識(shí)群體，但是我們還是應(yīng)當(dāng)肯定鄉(xiāng)村教師除教書育人本職工作外的促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)發(fā)展的積極作用。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村事務(wù)決策，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教師承擔(dān)起鄉(xiāng)村地區(qū)文化傳播職責(zé)，向全社會(huì)證明鄉(xiāng)村教育事業(yè)的神圣性。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師內(nèi)外交流

鄉(xiāng)村教師因處于文化交流相對(duì)閉塞的偏遠(yuǎn)地區(qū)，常常會(huì)在心理上產(chǎn)生一種孤立無援的無助感。陶行知就曾經(jīng)把舊式的鄉(xiāng)村先生比作著眼于三尺講臺(tái)、與社會(huì)相隔離的孤鴉，這種與世隔絕的狀態(tài)既有損鄉(xiāng)村教師心理健康，又阻礙鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同形成。“小先生制”在緩解鄉(xiāng)村師資緊缺問題的同時(shí)打破了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村生活的隔絕，有利于消除鄉(xiāng)村教師孤寂感和無助感。當(dāng)代社會(huì)，我們也應(yīng)該積極構(gòu)建鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村生活、外界社會(huì)溝通的橋梁，一方面要加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)村基層自治管理參與度，發(fā)揮鄉(xiāng)村教師對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的引領(lǐng)作用，增加鄉(xiāng)村教師職業(yè)認(rèn)同感;另一方面要保障鄉(xiāng)村教師向外部發(fā)聲的權(quán)利，讓社會(huì)大眾聆聽鄉(xiāng)村教師群體的訴求、認(rèn)可鄉(xiāng)村教師的職業(yè)勞動(dòng)，從而改善鄉(xiāng)村教師的“孤鴉”現(xiàn)狀。

（四）構(gòu)建鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)共同體

陶行知倡導(dǎo)在師范學(xué)校中實(shí)行藝友制來完成師范生向新手教師甚至經(jīng)驗(yàn)型教師的轉(zhuǎn)變。在藝友制學(xué)習(xí)中，有所專長的教師和新手教師結(jié)成學(xué)習(xí)共同體，在共教共學(xué)共做中共同進(jìn)步，“在這樣的教育理念引導(dǎo)下，教育活動(dòng)呈現(xiàn)出一種民主平等的良好態(tài)勢”[8]。藝友制學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于構(gòu)建共同體，讓具備不同特質(zhì)的個(gè)體在共同實(shí)踐中相互碰撞、相互學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)各自專業(yè)發(fā)展。其核心理念在于所有參與者都得到具有個(gè)體獨(dú)特性的發(fā)展，是交互作用的過程，而不是簡單的老手帶新手。因此，在對(duì)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行定期培訓(xùn)外，還需要在鄉(xiāng)村教師群體中創(chuàng)建多元化的學(xué)習(xí)共同體，讓新老教師在共同學(xué)習(xí)中各有所獲、共同進(jìn)步，從而保障鄉(xiāng)村教師群體專業(yè)持續(xù)發(fā)展。

總之，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)村教師教育生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的問題，這使得同樣的問題在不同的時(shí)代仍然具有相通的解決思路。當(dāng)前正值我國鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的革新階段，我們挽起褲腳向下摸索的同時(shí)，亦需要抬頭找尋那片熠熠生輝的昨日星空，從前人的智慧中汲取養(yǎng)分，助力鄉(xiāng)村教師教育以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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