馬艷嬌 謝衛(wèi)金

（1.江西中醫(yī)藥大學(xué) 江西南昌 330000；2.南昌理工學(xué)院 江西南昌 330000）

最初，女性主義可能只是某種自然的象征，但發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是生態(tài)女性主義的基礎(chǔ)，在很大程度上影響生態(tài)女性主義的深度，而發(fā)展方向由生態(tài)問(wèn)題所決定。如今，不論是生態(tài)批評(píng)或女性主義的分支，都不再是生態(tài)女性主義的特點(diǎn)。在對(duì)其批評(píng)并在實(shí)際行動(dòng)過(guò)程中，重視自身結(jié)構(gòu)的包容性，以便爭(zhēng)取最廣泛的支撐及適用性[1-3]。

《道德經(jīng)》是我國(guó)史上第一部表達(dá)哲學(xué)理論的完整著作，主要運(yùn)用樸素辯證法，表達(dá)思想學(xué)說(shuō)，也是道家哲學(xué)思想的啟蒙。它所表達(dá)的思想為道法自然、無(wú)為外，還有不凌強(qiáng)、守弱、不榮耀、守卑辱，就可以實(shí)現(xiàn)和平崛起，就會(huì)天下歸心等。本文通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中第二十八章：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；樸散則為器的理解，闡述“新時(shí)代”女性在社會(huì)中生存及發(fā)展的空間[4-5]?！兜赖陆?jīng)》第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

一、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒[6]

知道剛動(dòng)是什么，卻安守柔靜、謙下，默守雌靜，心甘情愿做天下最平常的小溪小澗。作為天下所遵循的蹊徑，永恒的道德就不會(huì)缺失，歸真返樸，保持赤子之心。

道家的自然觀越來(lái)越為中外學(xué)者所接受，“知其雄，守其雌”將成為生態(tài)女性主義建構(gòu)人類(lèi)文明的關(guān)鍵詞，我們從老子的思想學(xué)說(shuō)可以看出，人道的存在體現(xiàn)的應(yīng)然性，但從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)分析，人的存在又是必然的，而且人類(lèi)處于社會(huì)中，會(huì)為一己私欲，這些與道家思想背道而馳。由此可得，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程應(yīng)追求自然之道，選擇無(wú)私無(wú)欲。而“知其雄，選其雌”對(duì)道家思想學(xué)說(shuō)的高度總結(jié)[7]。

闡述哲學(xué)理論的都有其矛盾的存在，辯證思想也不例外，但不同的是，它所表現(xiàn)出的矛盾雙方并非相平衡，也沒(méi)有過(guò)多追求重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的相互統(tǒng)一。道是天、地、人在發(fā)展過(guò)程中恪守的基本準(zhǔn)則，而柔弱、不爭(zhēng)、無(wú)私體現(xiàn)出道法自然的基本思想。由此，我們可以看出，相較于以剛強(qiáng)壓制柔弱，老子更加贊同以柔克剛的做法：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！痹跒楹筒粸槎叩倪x擇中，老子更傾向選擇無(wú)為，并在老子的思想中，可以由無(wú)為達(dá)到無(wú)不為的目的：“為無(wú)為，則無(wú)不治。”在爭(zhēng)和不爭(zhēng)兩者選擇中，老子更注重不爭(zhēng)，在追求不爭(zhēng)的同時(shí)會(huì)得到自己想要的：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”在自私和無(wú)私兩者的選擇，老子選擇的是無(wú)私，雖為無(wú)私，但卻能夠成就自己：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！弊⒅氐婪ㄗ匀?，即柔弱、不爭(zhēng)、無(wú)私、無(wú)為。而對(duì)于具體事物來(lái)說(shuō)，上述四點(diǎn)也應(yīng)是其重要特征，并且可以利用這些特征進(jìn)行矛盾轉(zhuǎn)化，達(dá)到自己一直以來(lái)不懈追求的價(jià)值目標(biāo)。綜上所述，辯證思想占有極其重要的地位，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律總結(jié)發(fā)現(xiàn)，雖然世界的現(xiàn)象復(fù)雜多變，但任何事物都有對(duì)立統(tǒng)一的事物，并且二者之間還可以相互轉(zhuǎn)化[8]。

二、知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極[6]

知道光明是什么，卻仍愿意處于黑暗之中，心甘情愿做天下的標(biāo)準(zhǔn)形式。心甘情愿做天下的標(biāo)準(zhǔn)模式，回復(fù)到真樸的狀態(tài)。辯證思維是方法論的一種，只要把持黑白間的比例的平衡和諧，就能守住美好。

知其白是要求內(nèi)心敞亮，守其黑是要求外表糊涂；知其榮是要求內(nèi)心自愛(ài)，守其辱是要求對(duì)外退讓。我們對(duì)外要做到謙下、糊涂、退讓?zhuān)⒉恢皇琼w光養(yǎng)晦。這樣，才能常德而歸于樸。樸素自然主義本質(zhì)為雄、白、榮，其表象在于雌、黑、辱。

再比如“難得糊涂”，但“難得糊涂”所表達(dá)的不是任何時(shí)候都要裝作糊涂，在重要事情面前要做出足夠聰明的決定，而在一些無(wú)關(guān)緊要的小事面前就不要斤斤計(jì)較。而且如果任何事情都不清楚，也不負(fù)自己的責(zé)任，內(nèi)心一定是糊涂的，這就是真糊涂了。因此，這里實(shí)際存在一個(gè)“分寸”問(wèn)題[9]。

人們?cè)诳创爸资睾凇边@兩者時(shí)，通常會(huì)將注意力集中在“守黑”上，從而忘記“知白”。但實(shí)際上，老子表達(dá)的二者是先“知白”再“守黑”，內(nèi)心對(duì)所處現(xiàn)狀必須清楚明了之后，選擇處于糊涂的狀態(tài)?！笆亍辈⒎鞘遣桓颐鎸?duì)而逃避或畏縮，而在對(duì)全局的分析和掌控時(shí)，如若可以做到“知白守黑”將事半功倍[9]。

“知白守黑”理解為一種為人處世之道?？v使明白一馬當(dāng)先可以讓自己名利雙收，但仍舊選擇孜孜不倦，默默耕耘；縱使清楚有錢(qián)有勢(shì)可以讓日子更加舒服，但仍舊甘愿享受粗茶淡飯；縱使知道阿諛?lè)畛袑?duì)自己有利，但仍舊不愿出賣(mài)自己內(nèi)心。這種處世之道讓中國(guó)人明白什么叫做“退一步海闊天空”，不論在順境還是逆境，使我們偉大的中華民族更加堅(jiān)韌[10]。

陰陽(yáng)理論認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)，由此推演出一黑一白“太極”陰陽(yáng)圖。黑為實(shí)，白為虛。兩者作為相互依存的兩面，周而復(fù)始，不可舍此取彼。

三、榮與辱的辯證關(guān)系[6]

在一個(gè)人的三觀的形成過(guò)程，榮辱觀具有重要作用，在社會(huì)主義道德的建設(shè)過(guò)程中，它也是極其重要的一部分。它促使人們自覺(jué)規(guī)范自身品德與行為，自覺(jué)遵守約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)[10-11]。

榮辱二者相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立，它是指某種事物或個(gè)人的道德水準(zhǔn)，其主要反映當(dāng)前社會(huì)及個(gè)人對(duì)其的評(píng)價(jià)，它可以寄托人們的道德情感，也反映人本身的價(jià)值。在判定一個(gè)人榮辱的過(guò)程中，我們必須究其根本，對(duì)其行為目的的善惡好壞進(jìn)行剖析。人們的生存環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是一個(gè)人榮辱觀形成的根本。而隨著歷史條件的不斷改變，榮辱這個(gè)本就包含歷史性的觀念也會(huì)隨之改變。榮辱觀的形成也不應(yīng)只依據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件，還應(yīng)有基本的道德教育，符合老子的先予后取的思想原則[12-14]。

“榮辱”作為道德范疇，不僅包含道德評(píng)價(jià)同時(shí)還有道德體現(xiàn)，并對(duì)道德行為具有指引作用，而社會(huì)主義榮辱觀，既是人民幸福的必要，又是人民幸福的可能，還是人民幸福的保證，同樣“榮辱”還是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神動(dòng)力[15-16]。

四、樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割[6]

真樸的道發(fā)散成為萬(wàn)物，有德行的人可以繼續(xù)運(yùn)用真樸，而成為君主，所以完美的政治是不可割裂的[17]。

“樸”有渺小這一含義，表達(dá)微不足道的一粒種子也可以逐漸成為參天大樹(shù)，這包含不斷變化的過(guò)程，體現(xiàn)“樸”在不斷成長(zhǎng)中的生命力，它是所有成長(zhǎng)事物的共性，因此也是道的一種。“樸”表現(xiàn)在人身上，就是人的欲得之心[18]。

而“器”出現(xiàn)，為滿足人的欲得之心。人類(lèi)制造獨(dú)輪車(chē)，為享載重之利；發(fā)明水車(chē)農(nóng)具，為享耕種之利。有這些“器”人們可以輕松獲取他們的有利物質(zhì)“器”因世人欲得之心而生?；蛘f(shuō)“樸”在外表達(dá)為“器”，由此說(shuō)“樸散則為器”[19]。

而為何圣人用真樸后就可以成為“官長(zhǎng)”呢？前后兩句話又存在怎樣的聯(lián)系呢？圣人可以讓百官獲取利益，如果想要安穩(wěn)處于百官之長(zhǎng)這個(gè)地位中就必須順應(yīng)民意，為謀取利益，這就是所謂“圣人用之則為官長(zhǎng)”，所以世間一切名位制度誕生原因是因?yàn)樗鼈冏尠傩帐芤娅@利[20]。

五、殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之

人們通常認(rèn)為兵器是不詳?shù)拇恚械乐溯p易不靠近它，不經(jīng)常使用它，他們認(rèn)為恬淡祥和為最佳狀態(tài)，只有萬(wàn)不得已而使用兵器，采用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，即使因此而取勝，也不要自鳴得意，自鳴得意容易導(dǎo)致入殺人為樂(lè)的迷途，這樣以殺人為樂(lè)的人是不可以得道，準(zhǔn)備征戰(zhàn)的人們，要懷著哀痛的心情參加，即使戰(zhàn)勝了，也要按照喪的禮儀代之，其用意不是求生，而是求死，不是示弱，而是示勇[18]。

老子對(duì)于用兵和戰(zhàn)爭(zhēng)具有這樣的思想與見(jiàn)解，如何將老子的用兵之道用在女性的生存及發(fā)展過(guò)程中？女性本歸屬于陰，以陰克陽(yáng)，以陰克剛，很難取得勝利，并容易粉身碎骨，通常一般女性為以柔克剛，陰陽(yáng)互補(bǔ)，陰陽(yáng)平衡，這種方式一般能夠取得平衡和諧的相處方式[18]。

新時(shí)代女性如何競(jìng)爭(zhēng)，吸取道德經(jīng)中老子對(duì)于兵器及戰(zhàn)爭(zhēng)的思想精髓，女性本屬于柔弱，更不應(yīng)該輕易接觸兵器和戰(zhàn)爭(zhēng)，更不能戀戰(zhàn)，這些并不代表柔弱就該被欺辱，就該被瓜分，當(dāng)打破女性的工作及生活的底線的時(shí)候，女性就應(yīng)該尋求保護(hù)自己的方法，首先是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立，在這個(gè)基礎(chǔ)上，尋求更好的解決辦法，最后萬(wàn)不得已就會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己。

六、展望

新時(shí)代背景下，為廣大女性提供廣闊天地，雖然顯現(xiàn)出女性領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)勢(shì)，同樣具有很多不足之處。將《道德經(jīng)》中第二十八章和第三十一章的思想內(nèi)容，應(yīng)用到新時(shí)代女性在社會(huì)中生存及發(fā)展具有較好的現(xiàn)實(shí)意義，希望對(duì)新時(shí)代女性在工作及生活中起到一定的幫助作用。