高璐佳

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院]黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，甘肅 蘭州 730070)

“共同體”是馬克思主義理論的重要范疇，是習(xí)近平治國(guó)理政的高頻詞匯，蘊(yùn)含著習(xí)近平總書記對(duì)統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握。從2013年首次提出“命運(yùn)共同體”這一概念以來，習(xí)近平總書記從人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、中華民族共同體等多個(gè)范疇和維度進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，構(gòu)成了習(xí)近平共同體思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平共同體思想，把握其生成邏輯、主體內(nèi)涵、鮮明屬性和踐行路徑，對(duì)于深入踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在新征程中不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平共同體思想的生成邏輯

習(xí)近平共同體思想的生成有其特定的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)，它根源于馬克思主義共同體思想，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)對(duì)于改革開放以來社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，最終形成于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大征程，具備理論邏輯、文化邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一的生成邏輯。

(一)理論邏輯:根源于馬克思主義共同體思想

共同體思想是馬克思主義理論體系不可或缺的重要組成部分。馬克思恩格斯用不同類型的共同體來解釋人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。在“自然的共同體”中，人們的相互依賴關(guān)系占據(jù)了主導(dǎo)； 在“虛假的共同體”中，人們對(duì)物的依賴占據(jù)了主流。只有在“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第683頁(yè)。即真正的共同體中，才能擺脫對(duì)他人、對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！罢嬲餐w”的實(shí)現(xiàn)意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第297頁(yè)。。在馬克思恩格斯關(guān)于共同體思想的闡述中，可以凝聚成這樣一條基本意蘊(yùn)，即真實(shí)的共同體一定是基于人類最基本的訴求以及共同利益而結(jié)成的社會(huì)模式。習(xí)近平總書記正是在對(duì)馬克思恩格斯“真正共同體”的深刻理解基礎(chǔ)上，辯證把握個(gè)體與共同體的科學(xué)關(guān)系，立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，創(chuàng)造性地提出了許多現(xiàn)實(shí)的共同體概念：在國(guó)際形勢(shì)加速深刻變化、全球性挑戰(zhàn)日益增多的大背景下，習(xí)近平總書記立足于中國(guó)人民和世界人民的共同利益和根本利益，提出了以構(gòu)建命運(yùn)共同體的方式來應(yīng)對(duì)全球治理問題；提出了鑄牢中華民族共同體，創(chuàng)造性地將中華民族與共同體聯(lián)系起來，最大限度地提升了中華民族的凝聚力和向心力；提出了人與自然是生命共同體、山水林湖田是一個(gè)生命共同體，正視并積極解決人與自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。同時(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義共同體思想的運(yùn)用不僅局限在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，更是在一定程度上超越了馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)期，將共同體思想運(yùn)用到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，提出了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。以上的創(chuàng)新性論述和創(chuàng)造性運(yùn)用，處處都體現(xiàn)了馬克思主義共同體思想的光芒。

(二)文化邏輯:根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同生活的精神紐帶，是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)。其中的和合思想即和合共生、和而不同，始終貫穿于中華民族發(fā)展進(jìn)程之中。西周思想家史伯提出“和實(shí)生物，通則不及”，強(qiáng)調(diào)互濟(jì)調(diào)和、共同發(fā)展。在儒家思想中，更是將“和合”作為其核心要義，在處理人際關(guān)系中，主張“君子和而不同，小人同而不和”(3)《論語(yǔ)·子路》。，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(4)《論語(yǔ)·顏淵》。；在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，主張“天人之際，合而為一”(5)《春秋繁露·深察名號(hào)》。。而對(duì)和合思想的提倡和運(yùn)用，最終是為了實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”(6)《禮記·禮運(yùn)》。的大同社會(huì)，在大同社會(huì)中，人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，安定祥和，這是對(duì)人類未來社會(huì)的描繪與憧憬，體現(xiàn)了中國(guó)古人的天下觀念與家國(guó)情懷。古代中國(guó)的“天下”一詞，并非僅僅涉及自然地理意義，更是古代中國(guó)哲學(xué)觀、文化觀、空間觀、世界觀的統(tǒng)一。“天下同歸而殊涂，一致而百慮”(7)《周易·系辭下》。，“天下一家”等思想深刻地表達(dá)了天下是所有人共在的天下，從今天來看，就是世界人民共在的天下。習(xí)近平總書記高度理解和運(yùn)用以和合思想和“天下為公”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他講道：“中國(guó)人歷來主張‘世界大同、天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過得好，也希望各國(guó)人民過得好?！?8)《習(xí)近平主席新年賀詞(2014—2018)》，北京：人民出版社，2018年版，第9頁(yè)。在論及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，他多次強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第524頁(yè)。；在闡發(fā)人與自然是生命共同體時(shí)，他將“人與自然和諧共生”作為建設(shè)目標(biāo)?？梢?，習(xí)近平共同體思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并將其作為重要思想淵源。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯:應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)重大現(xiàn)實(shí)問題和國(guó)際尖銳復(fù)雜局勢(shì)

改革開放40多年來，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到了小康水平，創(chuàng)造了世界減貧奇跡，綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提高。但與此同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端、社會(huì)群體利益的多元化以及全球化帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)加劇，使得當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨著諸多社會(huì)問題。直面問題、化解矛盾是我們黨在長(zhǎng)期發(fā)展過程中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的黨中央審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)判斷，提出了以構(gòu)建共同體的方式來抵御風(fēng)險(xiǎn)、達(dá)成共識(shí)、凝聚力量、促進(jìn)發(fā)展。在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)不同群體利益訴求的多元化以及人與自然矛盾不斷顯現(xiàn)等問題的過程中，提出了構(gòu)建中華民族共同體、人與自然生命共同體，將個(gè)人利益與國(guó)家利益、個(gè)人發(fā)展與民族復(fù)興統(tǒng)一起來，將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部發(fā)展與整體發(fā)展結(jié)合起來，通過對(duì)共同體的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民共同分享發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)低迷、冷戰(zhàn)思維時(shí)有顯現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)空間有待治理、恐怖主義漸有抬頭、環(huán)境氣候逐漸惡化等國(guó)際問題，以及回應(yīng)“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯、走出“修昔底德陷阱”的過程中，倡導(dǎo)各國(guó)人民構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。這一倡議立足于世界各國(guó)人民的共同價(jià)值、共同利益和共同發(fā)展，充分表明了新時(shí)代我國(guó)外交基本方略，向世界提供了中國(guó)方案。

二、習(xí)近平共同體思想的主體內(nèi)涵

黨的十八大以來，圍繞著構(gòu)建共同體這一基本主題，習(xí)近平總書記深刻關(guān)切中國(guó)人民和世界人民發(fā)展的重大問題，提出了針對(duì)性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)的共同體理念，既有立足于現(xiàn)實(shí)生活的也有指向虛擬空間的，既有宏觀的也有微觀的，可以從全球治理、虛擬空間、生態(tài)文明、民族團(tuán)結(jié)四個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)闡釋和總體把握。

(一)全球治理：人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平共同體思想的核心內(nèi)容，是對(duì)全人類“從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去”的深刻思考和對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的科學(xué)回答。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合闡述要推進(jìn)全球治理體系變革，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十九大將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體明確為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本方略，向全世界宣告始終做“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”的堅(jiān)定決心。

人類命運(yùn)共同體建基于人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！?10)《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第15頁(yè)。這一論斷破除了不同國(guó)家和地區(qū)在歷史文化、區(qū)位環(huán)境、社會(huì)制度和發(fā)展程度等方面的差異，最大限度地尋求世界各國(guó)人民的交匯點(diǎn)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體具有豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的原則指導(dǎo)下，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、合作共贏、開放包容、清潔美麗的世界。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有科學(xué)布局，從國(guó)與國(guó)之間到區(qū)域之間再到人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體是打破地域界限和民族國(guó)家隔閡的全局方略。從國(guó)別和區(qū)域布局來看，既有國(guó)與國(guó)之間命運(yùn)共同體的構(gòu)建，如與烏茲別克斯坦、越南、白俄羅斯、巴基斯坦等國(guó)家致力于構(gòu)建雙邊打造利益共同體和命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展；又有區(qū)域間命運(yùn)共同體的構(gòu)建，如上海合作組織、中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體等。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建指向新型國(guó)際關(guān)系和新型政黨關(guān)系，倡導(dǎo)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體擺脫冷戰(zhàn)思維，建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。不同國(guó)家的政黨之間也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通合作，在探索新型國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型政黨關(guān)系。

(二)虛擬空間：網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在人類社會(huì)發(fā)展中的影響也越來越廣。一些網(wǎng)絡(luò)問題日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)安全及隱私信息的保護(hù)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的沖擊、網(wǎng)絡(luò)空間秩序的混亂等，加之網(wǎng)絡(luò)空間向現(xiàn)實(shí)空間的擴(kuò)散與轉(zhuǎn)移，使得一些虛擬空間的風(fēng)險(xiǎn)和危害轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)空間。針對(duì)這些現(xiàn)象，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，一方面要符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！皬纳鐣?huì)發(fā)展史看，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命，正在經(jīng)歷信息革命”(11)習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月19日。?；ヂ?lián)網(wǎng)沖破了時(shí)間與空間的限制，使人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生深刻變革，全球在網(wǎng)絡(luò)空間的利益深度交融，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系不斷加深，形成了相互影響、相互制約的關(guān)系。與此同時(shí)，也存在著網(wǎng)絡(luò)空間主體不平等、信息主權(quán)易受侵犯、國(guó)家安全受到威脅、信息鴻溝擴(kuò)大化、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等問題。面對(duì)這些問題，依靠某一國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家的“單打獨(dú)斗”是不夠的，必須在尊重互信的基礎(chǔ)上，以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為前提，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革。另一方面要具有科學(xué)系統(tǒng)的實(shí)施方略。從構(gòu)建原則來說，必須尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序(12)《習(xí)近平出席第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月17日。。從構(gòu)建目標(biāo)來看，要在互聯(lián)互通基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共享共治，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)治理更為公正合理、開放安全。從建構(gòu)內(nèi)容來看，要加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通；要打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，促進(jìn)交流互鑒；要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮；要保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展；要構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義。

(三)生態(tài)文明：人與自然是生命共同體

人是自然存在物并受到自然界的制約與限制。人依賴于自然并通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然，自然界制約著人類的生存發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)一旦超越了自然承受范圍，就會(huì)造成環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而威脅到人類的生存發(fā)展。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在許多場(chǎng)合論述了生態(tài)建設(shè)、人與自然和諧共生的重要性，如“綠水青山就是金山銀山”，并創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“人與自然是生命共同體”，將人與自然共同置于一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)中，不斷推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

構(gòu)建人與自然的生命共同體是基于實(shí)現(xiàn)人與自然天然和諧共生的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量。人類歸根到底是自然界的一部分，人與自然相互聯(lián)系，是生命共同體?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第41頁(yè)。，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其所以養(yǎng)”(14)《荀子·天論》。。人類必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展、保護(hù)自然生態(tài)，有計(jì)劃有節(jié)制地合理開發(fā)和利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。構(gòu)建人與自然生命共同體是符合社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求。社會(huì)主要矛盾的變化持久且深刻，具體到生態(tài)領(lǐng)域，就是既要?jiǎng)?chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品來滿足人民生活需要，同時(shí)也要補(bǔ)足過去發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)短板和環(huán)境破壞。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)。”(15)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第3頁(yè)。構(gòu)建人與自然生命共同體要樹立系統(tǒng)思維。人與自然是密不可分的有機(jī)整體，而自然是一個(gè)相互依存、相互制約、相互影響的生命系統(tǒng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都可能引起“蝴蝶效應(yīng)”。應(yīng)該以構(gòu)建人與自然生命共同體為目標(biāo)，以系統(tǒng)工程思維為指導(dǎo)，切實(shí)保障能源資源的綠色生產(chǎn)與利用，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，推動(dòng)綠色生態(tài)體系的建構(gòu)。

(四)民族團(tuán)結(jié)：中華民族共同體

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問題始終關(guān)系到祖國(guó)的統(tǒng)一和社會(huì)的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就高度重視民族問題和民族工作。黨的十八來以來，“五個(gè)并存”和“八個(gè)堅(jiān)持”的提出為我國(guó)民族問題的解決指明了方向，其中第七個(gè)堅(jiān)持就是要“打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”(16)③ 《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年版，第51、252頁(yè)。，這一思想在黨的十九大報(bào)告中被進(jìn)一步明確為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族問題治理的新理念。如何正確看待“中華民族”以及各民族之間的相互關(guān)系，是開展民族工作的基本起點(diǎn)。習(xí)近平總書記高屋建瓴地提出要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首次以共同體的方式明確了中華民族和各民族之間的關(guān)系，是對(duì)中華民族多元一體思想的繼承與發(fā)展。同時(shí)，在新的歷史條件下，“解決好民族問題，物質(zhì)方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好”(17)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年版，第180頁(yè)。，推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)是為了解決好物質(zhì)層面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是為了解決好精神層面。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了精神力量，鼓舞了各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同努力。當(dāng)前，各民族如期如愿全面建成了小康社會(huì)，這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有里程碑式的重要意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)鍵要在文化認(rèn)同上下功夫，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”(18)③ 《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年版，第51、252頁(yè)。，文化的認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提是要增強(qiáng)文化認(rèn)同，尤其是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和凝聚力，推動(dòng)各民族之間的文化交流，形成各族人民共同的文化基因和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，構(gòu)筑民族共同體精神家園。

三、習(xí)近平共同體思想的鮮明屬性

習(xí)近平共同體思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的思想體系，在其不斷完善和發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出一些鮮明的屬性，具體可概括為問題導(dǎo)向性、人文關(guān)懷性、理論創(chuàng)新性和系統(tǒng)開放性。

(一)問題導(dǎo)向性

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，“主要的困難不是答案，而是問題”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第251頁(yè)。。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，同時(shí)也是習(xí)近平共同體思想萌發(fā)、形成與不斷發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。在本體論層面，習(xí)近平共同體思想回答了個(gè)體與共同體的關(guān)系問題。個(gè)體與共同體關(guān)系的問題是一個(gè)由來已久的永恒命題。在資本主義大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，現(xiàn)代社會(huì)的逐漸成形也就意味著原始、傳統(tǒng)共同體的日益衰落，人們急需尋找能夠感到溫暖和安全的家(20)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年版，第2—3頁(yè)。。在這一背景下，原子主義意義上的個(gè)體無法回歸到傳統(tǒng)意義上的“秩序”社會(huì)，隨著“脫嵌”于傳統(tǒng)共同體社會(huì)，人類的孤獨(dú)感、無意義感以及疏離感也會(huì)不斷增加，現(xiàn)代人類精神危機(jī)的迭生和演化就是這一問題的現(xiàn)實(shí)寫照。從這一意義上講，雖然人類無法回歸到傳統(tǒng)的共同體社會(huì)，無法在傳統(tǒng)的“秩序”中找到立身的位置，但中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體為探尋人類共同的家園提供了可期、可建、可行的現(xiàn)代選擇。在現(xiàn)實(shí)性層面上，習(xí)近平共同體思想回答了當(dāng)今世界發(fā)展所面臨的共性問題。和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題，但世界各國(guó)在加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，涌現(xiàn)出諸多現(xiàn)代性問題，如生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、能源緊張、恐怖襲擊、道德滑坡、價(jià)值失落等，這些問題不是依靠哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的力量就能解決的，更無法在資本主義的世界框架體系和西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的“虛假共同體”中得到根本解決。因此，必須構(gòu)建起一套全新的治理理念和治理方案來推動(dòng)全球治理體系變革，從而真正彰顯國(guó)際合作體系的公平性、正義性，提升世界各國(guó)之間特別是廣大新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間平等合作的意愿。在這一過程中，人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間治理共同體、能源合作共同體等理念和設(shè)想，就是習(xí)近平共同體思想在化解全球治理難題、應(yīng)對(duì)全球重大危機(jī)、增進(jìn)人類整體福祉等領(lǐng)域展現(xiàn)出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

(二)人文關(guān)懷性

現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)活動(dòng)是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。一切從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人自身的生存與發(fā)展、關(guān)注人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論與實(shí)踐的起點(diǎn)和終點(diǎn)。習(xí)近平共同體思想充分繼承和運(yùn)用了馬克思主義的這一基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記在闡釋人類命運(yùn)共同體中的“人類”這一概念時(shí)，并不是從抽象、空洞的觀念上去理解，而是立足于每一個(gè)生存在“地球村”里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯中的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，由這樣的“人”所構(gòu)成的集合體的角度理解“人類”，強(qiáng)調(diào)的是“共在”“共存”所投射出的人文關(guān)懷。同時(shí)，人是自然界的產(chǎn)物，關(guān)注自然界就是關(guān)注人本身，“所謂的人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧?21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272頁(yè)。。習(xí)近平總書記多次提出人與自然是生命共同體，就是要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類的自然屬性。這一論斷不僅強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的前提性存在，更為重要的是，在生存環(huán)境不斷惡化的今天，深刻反思人與自然的關(guān)系，在關(guān)懷全人類生存和發(fā)展的同時(shí)，把握資本邏輯與綠色生態(tài)之間的內(nèi)在緊張關(guān)系，“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”，改變“效率性”“逐利性”作為發(fā)展的唯一衡量尺度這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從而走出“人類中心主義”的藩籬，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，建設(shè)清潔美麗的“生態(tài)共同體”。在這一意義上，習(xí)近平共同體思想對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)和諧發(fā)展具有重要啟示意義，帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性。

(三)理論創(chuàng)新性

習(xí)近平共同體思想是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)世界發(fā)展潮流基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新。具體來說，習(xí)近平共同體思想既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義共同體思想的豐富與創(chuàng)新。一方面，習(xí)近平共同體思想蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求?！抖Y記》“以天下為一家”的論述體現(xiàn)了我國(guó)自古以來“天下為公”“世界大同”的政治理想，是中華文化的重要特征和基本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記多次引用“大道之行也，天下為公”來闡述中國(guó)外交政策，旨在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。另一方面，習(xí)近平共同體思想是在馬克思共同體思想基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的一種嘗試。在馬克思主義共同體理論視野中，人類共同體是一個(gè)不斷生成的歷史過程，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“原始共同體”發(fā)展到受資本主義生產(chǎn)方式制約的“虛假共同體”，最終在“真正共同體”中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平共同體思想立足于全人類共命運(yùn)、人與自然共呼吸、全球問題同治理、各族人民共發(fā)展，期望縮短人類停留在“虛假共同體”中的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)向“真正共同體”(“自由人聯(lián)合體”)過渡。在這一意義上，習(xí)近平共同體思想特別是人類命運(yùn)共同體思想，可以視為共產(chǎn)主義這一“真正共同體”的早期呈現(xiàn)。

(四)系統(tǒng)開放性

習(xí)近平共同體思想無論從理論形態(tài)上的產(chǎn)生和發(fā)展，還是從實(shí)踐形態(tài)上的布局和規(guī)劃，都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性和開放性。在地理布局上，從國(guó)與國(guó)之間、區(qū)域與區(qū)域之間，再到人類命運(yùn)共同體，可以清晰地看到一個(gè)由點(diǎn)到面的全覆蓋、多方位、系統(tǒng)性的人類命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)。在具體領(lǐng)域上，從全人類共同面臨的核安全問題，到能源生產(chǎn)與消費(fèi)革命問題，到網(wǎng)絡(luò)空間治理問題，再到國(guó)際秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化交流等方面，都提出了相應(yīng)的建構(gòu)方略，形成了一個(gè)完整的發(fā)展體系。習(xí)近平共同體思想不是一個(gè)封閉的完成狀態(tài)，而是一個(gè)開放的思想體系。習(xí)近平共同體思想貫穿著開放性的基本屬性，遵循“和而不同、兼收并蓄”的發(fā)展邏輯，在實(shí)踐中不斷生成、豐富和發(fā)展。隨著國(guó)際力量對(duì)比的“東升西降”，特別是我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)提高，中國(guó)將日益走向世界舞臺(tái)的中央。作為負(fù)責(zé)任的新興大國(guó)，我國(guó)也必然承擔(dān)起更多的責(zé)任與使命，對(duì)于已有共同體的建構(gòu)也將愈加完善，共同體的區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)域形態(tài)和整體形態(tài)也將進(jìn)一步演化升級(jí)，并在各個(gè)層面、各個(gè)維度、各個(gè)區(qū)域的治理與發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)性、導(dǎo)向性和動(dòng)員性的積極作用。

四、踐行習(xí)近平共同體思想的重點(diǎn)環(huán)節(jié)

任何思想、理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中才能發(fā)揮其力量和作用。習(xí)近平共同體思想具有多樣性，結(jié)構(gòu)功能各有側(cè)重，需要從整體上、宏觀上進(jìn)一步落實(shí)和踐行。既要立足利益共生點(diǎn)這一前提夯實(shí)維系和發(fā)展共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要尊重世界各國(guó)的文化背景，為共同體的構(gòu)建提供情感和價(jià)值前提；既要明確責(zé)任共擔(dān)點(diǎn)保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力，又要抓住內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn)促進(jìn)共同體的協(xié)同運(yùn)行。

(一)擴(kuò)大利益共生點(diǎn)，夯實(shí)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從人類社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的不同類型的共同體來看，利益因素在其中占據(jù)了重要位置。利益既是促進(jìn)共同體形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是導(dǎo)致共同體分化和裂變的直接因素。在社會(huì)歷史實(shí)踐中，盡管存在著“私利”與“共利”的分歧與對(duì)立，但在社會(huì)化大分工、全球化持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)下，人類的共同利益越來越多。共同利益不僅能保障個(gè)人利益，而且會(huì)讓個(gè)人利益在更高水平上的得以實(shí)現(xiàn)成為可能。世界各國(guó)的交往亦是如此，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“世界各國(guó)緊密聯(lián)系、利益交融，要互通有無、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)。”(22)習(xí)近平：《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講》，北京：人民出版社，2013年版，第5頁(yè)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中，要密切關(guān)注世界各國(guó)人民生存和發(fā)展的頭等大事，既要“自己過得好”也希望“各國(guó)人民過得好”，不斷擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的利益共生點(diǎn)。此外，在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)程中，時(shí)刻銘記“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子。沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化”(23)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月27日。的重要論述，聚焦“五個(gè)認(rèn)同”、把握“五個(gè)并存”，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，大力推進(jìn)民族地區(qū)建設(shè)，解決好民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的問題，不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感和幸福感。

(二)找準(zhǔn)情感共鳴點(diǎn)，鑄牢共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

不論是在西方的共同體語(yǔ)境中，還是在習(xí)近平共同體思想中，都將情感、價(jià)值和精神作為重要維度。西方學(xué)者將“精神共同體理解成心靈性生命之間的關(guān)聯(lián)”，是一種“真正屬于人的、最高級(jí)的共同體類型”(24)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，張巍卓譯，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第87頁(yè)。。精神共同體作為最高的建設(shè)目標(biāo)，將情感和價(jià)值的共鳴點(diǎn)作為重要基礎(chǔ)，因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要在公平、正義、自由、發(fā)展等共性需求方面擴(kuò)大共鳴點(diǎn)。這就要求我們?cè)趥鬟f中國(guó)聲音的同時(shí)，要把剛性的話語(yǔ)硬敘事轉(zhuǎn)化為柔性的話語(yǔ)軟敘事，以期“讓更多國(guó)外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白”(25)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第320頁(yè)。。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中，各民族在文化上兼容并包、經(jīng)濟(jì)上輔車相依、情感上彼此親密，各族人民的情感共鳴點(diǎn)與價(jià)值認(rèn)同點(diǎn)更多、更深厚，要將這些情感共鳴點(diǎn)和價(jià)值認(rèn)同點(diǎn)進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化，不斷弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，鑄牢全國(guó)各族人民的中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，在探尋情感共鳴點(diǎn)的過程中，人類的不同文明、全國(guó)各民族的不同文化間進(jìn)行著不同程度的交流、交融，要堅(jiān)持不同文明、不同文化沒有高低優(yōu)劣之分，要以平等對(duì)話代替對(duì)抗沖突，要在堅(jiān)持世界文化多元性和民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出中華文化的共性特征，堅(jiān)定文化自信，厚植共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

(三)明確責(zé)任共擔(dān)點(diǎn)，保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力

“在人們的生活中，根本的東西就是對(duì)于生活方向、生活價(jià)值、生活規(guī)范、生活態(tài)度以及生活意義所承擔(dān)的義務(wù)，而這種義務(wù)——如果不是一切落空的話是超越民族、超越文化的”(26)[瑞士]漢斯·昆：《世界倫理構(gòu)想》，周藝譯，北京：三聯(lián)書店，2002年版，第37頁(yè)。。共同體在保障個(gè)體發(fā)展、提供個(gè)體安全感的過程中，也要求個(gè)體對(duì)共同體承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。習(xí)近平共同體思想針對(duì)多元社會(huì)、信息社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，特別是在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)問題、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全危險(xiǎn)的威脅時(shí)，提出了不同國(guó)家、個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)“人人為我、我為人人”。通過在具體領(lǐng)域提出構(gòu)建共同體的方式來明確共同的責(zé)任，以保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間安全過程中，倡導(dǎo)尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)、完善網(wǎng)絡(luò)治理體系、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間合作、推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，推動(dòng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。在應(yīng)對(duì)海上威脅和挑戰(zhàn)時(shí)，提出要促進(jìn)海上互聯(lián)互通、像對(duì)待生命一樣關(guān)愛海洋、加強(qiáng)各國(guó)海軍交流合作，推動(dòng)建構(gòu)海洋命運(yùn)共同體。在應(yīng)對(duì)人與自然的緊張關(guān)系和生態(tài)危機(jī)中，明確山海林田湖是生命共同體、人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)以擔(dān)當(dāng)共同但有區(qū)別的責(zé)任為原則來應(yīng)對(duì)氣候變化問題，進(jìn)行綜合規(guī)劃、系統(tǒng)治理。

(四)抓住內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn)，促進(jìn)共同體的協(xié)同運(yùn)行

習(xí)近平共同體思想包含了諸多現(xiàn)實(shí)的共同體形式，既有對(duì)外的人類命運(yùn)共同體，也有對(duì)內(nèi)的中華民族共同體；既有宏觀性的共同體，也有區(qū)域性的共同體；既有功能性的共同體，也有實(shí)踐性的共同體。面對(duì)諸多的共同體類型，需要抓住共同體的內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，更好地服務(wù)于國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。一方面，在目的的同一性上把握好。人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。因而，不論是何種類型的共同體建設(shè)，都要牢牢把握人民性這一主線，所有的共同體建設(shè)都是為了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。另一方面，在實(shí)施的過程性上發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。任何復(fù)雜系統(tǒng)的建設(shè)都需要諸多子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)、相互合作以達(dá)到發(fā)展的目的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，需要諸多共同體在不同階段、不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，既需要中華民族共同體建設(shè)凝聚內(nèi)部力量，又需要立足于人與自然生命共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量；既需要中非命運(yùn)共同體、中國(guó)-拉美命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等區(qū)域共同體的相互配合，又需要網(wǎng)絡(luò)空間、能源合作等在具體領(lǐng)域發(fā)揮作用(27)陶富源：《“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)是向“自由人聯(lián)合體”邁出的第一步》，《江淮論壇》2020年第1期。。

黨的十九屆五中全會(huì)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要征程上又邁出了十分堅(jiān)實(shí)的一步。面向新征程，應(yīng)對(duì)全球治理新問題，面對(duì)多元化、差異化的社會(huì)新形態(tài)，亟需進(jìn)一步凝聚發(fā)展共識(shí)、化解諸多矛盾。從這一意義上講，習(xí)近平共同體思想的產(chǎn)生、發(fā)展，既有理論選擇的自覺性，又有實(shí)踐發(fā)展的必然性，更有全球治理的必要性，因而具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平共同體思想豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從鄧小平理論中的“共同富?！保健叭齻€(gè)代表”重要思想中的“代表最廣大人民群眾的根本利益”，再到科學(xué)發(fā)展觀中的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展”，都貫穿著“共同發(fā)展、成果共享”的共同體思想，習(xí)近平共同體思想不僅體現(xiàn)了一以貫之，更體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，習(xí)近平共同體思想關(guān)照到了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，以共同體思維統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。從全球范圍來看，伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，在不斷走向世界舞臺(tái)中心的過程中，需要黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民承擔(dān)更多的使命和責(zé)任。習(xí)近平共同體思想立足于中國(guó)人民和世界人民的共同利益，將馬克思主義的底色、中華民族的特色以及世界發(fā)展的未來結(jié)合起來，在推進(jìn)全球治理體系變革中貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案。