陶明玉

“轉(zhuǎn)述”是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，在詞典中的釋義是“把某人說(shuō)的話說(shuō)給另外的人”，意思就是轉(zhuǎn)達(dá)別人的言語(yǔ)或表述。轉(zhuǎn)述不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是人類敘述行為的一種基本方式，是社會(huì)關(guān)系得以形成的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)述將個(gè)體之間的言語(yǔ)連接起來(lái)，使得信息交流能夠超出個(gè)體范圍而走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)由言語(yǔ)關(guān)系向社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

以口傳文化為主要形態(tài)的人類早期社會(huì)產(chǎn)生了一大批具有對(duì)話特征的經(jīng)典，在古希臘以《理想國(guó)》《游敘弗倫》等為代表，在先秦時(shí)期的中國(guó)以《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等為代表?！肚f子》中的對(duì)話往往夾雜豐富的轉(zhuǎn)述言語(yǔ)，成為先秦對(duì)話文體中一個(gè)比較突出的現(xiàn)象。這些轉(zhuǎn)述言語(yǔ)往往處于《莊子》篇章中的重要位置，“轉(zhuǎn)述”不僅是《莊子》文章的一種重要的話語(yǔ)方式，也產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)，它還是一種特別的體道方式。

一、“轉(zhuǎn)述”作為《莊子》的話語(yǔ)方式

某甲與某乙對(duì)話，二者又轉(zhuǎn)述某丙的言行，這是《莊子》文章中一種常見(jiàn)的轉(zhuǎn)述現(xiàn)象，也是《莊子》文本生成的重要話語(yǔ)方式。例如，《逍遙游》中肩吾向連叔轉(zhuǎn)述接輿的言論：

肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返；吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言何謂哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾是以狂而不信也?！薄?〕

又如《齊物論》中瞿鵲子向長(zhǎng)梧子轉(zhuǎn)述夫子聽(tīng)來(lái)的話，是多層轉(zhuǎn)述：

瞿鵲子問(wèn)于長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：‘圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！蜃右詾槊侠酥裕乙詾槊畹乐幸?。吾子以為奚若？”〔2〕

上述二例都是比較明顯的轉(zhuǎn)述現(xiàn)象。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書中出現(xiàn)的明顯的轉(zhuǎn)述現(xiàn)象達(dá)到30處以上。其中，內(nèi)篇中的《逍遙游》《齊物論》《人間世》《大宗師》《應(yīng)帝王》等，外篇中的《天地》《天道》《天運(yùn)》《秋水》《至樂(lè)》等，雜篇中的《山木》《讓王》《寓言》等都出現(xiàn)轉(zhuǎn)述現(xiàn)象。

在《寓言》篇中，作者將《莊子》文章的構(gòu)成總結(jié)為“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”?！?〕占據(jù)《莊子》篇幅十分之九的“寓言”，是指假托他者的言論來(lái)論述作者自己的思想，所謂“寓言十九，藉外論之”，〔4〕它是《莊子》文章論道的主要策略。因其多用他者之言，故不可避免地產(chǎn)生大量轉(zhuǎn)述。在這些轉(zhuǎn)述言語(yǔ)中，又有很大一部分是德高望重的耆艾之言，也就是“重言”。《莊子》中的轉(zhuǎn)述言語(yǔ)基本上覆蓋了《莊子》的核心思想，諸如“齊物”“養(yǎng)性”“道德”等。如在《逍遙游》中，肩吾向連叔轉(zhuǎn)述接輿的話，內(nèi)容是關(guān)于代表逍遙境界的藐姑射神人。在《齊物論》中，瞿鵲子向長(zhǎng)梧子轉(zhuǎn)述孔子聽(tīng)來(lái)的話，內(nèi)容是關(guān)于圣人之行。在《大宗師》中，意而子向許由轉(zhuǎn)述堯的話，內(nèi)容是關(guān)于“仁義”“是非”。在《應(yīng)帝王》中，肩吾向接輿轉(zhuǎn)述日中始的話，內(nèi)容是關(guān)于君人之德。在《達(dá)生》篇中，田開(kāi)之向周威公轉(zhuǎn)述祝腎的話，內(nèi)容是關(guān)于養(yǎng)生。這些重要內(nèi)容的引出主要是通過(guò)轉(zhuǎn)述來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些轉(zhuǎn)述言語(yǔ)或者只是一段寓言或傳說(shuō)，或者只是具有深刻道理的只言片語(yǔ)，但都比較集中和直觀地體現(xiàn)了莊子的思想主張。可以說(shuō)，轉(zhuǎn)述是《莊子》文本生成的一種重要話語(yǔ)方式。

轉(zhuǎn)述作為《莊子》文章的一種話語(yǔ)方式，一般與對(duì)話共生。轉(zhuǎn)述包含于對(duì)話之中，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)述的出現(xiàn)即意味著對(duì)話的發(fā)生。這是由轉(zhuǎn)述的性質(zhì)決定的，只有轉(zhuǎn)述者、被轉(zhuǎn)述者和聽(tīng)者三者齊備，才構(gòu)成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)述關(guān)系。因此，轉(zhuǎn)述本身就具有對(duì)話的性質(zhì)?！对⒀浴菲谢葑优c莊子談?wù)摽鬃拥牡滦校?/p>

惠子曰：“孔子勤志服知也?！鼻f子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊荆瑥?fù)靈以生’……已乎已乎！吾且不得及彼乎！”〔5〕在這里，莊子與惠子構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，而孔子作為被轉(zhuǎn)述者，也是莊子進(jìn)行對(duì)話的對(duì)象，莊子引述孔子的話，并表達(dá)了對(duì)孔子的贊嘆。這里轉(zhuǎn)述者引用他者之言，并對(duì)之進(jìn)行評(píng)論和發(fā)揮，此時(shí)轉(zhuǎn)述者與被轉(zhuǎn)述者構(gòu)成一組對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系是歷時(shí)性和單向性的。轉(zhuǎn)述往往是給對(duì)話提供一種語(yǔ)境，或者說(shuō)引出論道的話題。如肩吾向接輿轉(zhuǎn)述日中始關(guān)于君人之德，以此引出接輿關(guān)于“圣人之治”的見(jiàn)解。而《齊物論》中長(zhǎng)梧子的大段議論，都是圍繞瞿鵲子轉(zhuǎn)述孔子聽(tīng)來(lái)的話展開(kāi)的。以轉(zhuǎn)述聽(tīng)聞為引子，展開(kāi)對(duì)話和議論，在《莊子》文章中屢見(jiàn)不鮮。

被轉(zhuǎn)述者的言論往往是被論者談?wù)摰膶?duì)象，然而被轉(zhuǎn)述者又不直接參與談?wù)?。也就是說(shuō)，被轉(zhuǎn)述者既在場(chǎng)，又不在場(chǎng)。被轉(zhuǎn)述者在場(chǎng)是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)一種歷時(shí)和跨語(yǔ)境的方式來(lái)到了對(duì)話者之間，構(gòu)成了一種單向的“對(duì)話”。被轉(zhuǎn)述者之所以不在場(chǎng)，是因其人不是隱士就是圣人、神人、至人，一般凡人不可得而見(jiàn)之，但其言論、行為卻因?yàn)槟撤N緣故流傳了下來(lái)。如藐姑射神山中的神人，是不可得見(jiàn)的，然而又無(wú)故為人所知。有時(shí)，就連被轉(zhuǎn)述者的身份也是不可知的，只留下其某些言論。如《讓王》中孔子對(duì)顏回說(shuō)：“丘聞之，‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也?！薄?〕在這里，孔子“知足者不以利自累也”這句話是不知聞?dòng)诤稳说?，它已?jīng)凝練成為一種普適的道理，而其中的背景信息已經(jīng)被論者過(guò)濾掉了。又如《秋水》中北海若“聞曰：道人不聞，至德不德，大人無(wú)己”，〔7〕亦只出現(xiàn)轉(zhuǎn)述的內(nèi)容，而未說(shuō)聞?dòng)诤稳?。被轉(zhuǎn)述者不在場(chǎng)或許是因?yàn)榍f子托諸寓言而查無(wú)實(shí)證，或許是因?yàn)槭聦?shí)本來(lái)如此。通過(guò)轉(zhuǎn)述的話語(yǔ)方式，莊子得以亦莊亦諧，在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間演說(shuō)天道與人生。

事實(shí)上，《莊子》中轉(zhuǎn)述言語(yǔ)的對(duì)話特征和轉(zhuǎn)述者與被轉(zhuǎn)述者的復(fù)雜關(guān)系，折射出的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期口傳文化的歷史背景和諸子著述文體的辯對(duì)特色。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)傳播受制于媒介，學(xué)術(shù)交流以師徒相授、口耳相傳為主。諸子百家所務(wù)者，問(wèn)道、聞道、傳道而已。問(wèn)道、聞道、傳道，依靠的不是文字書寫，而是口語(yǔ)表達(dá)?？趥魑幕扔跁鴮懳幕?，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于主導(dǎo)地位，是上古文化史的基本事實(shí)。后來(lái)，隨著傳媒技術(shù)（尤其是印刷術(shù)、造紙術(shù)）的進(jìn)步，這一現(xiàn)象才發(fā)生扭轉(zhuǎn)。今天我們要理解先秦典籍就必須先將其還原到口傳文化語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)到“被遮蔽的是先于書寫文明而存在、而且比書寫文明要悠久得多也深厚得多的口傳文化”?！?〕唯其如此，我們才可以真正做到“知人論世”?！洞笞趲煛分信畟φf(shuō)他的道是“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞諸瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始”。〔9〕所以，這種學(xué)術(shù)傳播方式，反映在諸子散文中，則是頻繁的對(duì)話和轉(zhuǎn)述。論道者各引其所聞，以相辯駁?！肚f子》散文中的轉(zhuǎn)述實(shí)際上是先秦口傳文化留下的遺跡。如果將口傳文化具體化到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的話，就是“聞道模式”，“聞”：即“聽(tīng)”，“聞道”的媒介就是語(yǔ)言而非文字。另外，轉(zhuǎn)述關(guān)系背后反映的是先秦復(fù)雜的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，《天地》篇載：“堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣?！薄?0〕而在《大宗師》中意而子又向許由問(wèn)道。以許由為中心，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的師承關(guān)系?？梢钥闯?，轉(zhuǎn)述非僅為一種簡(jiǎn)單的表達(dá)方式，其背后還有比較豐富的學(xué)術(shù)文化信息。

從先秦諸子著述文體的特征來(lái)看，《莊子》文章是辯對(duì)散文的代表。辯對(duì)散文是“處于語(yǔ)錄體與著論體之間的過(guò)渡形式”?！?1〕辯對(duì)散文可以溯源至孟子，它以問(wèn)對(duì)、答辯的方式展開(kāi)文章?！?2〕與孟子差不多同時(shí)代的莊子，其文章的文體形態(tài)也摻雜了大量的辯對(duì)體。轉(zhuǎn)述現(xiàn)象主要是基于辯對(duì)形式而存在的。在《莊子》的辯對(duì)中，兩人之間的對(duì)話又時(shí)常引出第三人、第四人甚至更多人的話語(yǔ)，這樣就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)述現(xiàn)象。因此可以說(shuō)，《莊子》文章既是先秦學(xué)術(shù)“聞道模式”的反映，也是辯對(duì)這一著述文體風(fēng)格影響下的產(chǎn)物。

二、“轉(zhuǎn)述”與《莊子》文風(fēng)

《莊子》不僅是一部論道之書，其文章也美輪美奐，垂范后世，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而轉(zhuǎn)述作為《莊子》的一種話語(yǔ)方式，在一定程度上塑造了《莊子》的文學(xué)風(fēng)格。在《莊子》中，轉(zhuǎn)述言語(yǔ)帶來(lái)的藝術(shù)效果主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，它營(yíng)造了縹緲虛無(wú)的意境。轉(zhuǎn)述意味著言說(shuō)者不在場(chǎng)，言說(shuō)者既不在場(chǎng)，那么轉(zhuǎn)述者轉(zhuǎn)述的內(nèi)容又怎能落到實(shí)處呢？在《逍遙游》中，描述藐姑射神人，言其“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。〔13〕這段描述不是被直接寫出來(lái)的，而是通過(guò)肩吾說(shuō)的，肩吾又是聽(tīng)接輿說(shuō)的，接輿又是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的呢？我們不得而知。言說(shuō)的內(nèi)容既虛無(wú)縹緲，言說(shuō)者又不可考，聽(tīng)者已入恍惚之境。又如《大宗師》中女偊說(shuō)他的道是“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞諸瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始”?！?4〕副墨之子、洛誦之孫、瞻明、聶許、需役、于謳仿佛實(shí)有其人，考“玄冥”“參寥”“疑始”等詞的詞義，我們不難得知，《莊子》要介紹的似乎不是人名，而是縹緲無(wú)著的境界或者狀態(tài)。這種境界是通過(guò)轉(zhuǎn)述的形式形成的?？梢钥闯?，《莊子》通過(guò)運(yùn)用轉(zhuǎn)述的方法，為文章?tīng)I(yíng)造了一個(gè)又一個(gè)縹緲虛無(wú)的意境，然而“玄之又玄，眾妙之門”，這種意境正是莊子哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)。

第二，形成了層疊交叉的結(jié)構(gòu)。《莊子》一書的篇章結(jié)構(gòu)，或起承轉(zhuǎn)合，或綿延千里，難以語(yǔ)盡其妙。而作為結(jié)構(gòu)成分的轉(zhuǎn)述則散落在篇章中各角落，讓《莊子》文章呈現(xiàn)層疊交叉之勢(shì)。轉(zhuǎn)述給讀者一種若即若離之感，如臨其境而又超出其外，觸手可及而又忽焉即逝。肩吾轉(zhuǎn)述藐姑射神人（《逍遙游》），田開(kāi)之轉(zhuǎn)述魯之單豹（《達(dá)生》），聽(tīng)者如見(jiàn)其人而又不可接見(jiàn)。有時(shí)候，轉(zhuǎn)述之中又有交互轉(zhuǎn)述和多重轉(zhuǎn)述?！洞笞趲煛分信畟β劦罋v副墨之子、洛誦之孫等數(shù)人，這種轉(zhuǎn)述就是多重轉(zhuǎn)述。而肩吾這個(gè)人，在《逍遙游》中向連叔請(qǐng)教接輿關(guān)于藐姑射神人的事，在《應(yīng)帝王》中又向接輿請(qǐng)教日中始關(guān)于君人之德的說(shuō)法。他向連叔轉(zhuǎn)述接輿，又向接輿轉(zhuǎn)述日中始。這種轉(zhuǎn)述則是交互轉(zhuǎn)述。老子、許由、孔子、接輿、王倪的出現(xiàn)經(jīng)常是被不同的人轉(zhuǎn)述出來(lái)的，他們之間又相互轉(zhuǎn)述，而孔子、接輿等人又時(shí)常轉(zhuǎn)述他人的言論。多重轉(zhuǎn)述和交互轉(zhuǎn)述相結(jié)合，起峰造勢(shì)，無(wú)窮無(wú)盡。交互轉(zhuǎn)述和多重轉(zhuǎn)述讓各篇章各節(jié)段若隱若現(xiàn)地聯(lián)合起來(lái)，草蛇灰線，綿延千里，不可斷絕，形成層疊交叉的結(jié)構(gòu)，有“橫看成嶺側(cè)成峰”之妙。

第三，增強(qiáng)了文章的“小說(shuō)”趣味性?！肚f子》提出的“飾小說(shuō)以干縣令”，可以算是最早關(guān)于中國(guó)“小說(shuō)”的記載。雖然莊子所言“小說(shuō)”不一定具有后世所說(shuō)的文學(xué)意味，但是可以基本肯定的是，“小說(shuō)”是先秦時(shí)期一種比較流行的言說(shuō)文本，它的主要傳播方式是通過(guò)轉(zhuǎn)述。而《莊子》中的轉(zhuǎn)述言語(yǔ)，也具有先秦時(shí)期的“小說(shuō)”趣味。例如，《逍遙游》中，肩吾轉(zhuǎn)述接輿關(guān)于藐姑射神人的傳說(shuō)，“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。〔15〕又如《秋水》中，莊子拒絕楚王之招，轉(zhuǎn)述了神龜?shù)膫髀劊骸拔崧劤猩颀?，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上?！薄?6〕這些“小說(shuō)”片段與魏晉南北朝的志怪小說(shuō)幾無(wú)二致。

三、“轉(zhuǎn)述”與《莊子》體道

《莊子》一書，其用意非在于文學(xué)之創(chuàng)造，而在于思想之傳達(dá)，是論道的文章。轉(zhuǎn)述本來(lái)是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是在《莊子》一書中，它總是和“聞道”緊密聯(lián)系在一起。

一方面，轉(zhuǎn)述是一種聞道的方式。《莊子》中，如《逍遙游》開(kāi)篇通過(guò)轉(zhuǎn)述藐姑射神人而引出“逍遙”之道，《齊物論》通過(guò)瞿鵲子的轉(zhuǎn)述引出“齊物”思想。很多重要的概念也都是通過(guò)“轉(zhuǎn)述”引出來(lái)的。如《逍遙游》提出的“神人”概念就是通過(guò)肩吾轉(zhuǎn)述出來(lái)的，“天籟”“人籟”“地籟”等概念則是通過(guò)南郭子綦轉(zhuǎn)述出來(lái)的。在轉(zhuǎn)述模式中，被轉(zhuǎn)述的人往往是得道之人，而轉(zhuǎn)述的話往往是論道之言。對(duì)于轉(zhuǎn)述言語(yǔ)中的論道內(nèi)容，《莊子》既有認(rèn)可的，又有批駁的，“同于己為是之，異于己為非之”?！?7〕對(duì)于《逍遙游》中的藐姑射神人、《齊物論》中的圣人之行，《莊子》作者都是持贊賞態(tài)度。而對(duì)于《大宗師》中許由的仁義，《應(yīng)帝王》中日中始的君人之德，則持否定的態(tài)度。不管《莊子》作者認(rèn)同與否，他們轉(zhuǎn)述的內(nèi)容都是各自所聞之“道”。要想學(xué)道，首先要聞道，聞道就離不開(kāi)他人的轉(zhuǎn)述。聞?wù)?，?tīng)也，這個(gè)詞本身就有轉(zhuǎn)述的意味。在上古學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，轉(zhuǎn)述本身就是一種聞道的方式。

另一方面，轉(zhuǎn)述又意味著與道相離。轉(zhuǎn)述意味著可得而聞，卻不可得而見(jiàn)，意味著得道者的不在場(chǎng)?！暗?，可道，非常道”，當(dāng)用一種具體的言說(shuō)方式來(lái)表述“道”的時(shí)候，“道”已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。言說(shuō)與道存在一道天然的鴻溝。盡管語(yǔ)言對(duì)于聞道來(lái)說(shuō)有所缺欠，而書籍相較于言語(yǔ)，則似乎更加與道背離。在《天道》篇中，桓公讀圣人之書，被一個(gè)匠人指出“君之所讀者，古人之糟粕已夫！”〔18〕《莊子》還將矛頭指向孔子編訂的“六經(jīng)”，認(rèn)為“六經(jīng)”不過(guò)是“先王之陳?ài)E”?！肚f子》似乎有破除文字中心主義的傾向，但是如果我們將這種現(xiàn)象還原到上古口傳文化的歷史背景中去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀念是多么自然?？趥鬓D(zhuǎn)述和文字轉(zhuǎn)述都是轉(zhuǎn)述，所不同的是，口傳的轉(zhuǎn)述相隔尚且不太遙遠(yuǎn)，并且具有對(duì)話的可能。而文字的轉(zhuǎn)述則是單向度的，不具有共時(shí)的對(duì)話可能。印度人有些教派仍然保持著“不立文字，口耳相傳”的宗教傳統(tǒng)，和中國(guó)上古傳道思想若合一契。

但是不管怎么說(shuō)，對(duì)于真正“體道”而言，《莊子》似乎并沒(méi)有提出一種比較現(xiàn)實(shí)可行的方式。海德格爾關(guān)于真理和語(yǔ)言的論述可以借來(lái)理解《莊子》的體道困境，“保持在此中的真理傳播開(kāi)去而且是這樣的傳播，即不是每次傳播時(shí)那原始地在采集中敞開(kāi)出來(lái)了的在者本身特地被體驗(yàn)到。在被繼續(xù)說(shuō)下去者中真理好似脫離在者了”?！?9〕作為轉(zhuǎn)述的傳播，其本身的歷時(shí)過(guò)程就在每一次的轉(zhuǎn)接中失去或者增加了某些無(wú)關(guān)緊要的信息，而最為致命的是原始語(yǔ)境的剝離，最終導(dǎo)致真理也就是“道”的無(wú)處可尋。

老子曰：“道，可道，非常道?！薄?0〕道本來(lái)就是不可言說(shuō)的，更何況還經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)述呢？故《齊物論》有言：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！”〔21〕所以，知北游問(wèn)道于無(wú)為謂，“三問(wèn)而無(wú)為謂不答也，非不答，不知答也”?！?2〕“無(wú)為謂”者，無(wú)可言說(shuō)也?！肚f子》命名本來(lái)就暗藏了玄機(jī)。然而，在無(wú)休止的轉(zhuǎn)述中我們又能讀出這樣一種哲學(xué)意味：轉(zhuǎn)述模式這種結(jié)構(gòu)，本身就與道的演繹方式相契合。媒介即信息，轉(zhuǎn)述或許并沒(méi)有直指“道”，但是已經(jīng)曲折地告訴了我們“道”的某種屬性。正如有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，“《莊子》文本的結(jié)構(gòu)，常常是某種理念的形象展現(xiàn)”。〔23〕《莊子》文章中的這種轉(zhuǎn)述模式實(shí)際上是道的演繹方式的反映，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，〔24〕這種聞道傳道的傳播方式和世界的變化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的契合性。也就是說(shuō)，“道”未被言說(shuō)卻又直在其中。唯其如此，時(shí)隔兩千余年之后，我們?nèi)匀豢梢宰x《莊子》，甚至進(jìn)入一種“相視而笑，莫逆于心”的境界。

那么，轉(zhuǎn)述和道是怎樣的一種關(guān)系呢？要言之，轉(zhuǎn)述和道是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。既可以說(shuō)道是通過(guò)轉(zhuǎn)述而獲得的，也可以說(shuō)道無(wú)法通過(guò)轉(zhuǎn)述甚至任何言說(shuō)方式來(lái)獲得。轉(zhuǎn)述可以引出“道”，至少是名詞意義上的“道”，也可以像道的演繹方式那樣象征性地言說(shuō)，構(gòu)成一種“形式隱喻”，給聞道者以啟示，同時(shí)也可能是什么也沒(méi)說(shuō)，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這既是《莊子》散文的悖論所在，也是其高妙之處。

四、總結(jié)

綜上所述，轉(zhuǎn)述雖然是一種普通的語(yǔ)言現(xiàn)象和敘述方式，但是在《莊子》文章中卻不可忽視。轉(zhuǎn)述在《莊子》文本中頻繁出現(xiàn)，是《莊子》文本生成的一種話語(yǔ)方式。轉(zhuǎn)述作為《莊子》的話語(yǔ)方式，有著深刻的歷史文化根源，轉(zhuǎn)述既是上古聞道傳統(tǒng)在《莊子》文章中的反映，又是戰(zhàn)國(guó)辯對(duì)散文的構(gòu)成部分和體現(xiàn)。轉(zhuǎn)述言語(yǔ)的運(yùn)用為莊子散文增添了異彩，它營(yíng)造了縹緲虛無(wú)的意境，形成了層疊交叉的結(jié)構(gòu)，同時(shí)還增強(qiáng)了文章的“小說(shuō)”趣味性，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果。最后，轉(zhuǎn)述又是《莊子》文章中的一種聞道方式，它引出了“道”又不可避免地背離了“道”，但是與“道”的理念是相契合的，將“道”的理念貫徹在行文的方式和表達(dá)的形式上。這種話語(yǔ)方式可謂匠心獨(dú)運(yùn)，表里如一，唯莊周能之?！?/p>