江蘇 王 勇

反語是詩歌中常見的一種修辭手法，一般是用與原意相違背的話來突出原意。常見的有正話反說和反話正說。使用了反語手法的詩歌往往意蘊(yùn)豐富，對于閱讀經(jīng)驗(yàn)并不豐富的學(xué)生來說，在理解上有一定難度。下面請看一道古代詩歌閱讀題。

【2020年3月某市高三模擬試卷】

鷓鴣天·懷王道甫①

陳 亮

落魄行歌記昔游，頭顱如許尚何求？心肝吐盡無余事，口腹安然豈遠(yuǎn)謀！

才怕暑，又傷秋。天涯夢斷有書不？大都眼孔新來淺，羨爾微官作計(jì)周。

[注]①王道甫是陳亮青少年時代的好友，兩人志同道合。登第后，王道甫長期屈居微職，性情志趣也異于從前。

11.下闋最后兩句表達(dá)了詞人什么樣的思想感情？

這道題目很多學(xué)生答成：對朋友身為微官的羨慕，希望也能像朋友那樣作計(jì)周詳。也有學(xué)生能根據(jù)注釋答出：對王道甫長期屈居微職的不滿，認(rèn)為朋友作為微官也能“作計(jì)周”，擁有這樣的才能應(yīng)該得到重用。而對這兩句詞的真正理解應(yīng)該是：對王道甫懷才不遇、長期官微位薄的同情和不平；對友人背棄理想、只顧為自身的溫飽處心積慮的失望和惋惜；對大丈夫應(yīng)盡瘁國事、不為自身溫飽而焦慮的肯定。

為什么學(xué)生的答案會出現(xiàn)如此大的差異？原因就在于這首詞中運(yùn)用了反語的修辭手法，而部分學(xué)生沒能發(fā)現(xiàn)。那么如何才能快速識別詩歌中的反語并準(zhǔn)確理解詩人要表達(dá)的真實(shí)意思呢？我們可以從以下三個方面入手：

一、知史：特殊歷史背景下的隱語

歌以詠志，詩歌是用來表達(dá)詩人心志的，而詩人的心志又必然與其生活的時代背景有關(guān)，在泱泱歷史長河中，有一些特殊時期，文人只能用反語曲折地表達(dá)自己的心志。

1.歷史上有一些特殊的時期，如魏晉時期、清代“文字獄”時期，文人的言論受到限制，于是他們在行文時多用隱語和反語。如陶淵明《飲酒(二十)》：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”詩人說自己是“醉人”，自己的話“多謬誤”，這就是一種反語，抒寫了對現(xiàn)實(shí)的不滿?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津?！睆姆?、神農(nóng)到漢代儒生，圣人之道艱難流傳，而現(xiàn)在人們卻汲汲于名利，再無人問津道義。詩人列舉了如此多的歷史，顯然不是為了說自己的觀點(diǎn)“多謬誤”，而是諷刺當(dāng)時社會追名逐利的風(fēng)氣。

2.文人深陷黨爭之中，如唐代牛李黨爭、明末黨爭，當(dāng)時的文人或被排擠，或遭打壓，心中郁悶，又不能再因言辭為自己招禍，便只能用反語表達(dá)。如詩人李商隱，早年師從牛黨中堅(jiān)人物令狐楚，后又娶李黨王茂元之女為妻，在牛李兩黨之間搖擺。其詩《青陵臺》中“莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花”一句就是用反語為自己正名。詩人先言“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞”中贊美“萬古貞魂”，至于“等閑飛上別枝花”只是形勢所迫，情非所愿。

3.山河破碎而朝廷偏安，愛國之人心急如焚卻不得重用，激憤之下故作反語。如南宋朝廷偏安一隅，辛棄疾渴望收復(fù)失地，報效國家，但一直不得重用，于是他便用反語表達(dá)怨憤之情，其詞《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》中“人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁”兩句語帶詼諧，心實(shí)沉痛。辛棄疾還常用自己的歸隱生活來作反語，其詞《水調(diào)歌頭·白日射金闕》中“笑吾廬，門掩草，徑封苔”一句，一個“笑”字暗示這樣的生活根本就不是他心甘情愿的選擇。

二、知人：詩歌情感與詩人的志趣不符

古代文人受儒家思想影響很深，大多都以“入仕”為目標(biāo)，希望能報效朝廷，實(shí)現(xiàn)自身價值。但因?yàn)榉N種因素(如皇帝個人的愛好、朝廷的黨爭、文人的個性、政治的需要等)，不得志已成文人的一種常態(tài)。這其中有很多文人是信而見疑，忠而被貶，這就使他們心懷不甘，甚至是怨恨。但在用詩歌表達(dá)心情時，又不便于直說，于是便用反語表述，既委婉訴說心志，又不會授人以柄。

1.明明渴望建功立業(yè)，卻說自己安于漁樵。這類詩人很多，如王維、柳宗元、辛棄疾等。柳宗元在《溪居》中寫道：“久為簪組累，幸此南夷謫。”被貶到“南夷”還是“幸”嗎？溪居的生活真是柳宗元喜歡的嗎？同樣，對于深諳官場現(xiàn)實(shí)的王維來說，“思向東溪守故籬”也只是想找一方精神的歸宿。

2.明明是對朝廷不重用自己而感到不滿，卻說原因在自己。這類詩歌常?？雌饋聿o只言片語指向朝廷，但卻是平靜中暗含激憤。孟浩然《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”和王維《早秋山中作》中的“無才不敢累明時，思向東溪守故籬”，都認(rèn)為當(dāng)世的君主是“明主”，當(dāng)世是“明時”，怪就怪自己“不才”“無才”，這顯然不是他們的真實(shí)想法。張籍“老去多悲事”已是心懷怨恨，“都無作官意”表達(dá)的更是自己年華逝去卻壯志難酬的憤慨。杜甫一生心懷天下，渴望效力朝廷，“官應(yīng)老病休”自然是其激憤之語。

3.明明文名很高，卻在否定自己。正如杜甫在《旅夜書懷》中說：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。”寫此詩時，杜甫已是名聞天下，但唐太宗卻沒有起用他，他感到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的希望完全破滅了。與之類似，柳宗元在《衡陽與夢得分路贈別》中寫道：“直以慵疏招物議，休將文字占時名。”表面諷勸劉禹錫不要用文章博取一時的名聲，言下之意則為：倘若我們能違心地歌功頌德、趨炎附勢，少寫幾句譏諷的詩文，也不至于再度遭貶南荒吧。作者的這些自我否定，其實(shí)都是對現(xiàn)實(shí)的不滿和對朝廷的失望。

三、知境：詩句與詩歌語境不合

這類詩歌多為諷諫之作，表面上看是一個意思，仔細(xì)琢磨又是另一番意思。不過草蛇灰線，總會有跡可尋。只要認(rèn)真閱讀詩歌，就能找到理解詩歌的鑰匙。

1.詩句與整體意境不合。以岑參的《寄左省杜拾遺》為例，這首詩的結(jié)尾有一句“圣朝無闕事”，有人由此認(rèn)為此詩乃歌頌當(dāng)朝之作。從字面看確實(shí)如此，但這首詩是岑參寫給杜拾遺(即杜甫)的，詩中沒有干謁之意，沒必要在詩中歌頌當(dāng)朝。再看詩歌的前六句，會發(fā)現(xiàn)這六句是寫二人同為諫官，卻無所補(bǔ)益，悲嘆自己年華逝去，羨慕別人飛黃騰達(dá)。在如此語境中又怎么會去吹捧朝廷呢？如果和下句“自覺諫書稀”聯(lián)系起來理解就會發(fā)現(xiàn)，這是對統(tǒng)治者的諷刺，因?yàn)檫@只是統(tǒng)治者的“自覺”。而作為“拾遺”“補(bǔ)闕”的杜甫和岑參，他們并非沒有諫議，只不過是不被朝廷采納。杜甫后來也作了一首《奉答岑參補(bǔ)闕見贈》，其中有這樣一句：“故人得佳句，獨(dú)贈白頭翁。”“佳句”指的是岑參詩中的哪一句就很值得玩味了。2016年全國卷Ⅲ考查的曹翰《內(nèi)宴奉詔作》亦是如此，“三十年前學(xué)六韜，英名嘗得預(yù)時髦。曾因國難披金甲，不為家貧賣寶刀。臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識陣云高。庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見盤花舊戰(zhàn)袍?！鼻叭?lián)寫自己的文韜武略、英名雄姿、豐功偉績，而結(jié)句“羞見盤花舊戰(zhàn)袍”的羞愧之意并非真實(shí)，只是在諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者重文輕武而已。

2.詩歌前后語言有矛盾之處。2014年北京卷考查的《奉陪鄭駙馬韋曲》一詩中“韋曲花無賴，家家惱煞人”用的也是反語，因?yàn)楹笠痪洹熬G樽須盡日，白發(fā)好禁春”明顯寫的是這樣美好的春色令詩人也不禁流連其中，手持綠樽，享受春光。用反語先抑后揚(yáng)，詩歌在曲折之中盡顯趣味。李商隱的《北齊二首》“更請君王獵一圍”也非誠心之語，第一首詩中“國便亡”“始堪傷”“周師入晉陽”極力寫君主寵幸美女而致亡國，第二首詩中又寫“晉陽已陷”，可見形勢嚴(yán)峻，十萬火急，如此時局之下，哪有心情“更請君王獵一圍”。運(yùn)用反語，使得批判意味更為濃烈。

再回過頭來看陳亮的這首《鷓鴣天·懷王道甫》，“羨爾微官作計(jì)周”其實(shí)是詩人用反語對老友背棄理想、只求個人利益的諷刺。認(rèn)真研讀詩歌上闋：“落魄行歌記昔游，頭顱如許尚何求？心肝吐盡無余事，口腹安然豈遠(yuǎn)謀！”詩中塑造的是一個胸懷壯志、甘灑熱血的英雄形象，這種英雄又怎會“微官作計(jì)周”呢？陳亮和老友從理想談到生活，其間有三句話需要連在一起看，那就是“頭顱如許尚何求”“口腹安然豈遠(yuǎn)謀”“羨爾微官作計(jì)周”。這三句話的意思分別是：“頭發(fā)都白了，自己還追求什么呢？”“衣食充足，何必要費(fèi)心謀劃呢？”“羨慕你官職低微，卻能為自己計(jì)劃周詳?！蓖瑯邮钦勆钭非?，三句話表達(dá)的意思卻截然不同，為生活蠅營狗茍顯然不是“落魄行歌”“心肝吐盡”之人的追求。所以詩人不可能羨慕老友的這種“作計(jì)周”。再把“羨爾微官作計(jì)周”和前一句聯(lián)系起來，作者的真實(shí)意圖就容易理解了?！按蠖佳劭仔聛頊\”是在說目光短淺，這表面是在批評自己，其實(shí)是在批評老友，兩句話聯(lián)系起來就是，現(xiàn)在的你目光短淺，只能想到為自己的生活周詳計(jì)劃。

根據(jù)上述分析，我們知道反語的運(yùn)用其實(shí)也是有跡可尋的，因此要避開雷區(qū)，備考教學(xué)時需要注意以下幾點(diǎn)：

一是要有歷史思維。文學(xué)與歷史密不可分，鑒賞詩歌時不能單純就詩歌字詞進(jìn)行分析，而要把詩歌放在宏大的歷史背景之下。歷史上的政治清明時期，特別是盛世，文人都渴望建功立業(yè)；反之，政治黑暗時期或社會動蕩之際，特別是一些王朝沒落的時期，文人多逃避現(xiàn)實(shí)，心情低落，意志消沉。教學(xué)時教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌的歷史背景，了解詩歌的創(chuàng)作時代，從而把握這一時期文人的總體特征。教師在復(fù)習(xí)時可以先結(jié)合教材，就政治清明時期和政治黑暗時期各舉二三例，供學(xué)生比較(例如將盛唐的邊塞詩和晚唐的邊塞詩進(jìn)行比較)。

二是要有參照意識。“文以載道，歌以詠志。”詩歌的主要作用之一就是表達(dá)個人情感。給每一種情感樹立一個參照系，就可以準(zhǔn)確判斷其是否使用反語。我們知道，閱讀文學(xué)作品時存在著兩個主體，一個是作者主體，一個是讀者主體，這兩個主體的情感未必完全一致。當(dāng)這兩種情感截然相反時，就可以判斷作品中很有可能使用了反語。前面說到會存在“詩歌情感與詩人志趣不符”的現(xiàn)象，我們要讓學(xué)生學(xué)會根據(jù)自己的閱讀儲備或生活經(jīng)驗(yàn)來判斷，這就是參照系。根據(jù)閱讀儲備可以了解辛棄疾深懷報國之心，就可以判斷他說渴望歸隱是反語；根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)可以判斷有才有志卻不被重用的人自然會心生不滿，詩歌中卻還寫“笑”，這肯定也是反語。建立參照系的做法不僅在詩歌閱讀中有效，在其他文學(xué)作品閱讀中也能起到作用。

三是要有整體觀念。我們在閱讀詩歌時要從總體上進(jìn)行把握，不能只看只言片語，更不能一葉障目。教師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，不能只講題目的答法，要引導(dǎo)學(xué)生全面理解詩歌內(nèi)容，使學(xué)生能運(yùn)用比較思維和批判性思維來審視詩歌，如果發(fā)現(xiàn)有看似矛盾或不合常理的地方，那就可能使用了反語。全國卷詩歌閱讀第一道題是選擇題，選項(xiàng)會展示詩歌的主要內(nèi)容，學(xué)生可以充分利用選項(xiàng)的信息，并在此基礎(chǔ)上把握詩歌脈絡(luò)。任何一首詩歌，詩人的情感都不會突然噴薄而出，必然有一個發(fā)展的過程，我們要研究這個過程。這一點(diǎn)在格律詩上表現(xiàn)得最為明顯，格律詩講究“起—承—轉(zhuǎn)—合”，有些詩歌的“轉(zhuǎn)—合”在一聯(lián)中，表現(xiàn)為“起—承—承—轉(zhuǎn)合”，這類詩歌的尾聯(lián)在表達(dá)情感時就很可能運(yùn)用反語。詞與之類似。