沈?qū)氫?/p>

20世紀(jì)90年代以來，隨著傳統(tǒng)文化日益受到全民重視，中國大陸逐漸興起一股“國學(xué)熱”。這具體表現(xiàn)為：眾多高校紛紛建立國學(xué)院、國學(xué)研究機(jī)構(gòu)；社會上涌現(xiàn)出各式各樣的國學(xué)講座以及集體“讀經(jīng)”之類活動；林林總總的國學(xué)解讀著作爭相出版；等等。究其原因，這些現(xiàn)象“固然與現(xiàn)代傳媒的巨大影響和快餐文化的明星效應(yīng)有關(guān)系，也與全球性的文化保守主義潮流相適應(yīng)，但是它更是近年來中國綜合國力增強(qiáng)、大國理想復(fù)蘇、民族精神振興等現(xiàn)實(shí)狀況在文化上的必然要求”?！?〕時(shí)至今日，“國學(xué)熱”依然有持續(xù)“升溫”之勢，這從近年來各類傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目如《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》等相繼熱播便可見一斑。但是，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上依然存在不和諧的聲音，如認(rèn)為學(xué)習(xí)國學(xué)“浪費(fèi)時(shí)間”“沒什么用”等。這在一定程度上反映了依然有社會大眾對國學(xué)存在認(rèn)知及理解的偏差。因此，在習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“文化自信”的中國特色社會主義新時(shí)代，基于社會大眾的文化立場，如何恰當(dāng)?shù)貙Υ龂鴮W(xué)應(yīng)當(dāng)是一個值得認(rèn)真反思的問題。為此，不妨就以國學(xué)經(jīng)典——《論語》為案例進(jìn)行一次“以小見大”的分析。

一、《論語》的特殊地位

之所以選擇《論語》為分析案例，是因?yàn)椤墩撜Z》堪稱中國人最為熟稔的國學(xué)經(jīng)典，甚至有不少人將《論語》視作中國人的“圣經(jīng)”。的確，以孔子語錄為主體內(nèi)容的《論語》對于中國文化的特質(zhì)及國民品格的塑造皆產(chǎn)生了重要影響。因此，孔子已經(jīng)成為中國的一張“文化名片”，這從把世界各國人民接受漢語教育的機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”便可見一斑。如今在科技昌明的信息時(shí)代，知識的獲取變得越發(fā)便利，社會大眾可以通過多元化的渠道學(xué)習(xí)《論語》。但是，并非所有人都愿意耐下性子去“走進(jìn)”與“傾聽”《論語》。此外，雖然現(xiàn)在已經(jīng)鮮少再有人以“五四”前后“打倒孔家店”的姿態(tài)將《論語》當(dāng)作封建糟粕或反面教材嗤之以鼻，但是依然有部分社會大眾從實(shí)用主義的角度出發(fā)，覺得學(xué)習(xí)《論語》只是“學(xué)院”之內(nèi)的“專業(yè)”事情，于大眾的生產(chǎn)生活并無實(shí)際用處。

本文以為，對每個中國人而言，即使一點(diǎn)也不了解孔子，一次也沒有讀過《論語》，但也會潛移默化地受到《論語》的影響。比如，中國人的語言系統(tǒng)中充斥著成語，而《論語》雖不過15926個字，〔2〕但其留給今日的成語竟有三百余個，如“見利思義”“見義勇為”“任重道遠(yuǎn)”“巧言令色”等。另外，《論語》中還有一些日常生活中的俗語俚語：如“工欲善其事，必先利其器”，〔3〕“死生有命，富貴在天”，〔4〕“三人行，必有我?guī)熝伞保?〕等等。由此可見，《論語》實(shí)則已經(jīng)滲入中國人生產(chǎn)生活的方方面面。誠如李澤厚先生所言：“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，在長久的中國奴隸制和封建制的社會中，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征，值得重視的是，它由思想模式已積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化——心理結(jié)構(gòu)。不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在?！薄?〕簡言之，社會大眾會在不知不覺中使用《論語》，并運(yùn)用《論語》思考問題、解決問題。梁啟超先生就曾生動地比喻道：“《論語》如飯，最宜滋養(yǎng)?！薄?〕可是，我們?nèi)匀粫Щ笥谝粋€問題：盡管《論語》對中國人而言有著特殊地位，但在21世紀(jì)的今天，對“學(xué)院”之外的社會大眾而言，學(xué)習(xí)成書于兩千多年前的古書《論語》到底有何實(shí)際“用處”呢？

二、社會大眾閱讀《論語》究竟有何“用”

顯然，這一問題本身就具有實(shí)用主義的傾向。這既導(dǎo)源于中國自古以來“學(xué)以致用”的文化傳統(tǒng)，又與社會大眾自身的學(xué)習(xí)氣質(zhì)不無關(guān)系。社會大眾并非“學(xué)院”之內(nèi)的專業(yè)學(xué)者，他們往往對《論語》背后的訓(xùn)詁知識、儒學(xué)理論、歷史背景并不感興趣，他們需要的是從《論語》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典中拾摭一些生活智慧與生命指引，以應(yīng)用于自身的生產(chǎn)生活。因此，對此問題的回答既不應(yīng)抽象籠統(tǒng)，又不能流于表面。反之，應(yīng)該深植于《論語》的內(nèi)容本身進(jìn)行反思，再以通俗、活潑的語言風(fēng)格呈現(xiàn)。

眾所周知，《論語》內(nèi)容豐富龐雜，涉及修身、教育、為政、交友等諸多方面。這源于《論語》的成書并非出自體系性的建構(gòu)，而僅僅是將孔子與其弟子以及時(shí)人的對話編纂在一起。正如《漢書·藝文志》所言：“論語者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之論語?！薄?〕當(dāng)然，《論語》的編纂過程也并非隨意雜湊，而是按照一定的組織原則整理材料所得。但不可否認(rèn)的是，《論語》由于其語錄體的體例使得一些社會大眾在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)難以抓住重點(diǎn)、有的放矢，而常有云里霧里之感。本文以為，對于社會大眾而言，《論語》的部分內(nèi)容已經(jīng)“落伍”于時(shí)代，故無須學(xué)習(xí)，如《論語·鄉(xiāng)黨》中所描寫的春秋時(shí)的社會禮儀、君臣尊卑之道以及孔子的衣食住行等。因此，這就需要讀者有一定的判斷能力與甄別意識?？傮w來看，《論語》于社會大眾而言，其核心內(nèi)容至少有三：“為學(xué)之道”“為事之道”以及“為人之道”。因?yàn)檫@三點(diǎn)具有超越時(shí)空、跨越階層、不限年齡的普遍性特質(zhì)，因此，不同的歷史背景、身份地位、年齡階段的人都能從中受益。以下試刪繁就簡，扼要闡述。

1.為學(xué)之道?！皩W(xué)”在《論語》中非常重要，誠如陳來先生所言：“‘好學(xué)’是孔子思想的一個具有核心意義、基礎(chǔ)性的觀念……‘學(xué)’與‘好學(xué)’既是孔子思想發(fā)生學(xué)上的歷史起點(diǎn)，也是他的思想生命的邏輯起點(diǎn)，是孔子思想的重要基礎(chǔ)?！薄?〕這從《論語》的開篇——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”〔10〕便可見一斑。當(dāng)然，此處之“習(xí)”不是溫習(xí)，而是實(shí)踐?！墩撜Z》中孔子所教授的主要不是理論知識，而是如何在實(shí)踐上做一名君子，正如《論語》所言：“子以四教：文，行，忠，信?！薄?1〕除了第一個“文”指向認(rèn)知層面的文獻(xiàn)典籍，剩下的“行”“忠”“信”都要求落實(shí)到具體的行為實(shí)踐之中。那么，《論語》能教給大眾哪些“為學(xué)之道”呢？主要有三點(diǎn)：其一，學(xué)與思的結(jié)合。《論語》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”〔12〕學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是“他處吸收”與“自我反省”的辯證互動過程。如果一個人只知道學(xué)習(xí)，那么就會如德國哲學(xué)家叔本華所言：“如果一個人幾乎整天大量閱讀，空閑的時(shí)候則只稍作不動腦筋的消遣，長此以往就會逐漸失去自己獨(dú)立思考的能力，就像一個總是騎在馬背上的人最終就會失去走路的能力一樣。許多學(xué)究就遭遇到這種情形：他們其實(shí)是把自己讀蠢了。”〔13〕反之，如果一個人只知道玄思空想，而沒有以扎實(shí)的學(xué)習(xí)為前提條件，那么這種思考也往往如“水中月”“鏡中花”一般。因此，孔子才說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄?4〕其二，溫故與知新的結(jié)合。《論語》曰：“溫故而知新，可以為師矣”〔15〕“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄?6〕意思很明了，每天都能知道一點(diǎn)之前所不具有的，每個月反躬自省時(shí)都能不忘記之前所具備的，這樣便可以稱作好學(xué)了。其實(shí)，“溫故”與“知新”相結(jié)合的學(xué)習(xí)法與德國近代心理學(xué)家艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的遺忘規(guī)律“不謀而合”。其三，器與道的結(jié)合。何為“器”？何為“道”？《周易·系辭上》曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄?7〕“器”是萬物的工具形態(tài)，而“道”是使萬物成形的終極原因或形上依據(jù)。工匠在作坊里敲敲打打，是在做一個個有具體形狀的器物。但是，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不應(yīng)僅止步于此，而是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)追求那超越于經(jīng)驗(yàn)世界之上的永恒的、普遍性的規(guī)律。

2.為事之道。馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！薄?8〕可見，學(xué)習(xí)、思考本身往往并非目的，而是要將其落實(shí)到客觀的實(shí)踐應(yīng)用之中。對此，有學(xué)者曾提出孔子的學(xué)習(xí)觀是遵循學(xué)、思、行螺旋式地上升的?！?9〕行則“為事”。那么，《論語》能教給大眾哪些“為事之道”呢？主要有三點(diǎn)：其一，義利之辨?！墩撜Z》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄?0〕在此，孔子并不是讓我們做一個完全不講利益只講道義的人。因?yàn)榭鬃幼约阂渤姓J(rèn)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”〔21〕孔子深刻地看到追求利益是人的自然本能與立身之道。在為人處世時(shí)，人們往往同時(shí)秉持兩條原則：道德規(guī)范與個人私利。這兩條原則在一般情況下并不沖突且缺一不可。但是，有時(shí)這兩條原則也會相互矛盾，只能擇一。這時(shí)，君子就應(yīng)該遵守道德規(guī)范、履行道德義務(wù)，放棄對利益的索取，誠如孔子所言：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”〔22〕其二，效率與質(zhì)量的結(jié)合。很多人在做事時(shí)，常常會這樣糾結(jié)，有時(shí)速度快了，效率高了，但是成果質(zhì)量卻不高。這時(shí)候，是選擇繼續(xù)提高速度，還是慢一點(diǎn)，先提高、改善質(zhì)量呢？《論語》的回答是：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！薄?3〕孔子以為，不要只想著追求為事的速度，也不要只盯著那一點(diǎn)點(diǎn)蠅頭小利。如若不然，最后的結(jié)果可能便是事倍功半。其三，中庸之道。在《論語》中記載了這樣一則故事：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”〔24〕在孔子看來，做事情“過頭了”與“達(dá)不到”一樣不行。最好的做事狀態(tài)是持守中庸，既沒有“過”又沒有“不及”。

3.為人之道。從本質(zhì)上講，“為學(xué)”“為事”的基礎(chǔ)都是人的活動。如果說前者是思維活動，后者則是意志活動。但是，正如德國哲學(xué)家黑格爾所言：“精神一般說來就是思維，人之異于動物就因?yàn)樗兴季S。但是我們不能這樣設(shè)想，人一方面是思維，另一方面是意志，他一個口袋裝著思維，另一個口袋裝著意志，因?yàn)檫@是一種不實(shí)在的想法。思維和意志的區(qū)別無非就是理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度的區(qū)別。它們不是兩種官能，意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維，作為達(dá)到定在的沖動的那種思維?！薄?5〕可見，“為學(xué)”（思維活動）與“為事”（意志活動）都建立在“為人”的基礎(chǔ)之上，甚至可以說是“人”之精神在思維與意志兩個維度的客觀呈現(xiàn)。中國文化一直對“人與禽曾之辨”有著深刻警示。人非生而為“人”，而需要在后天不斷地修身養(yǎng)性，學(xué)以成“人”，不然便與禽獸無異。那么，《論語》能教給大眾哪些“為人之道”呢？主要有三點(diǎn)：其一，恪守道義?！墩撜Z》記載：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄?6〕孔子意指，如果有臧武仲的智慧，孟公綽對欲望的控制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂進(jìn)行教化，這樣就可以稱得上“成人”了。不過，或許孔子覺得這樣的要求實(shí)在太高。因此，他換了個說法：只要在見到利益時(shí)想到道義，見到危險(xiǎn)時(shí)想到社會責(zé)任，甚至獻(xiàn)出自己的生命，在窮困潦倒的日子里也不忘記平生所許下的諾言，這樣的人便可以稱得上“成人”了。不難看出，這里所有對“成人”的要求都是道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個真正的“成人”，不僅是自己能夠修身養(yǎng)性、訥言敏行，做一名君子，還要自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，即“修己以安人”?！?7〕其二，心存自知之明。在生活中，我們經(jīng)常會遇到各種各樣的難題，比如遭受他人的誤解、冷落甚至批評，這個時(shí)候的我們該如何自處？是自怨自艾、怨天尤人嗎？《論語》的答案是：“不患人之不己知，患不知人也”〔28〕“不患莫己知，求為可知也?！薄?9〕孔子認(rèn)為，不要總擔(dān)心別人不理解自己，而是需要擔(dān)心自己是否還未理解他人；不要總覺得自己不被重用，而要考慮自己是否有能力值得他人注意。如果當(dāng)我們做到這些，但還是不被他人理解時(shí)，孔子便會勸慰我們：“人不知而不慍?！薄?0〕換言之，即使這般，也不至于生氣動怒，而應(yīng)該積極地坦然面對。其三，慎重交友。朋友在人的生命歷程中扮演著極其重要的角色，正如明代學(xué)者陳繼儒所言：“人之精神，屈于君臣父子夫婦兄弟，而伸于朋友?！薄?1〕孔子弟子曾子也說：“君子以文會友，以友輔仁?！薄?2〕換言之，個體要通過朋友的責(zé)善以提高自我道德修養(yǎng)，以臻完善境界。何為責(zé)善？那就是“忠告而善道之”，〔33〕即朋友間應(yīng)該用正確的道理來相互忠告勸誡。由此可見，選擇朋友不是任意而為，而要擦亮眼睛選擇良友。何為良友？何為損友？孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”〔34〕良友是正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友。反之，損友是諂媚逢迎、表里不一、巧言令色的朋友。

綜上所述，《論語》能夠教給社會大眾的為學(xué)、為事、為人之道當(dāng)然不啻筆者以上所列舉的九點(diǎn)。在此，本文只是擇取其中的重點(diǎn)提綱挈領(lǐng)地呈現(xiàn)，目的是論證《論語》對于“學(xué)院”之外的社會大眾是有實(shí)際用處的，能夠服務(wù)于社會大眾的生產(chǎn)生活。

三、社會大眾學(xué)習(xí)《論語》的應(yīng)有態(tài)度

總的來說，當(dāng)前社會大眾在學(xué)習(xí)《論語》的過程中主要有如下兩點(diǎn)疑惑：

其一，形式上覺得《論語》只有說教，缺乏論證。其實(shí)，這不僅是《論語》的“缺點(diǎn)”，大部分國學(xué)經(jīng)典都有這樣的“缺點(diǎn)”。誠如張岱年先生所言：“中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?！薄?5〕在“學(xué)以致用”的中國傳統(tǒng)文化氛圍中，西方形式邏輯的論證并不適合中國經(jīng)典。反之，以《論語》為代表的中國經(jīng)典則更適合情理主義的解釋，即符合人倫的內(nèi)在邏輯與情感的相互通達(dá)。

其二，內(nèi)容上覺得《論語》的部分觀點(diǎn)有所偏頗。如對女性有歧視，因?yàn)榭鬃釉f：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”〔36〕或者，覺得孔子總是站在貴族的角度說事情，對老百姓缺乏重視，因?yàn)榭鬃釉f：“民可使由之，不可使知之?！薄?7〕不僅如此，對于想要學(xué)習(xí)種植五谷蔬菜（古代老百姓所為之事）的弟子樊遲，孔子也是毫不客氣，直接斥責(zé)：“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”〔38〕對于上述問題，學(xué)術(shù)界依然存有訓(xùn)詁或解義的爭議，在此討論并非本文用意。

本文以為，社會大眾在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)一定不能忘記錢穆先生在《國史大綱》的序言中所講的四條原則：“一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知……二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意……三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義……亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)……而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人……四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望……”〔39〕錢先生的話似乎有千鈞之力，我們這些后輩需時(shí)時(shí)謹(jǐn)記于心。坦誠地講，若我們設(shè)身處地地基于春秋末期的時(shí)代背景，站在孔子這樣一個沒落貴族的角度，或許我們會和孔子持相似的看法。因此，社會大眾在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，無須在個別爭議性問題上鉆牛角尖，否則便會有因小失大之嫌。

總而言之，當(dāng)代中國社會大眾無須盲目崇拜或神化《論語》?！墩撜Z》畢竟誕生于奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因此，它不可避免地帶有不合時(shí)宜的等級觀念。此外，國學(xué)是“一國之學(xué)”，它雖以儒學(xué)為主干，但其余組成部分如道家、佛家也閃爍著奪目的智慧光芒，甚至嚴(yán)格意義上說，儒釋道共同建構(gòu)了中國人獨(dú)特的精神圖景與人格結(jié)構(gòu)，共同影響著中國人的“用生”“用世”，給予中國人的安身立命以文化支持。反之，大眾也不應(yīng)該對以《論語》為代表的國學(xué)經(jīng)典避而遠(yuǎn)之，畢竟這些被歷史“大浪淘沙”后留下的經(jīng)典是先賢留給我們的精神財(cái)富。一言以蔽之，我們既需要理性而冷靜地對待《論語》，取其精華，又需要常懷必要的“溫情與敬意”。這既是利于自身的有益之事，又是我們這代人責(zé)無旁貸的文化重任。

四、社會大眾傳播《論語》的文化責(zé)任

對于《論語》這樣的國學(xué)經(jīng)典，我們不僅需要自我學(xué)習(xí)，更需要加以傳播，擴(kuò)大其影響，以更好地發(fā)揮其價(jià)值。近些年，在“國學(xué)熱”的社會浪潮下，在各類媒體平臺上涌現(xiàn)了一大批宣傳《論語》及孔子思想的節(jié)目，如2011年騰訊微講堂推出的《李山說孔子》、2018年喜馬拉雅平臺推出的《復(fù)旦名師傅杰的〈論語〉課》，等等。結(jié)果顯示，這些節(jié)目均獲得了良好的社會反饋與宣傳效應(yīng)。當(dāng)然，除了上述由知名學(xué)者所錄制的節(jié)目以外，還有不少國學(xué)愛好者也利用各類自媒體如微信公眾號、新浪微博、知乎等進(jìn)行《論語》的講解與傳播。時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的革新使得《論語》的傳播愈加方便，網(wǎng)絡(luò)打破了“紙讀”的局限性，使得“指讀”愈加廣泛。大眾可以充分利用碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)《論語》或者收聽收看各類介紹《論語》的節(jié)目。這當(dāng)然是信息時(shí)代所帶來的利好現(xiàn)象。但是，我們也需要“未雨綢繆”，警示其中的問題并加以認(rèn)真檢討。本文以為，社會大眾在傳播《論語》的過程中需要履行三點(diǎn)文化責(zé)任。

首先，以準(zhǔn)確解讀文本為基礎(chǔ)。如今，有些文章、節(jié)目為了吸引讀者或觀眾，故意制造噱頭，內(nèi)容荒誕無稽，將經(jīng)典過分地“故事化”“娛樂化”甚至“媚俗化”“惡搞”，或者故弄玄虛，將原本通俗易懂的句子解釋得佶屈聱牙、不知所云。本文以為，傳播者在解讀《論語》時(shí)應(yīng)當(dāng)充分尊重文本，在準(zhǔn)確釋讀的前提下，再去追求語言的通俗、故事的有趣以及境界的高遠(yuǎn)，切勿因小失大、舍本逐末。正如余英時(shí)先生所言：“無論想給《論語》一個什么樣的現(xiàn)代性的解釋，第一步首先要把原來的文句講清楚，對于《論語》，可以同意，也可以不同意，還可以與它爭辯，但是前提是把原來的意思搞清楚，不能完全做到，但要盡量地接近?！薄?0〕當(dāng)然，德國現(xiàn)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾的解釋學(xué)啟示我們，對《論語》的解讀必定是因人而異、見仁見智的。正如對于不少語句的理解，學(xué)界至今仍聚訟不斷，新解頻出。這是非常合理的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，也為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了必要空間。但是，在面向大眾進(jìn)行《論語》解讀時(shí)，傳播者需盡可能選擇主流的、權(quán)威的，被大多數(shù)學(xué)者所普遍接受的解釋，盡量不要“鋌而走險(xiǎn)”“劍走偏鋒”，否則一不留心就會貽笑大方，也是對受眾的不負(fù)責(zé)任。

其次，以聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)為路徑。經(jīng)典之為經(jīng)典，絕不會是“死”了的，而是依然“活”著的。換言之，《論語》依然是“現(xiàn)在時(shí)”，也會是“未來時(shí)”，而不是“過去時(shí)”。因此，傳播者需要努力將《論語》中的精粹如上述為學(xué)、為事、為人之道應(yīng)用到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活之中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，這樣才能幫助社會大眾認(rèn)識《論語》的價(jià)值與意義，從而激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)然，傳播者也不能純粹為了抓住受眾“眼球”，引起受眾興趣，就對《論語》隨意曲解、生搬硬套，那便有輕薄古人之嫌了。

最后，以培養(yǎng)崇高人生境界為旨?xì)w?！墩撜Z》這樣的國學(xué)經(jīng)典不應(yīng)僅視作生活的“工具書”，傳播者還需要站在“高起點(diǎn)”，秉持“高目標(biāo)”。學(xué)習(xí)《論語》應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)、崇高的人生境界為旨?xì)w。誠如北宋理學(xué)家程頤所言：“如讀《論語》，舊時(shí)未讀是這個人，及讀了后又只是這個人，便是不曾讀也?！薄?1〕什么才是真正地讀過《論語》？那便是將《論語》智慧浸潤到生活、生命之中，培養(yǎng)自己的德性，擴(kuò)充自己的視野，提升自己的格局，豐盈自己的精神，以此達(dá)到生命境界的整體提升。

綜上所述，在“國學(xué)熱”的當(dāng)下，我們在面對如《論語》這般的國學(xué)經(jīng)典時(shí)需要秉持必要的學(xué)習(xí)意識與責(zé)任意識。一方面，理性地面對國學(xué)經(jīng)典，去其糟粕，取其精華。另一方面，倫理地傳播國學(xué)經(jīng)典，常懷必要的責(zé)任意識。當(dāng)然，我們所應(yīng)當(dāng)秉持的不僅是學(xué)習(xí)與傳播的責(zé)任，更是傳承的責(zé)任，即傳承國學(xué)經(jīng)典、繼承傳統(tǒng)文化、接續(xù)文化火種，肩負(fù)中華文明繁衍之重?fù)?dān)。正如北宋學(xué)者張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄?2〕顯然，這對于我們這個民族的現(xiàn)在及未來都意義非凡?！?/p>