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中國現(xiàn)當(dāng)代勞動(dòng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展前景①

2021-12-27 12:13
勞動(dòng)哲學(xué)研究 2021年0期
關(guān)鍵詞:無政府主義勞動(dòng)者工人

一、中國現(xiàn)代勞動(dòng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷程

1.20 世紀(jì)初無政府主義的勞工神圣論

20 世紀(jì)初葉,中國知識(shí)界開始接觸和了解無政府主義,辛亥革命前后,無政府主義逐漸在中國形成獨(dú)立政治派別。到新文化運(yùn)動(dòng)和“五四運(yùn)動(dòng)”前后,無政府主義一度蔚然成潮。1927 年以后,無政府主義隊(duì)伍嚴(yán)重分化,一部分無政府主義者與國民黨政府合流,無政府主義作為一種社會(huì)思潮和政治派別宣告破產(chǎn)。

(1)把西方的無政府主義資源與中國傳統(tǒng)資源結(jié)合起來

無政府主義把互助和勞動(dòng)作為基本原則,倡導(dǎo)互助的勞動(dòng)和勞動(dòng)中的互助??唆斉萏亟鹫J(rèn)為互助是道德的基石,要使人類的道德向前發(fā)展,互助乃是不可或缺的原動(dòng)力,而互爭(zhēng)則有很大的害處。施蒂納提出“每個(gè)人均需要的東西,在其籌措和生產(chǎn)過程中,每個(gè)人也應(yīng)參與其間?!雹谑┑偌{著,金海民譯:《唯一者及其所有物》,商務(wù)印書館1989 年版,第302 頁。巴枯寧甚至只承認(rèn)那些依靠自己勞動(dòng)生活的人才能夠享有政治權(quán)利,認(rèn)為“自由——這首先是人依靠科學(xué)和合理勞動(dòng)的幫助從外部自然世界的壓迫下解放出來的能力?!雹郯涂輰幹?,中共中央馬恩列斯著作局編:《巴枯寧言論》,三聯(lián)書店1978 年版,第84 頁。

中國傳統(tǒng)文化中也有可供吸取的資源。劉師培說:“一人之私利與眾人之公利不能背馳”,要能“推己及人,擴(kuò)私為公”。①葛懋春等編:《無政府主義思想資料選》上冊(cè),北京大學(xué)出版社1984 年版,第55 頁。李石曾提出:“平尊卑也、均貧富也,一言以畢之,使大眾享平等幸福,去一切不公之事。”②同上,第167 頁。這些思想在《墨子》《呂氏春秋》《禮記》等古籍中乃至農(nóng)民起義綱領(lǐng)中都有來源。

受這些中外思想的深刻影響,中國的無政府主義者推崇勞動(dòng),在中國歷史上破天荒地高喊出:“勞動(dòng)者,神圣也”。他們認(rèn)為“人之有手,即表示其天賦工作之良能”,“人之有力而不能用,猶人之有口而不欲不言也”,“工作為人生之應(yīng)當(dāng)”,“人人皆當(dāng)從事于勞動(dòng)”。③高軍等:《中國現(xiàn)代政治思想史資料叢書》第一輯,湖南人民出版社1984 年版,第245 頁、第215 頁。他們把不勞而獲視為不平等、不道德的行徑,提出“農(nóng)產(chǎn)或工業(yè)品所得之利,皆勞力之所致,即應(yīng)為勞動(dòng)家所享受。今其利乃盡歸于資本家,而勞動(dòng)家則為其牛馬,故謂之(資本家)掠奪他人勞力所獲之結(jié)果”,“資本家之道德最為腐敗,進(jìn)網(wǎng)市利、退傭疇,不耕而食、坐收其稅”,勞動(dòng)家“不想把自己勞動(dòng)者的結(jié)果盡歸資本家的私囊,乃至平等至公道的舉動(dòng)”。④同上,第226 頁、第121 頁、第334 頁。他們主張“無男無女,人人各視其力之所能,從事于勞動(dòng),勞動(dòng)所得之結(jié)果(衣食房屋及一切生產(chǎn)),勞動(dòng)者自由取用之,而無所限之”,指出“人人各擇一業(yè),合之而成一協(xié)助之社會(huì)。凡所工作,皆供全社會(huì)之生活,人與我同在其中,而非徒供少數(shù)人之犧牲。愈勤勞則生產(chǎn)愈豐,而社會(huì)之幸福愈大,亦即一己之幸福愈大?!雹莞痦旱染帲骸稛o政府主義思想資料選》上冊(cè),北京大學(xué)出版社1984 年版,第305 頁、第274 頁。

(2)中國無政府主義在20 世紀(jì)初的巨大影響

無政府主義對(duì)中國資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用,資產(chǎn)階級(jí)民主革命派中的章太炎、蔡元培、廖仲愷等都受到過無政府主義思潮的影響,張繼、吳稚暉、張靜江等更是無政府主義的干將。

無政府主義對(duì)工讀運(yùn)動(dòng)和新村運(yùn)動(dòng)影響很大?!拔逅摹睍r(shí)期,許多新青年將克魯泡特金的互助主義、歐文的空想社會(huì)主義、日本武者小路實(shí)篤的“新村運(yùn)動(dòng)”、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義,以及當(dāng)時(shí)廣為流傳的“勞工神圣”“與勞動(dòng)為伍”等觀念和主張相結(jié)合,創(chuàng)立了大量工讀互助組織,企圖以此逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。新村運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)和范圍,雖不及工讀互助活動(dòng)那么大,但經(jīng)倡導(dǎo)者鼓吹,也曾得到一些人的同情和響應(yīng)。如毛澤東、蔡和森、張昆弟等人就試圖建立一種把學(xué)校、家庭、社會(huì)結(jié)合為一體,“人人作工,人人讀書,人人平等”的新的社會(huì)生活方式。

無政府主義的勞動(dòng)崇拜對(duì)整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響也很大。一些青年知識(shí)分子高喊:“念書人是什么東西,還不是‘四體不勤,五谷不分’,無用而又不安生的一種社會(huì)蠹民嗎? 號(hào)稱是受了高等教育的人了,但是請(qǐng)問回到家里扛得起鋤,拿得起斧子、鑿子,擎得起算盤的可有幾人?”幾千年來教育的錯(cuò)誤影響,可以用兩句話表明出來,就是:“有用的分子都沒有受過教育,受過教育的都是無用的人”,“平素我最欽佩的就是那頭腦簡(jiǎn)單、人格高尚、著短衣的勞動(dòng)界”;“我很慚愧,我現(xiàn)在還不是一個(gè)工人!”

這里表現(xiàn)出一種觀念的顛倒。從前,肩負(fù)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的,一般被認(rèn)為是精英人士,但此時(shí)青年知識(shí)分子則來了個(gè)180 度的大拐彎,說自己最欽佩的是頭腦簡(jiǎn)單、人格高尚的勞動(dòng)人民。一批激進(jìn)知識(shí)分子一方面提倡“勞工神圣”與“勞工為伍”,激發(fā)下層社會(huì)的階級(jí)意識(shí),以形成與腐敗的上層社會(huì)相對(duì)抗的斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì),并最終通過縮小社會(huì)上下之間的等級(jí)差別,建立一種真正平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。另一方面,這一認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換伴隨著他們?nèi)諠u偏激的自我批判乃至自我貶損①趙泓:《工讀思潮的起伏:從“五四”到今天》,http:/ /www.yuehaifeng.com.cn/YHF2006/yhf2006-04-14.htm。。陳獨(dú)秀在1920 年5 月1 日上海工人召開的紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)大會(huì)上做了一個(gè)題為《勞動(dòng)者的覺悟》的演講,聲稱:“世界上是些什么人最有用最貴重呢? 必有一班糊涂人說皇帝最有用最貴重,或是說做官的讀書的最有用最貴重。我以為他們說錯(cuò)了。我認(rèn)為只有做工的人最有用最貴重”;“中國古人說:‘勞心者治人,勞力者治于人’。現(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說:‘勞力者治人,勞心者治于人’?!雹陉惇?dú)秀:《勞動(dòng)者底覺悟》,《新青年》第7 卷6 號(hào)。載《獨(dú)秀文存》,安徽人民出版社1981 年版。

無政府主義對(duì)中國早期工人運(yùn)動(dòng)也有很大影響。他們?cè)陂_始宣傳自己的思想主張時(shí),就把勞工作為改造社會(huì)的力量,做了大量工人運(yùn)動(dòng)的啟蒙工作,成為中國最早倡議和組織工會(huì)的人。這些工會(huì)雖具工團(tuán)主義性質(zhì),但對(duì)于促進(jìn)中國工人集體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作能力的形成和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。無政府主義者不僅在中國首次張揚(yáng)“勞動(dòng)為人生之天職”的思想,喊出“勞動(dòng)者神圣”的口號(hào),還在1921 年“五一”勞動(dòng)節(jié)時(shí)與馬克思主義者及其他進(jìn)步人士一道,在廣州共同發(fā)動(dòng)各行業(yè)工人罷工、示威游行,當(dāng)時(shí)永漢路上就掛著兩幅畫像:馬克思和克魯泡特金??傊?,中國無政府主義者對(duì)于中國早期工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn),他們的一些思想和做法,對(duì)于后來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)也有重要的啟示意義。

第一代共產(chǎn)主義者如李大釗、毛澤東、瞿秋白、周恩來、彭湃、惲代英等也都受到過無政府主義思潮相當(dāng)?shù)挠绊?。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)召開之時(shí),全國各地52 位黨員中,不同程度地受到過無政府主義影響的有22 人之多。

2.新民主主義和社會(huì)主義的勞動(dòng)文化崇拜

(1)新民主主義革命的“勞動(dòng)(工農(nóng))中心主義”

從“五四運(yùn)動(dòng)”工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái),到1927 年上海工人三次武裝起義,中國工人階級(jí)和工會(huì)運(yùn)動(dòng)在轟轟烈烈的大革命時(shí)期發(fā)揮了極為重要的作用,也得到孫中山和國民革命政府的肯定和鼓勵(lì)。但共產(chǎn)黨人在這一時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)中占有實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)地位,涌現(xiàn)了一大批杰出的工人運(yùn)動(dòng)思想家、領(lǐng)導(dǎo)人和工人領(lǐng)袖,如陳獨(dú)秀、李大釗、鄧中夏、張國燾、毛澤東、李立三、劉少奇、王燼美、鄧恩銘、羅章龍、高君宇、何孟雄、張昆弟、鄧培、陳云、史文彬、包惠僧、項(xiàng)英、林育南、施洋、林祥謙、李啟漢、阮嘯仙、蘇兆征、林偉民等。

然而,中國革命的任務(wù)太重、對(duì)象太強(qiáng)大,不僅資產(chǎn)階級(jí)難以成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),人數(shù)不多的工人階級(jí)的力量也不夠,必須把農(nóng)民發(fā)動(dòng)和組織起來才能完成民族民主革命的雙重任務(wù)。毛澤東正是率先看到了這一點(diǎn),才使得他脫穎而出,成為新民主主義革命和中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)袖。在他的革命思想體系中,勞動(dòng)和勞動(dòng)者占有最高的位置。

早在1919 年在《湘江評(píng)論》發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中,毛澤東就明確指出:“勞動(dòng)階級(jí)占全世界人數(shù)的最大多數(shù),而且都能盡互助、勞動(dòng)的責(zé)任,但是生活的痛苦唯有他們受得最甚。所以我們以為改造的責(zé)任,不能不由勞動(dòng)者承擔(dān)。”他把民眾的大聯(lián)合看作是改造社會(huì)的基本方法。①毛澤東:《毛澤東早期文稿》,湖南人民出版社1990 年版,第341 頁。

1921 年初,他在排除社會(huì)改良主義、社會(huì)民主主義、羅素主義、無政府主義等社會(huì)改造方法后,主張采用激烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,或勞農(nóng)階級(jí)專政。②毛澤東:《毛澤東著作選讀》上冊(cè),人民出版社1986 年版,第2-3 頁。

1926 年,毛澤東寫成《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》,他創(chuàng)造性地把“無產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)概念分為“工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)”和“農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)”。農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)指長(zhǎng)工、月工、零工等雇農(nóng),是農(nóng)村中最困難也最革命的階級(jí)。此外,絕大部分半自耕農(nóng)、貧農(nóng)、小手工業(yè)者、店員、小販屬于“半無產(chǎn)階級(jí)”,他們也是革命的主要力量。③同上,第7-10 頁。這已經(jīng)在理論上為以土地革命為核心內(nèi)容的新民主主義革命做好了準(zhǔn)備。

毛澤東從對(duì)農(nóng)民在中國革命中的關(guān)鍵地位的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)出發(fā),開創(chuàng)了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。他領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義,創(chuàng)建了紅軍和中華蘇維埃共和國。在這個(gè)過程中,他把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合,形成了中國革命的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。其中可以稱之為勞動(dòng)文化理念的有:

——生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類實(shí)踐的三種基本形態(tài),其中生產(chǎn)勞動(dòng)又是其他實(shí)踐形態(tài)以及整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。

——無論在哪一種實(shí)踐中,無論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化哪一個(gè)領(lǐng)域中,工農(nóng)群眾和勞動(dòng)人民都是當(dāng)之無愧的、不可替代的、首要的主體;人民,只有人民,才是歷史的創(chuàng)造者。

——知識(shí)分子必須無條件地為革命政治服務(wù),為工農(nóng)兵服務(wù);判斷一個(gè)知識(shí)分子是不是革命的,只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是看他愿不愿意并且實(shí)不實(shí)行與廣大的工農(nóng)群眾這一革命的主力軍相結(jié)合;愿意并且實(shí)行和工農(nóng)結(jié)合的,是革命的,否則就是不革命的,或者是反革命的;何時(shí)結(jié)合,何時(shí)是革命的,何時(shí)不結(jié)合了,就變成不革命的或者反革命的了。不管知識(shí)分子在革命過程中的作用多么重要,但只要他們尚未改造好,與工人農(nóng)民相比較,就都是不干凈的。①毛澤東:《毛澤東著作選集》下冊(cè),人民出版社1986 年版,第528 頁。因此,知識(shí)分子必須不斷地消除自己身上的“自由主義”和“個(gè)人主義”等資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想。

(2)社會(huì)主義革命和建設(shè)中的“勞動(dòng)(工農(nóng))至上主義”

1949 年新民主主義革命勝利后,毛澤東和中國共產(chǎn)黨人又開始了新的革命征程:利用人民民主專政消滅封建地主經(jīng)濟(jì)和官僚買辦資本主義,對(duì)民族資本主義經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造。

在理論上,社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的社會(huì),這是沒有什么疑義的。但在建立大一統(tǒng)的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后,個(gè)別勞動(dòng)者如何作為整體的勞動(dòng)者(國家、社會(huì))的一分子落實(shí)自己的所有權(quán)和管理權(quán)的問題,如何解決民主與集權(quán)、工人與干部、勞動(dòng)者與管理者的關(guān)系問題,就成了所有社會(huì)主義國家面臨的一個(gè)最為關(guān)鍵而艱巨的問題。應(yīng)該說,在所有社會(huì)主義國家的領(lǐng)袖中,毛澤東對(duì)解決這個(gè)問題做了最為自覺的探索,其中最為重要的就是提出了“鞍鋼憲法”。

“兩參一改三結(jié)合”,史稱“鞍鋼憲法”,是毛澤東1960 年3 月在轉(zhuǎn)發(fā)中共鞍山市委《關(guān)于工業(yè)戰(zhàn)線上的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)開展情況的報(bào)告》的批示中提出的我國企業(yè)管理的一項(xiàng)重要制度:“兩參”指干部參加生產(chǎn)勞動(dòng),工人參加企業(yè)管理;“一改”指改革企業(yè)不合理的規(guī)章制度;“三結(jié)合”指在技術(shù)改革中實(shí)行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三者的結(jié)合。

問題在于,在20 世紀(jì)50、60 年代中國的歷史條件下,這是很難做到的,相反,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行把黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)行政的管理權(quán)威突出起來,與此同時(shí),官僚主義和命令主義也滋長(zhǎng)蔓延起來。

這引起了毛澤東的高度警惕和反感,他的辦法不是深入研究并創(chuàng)造條件具體地實(shí)現(xiàn)“兩參一改三結(jié)合”,而是進(jìn)一步要求用群眾性的大民主來取代必要的自上而下的管理,把革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“勞動(dòng)(工農(nóng))中心主義”進(jìn)一步提升為“勞動(dòng)(工農(nóng))至上主義”。如果說,“勞動(dòng)(工農(nóng))中心主義”曾經(jīng)是取得革命勝利的銳利武器,其中所包含的平均主義、民粹主義乃至反智主義成分甚至在一定程度上是革命成功所需要的,那么,當(dāng)“勞動(dòng)(工農(nóng))中心主義”進(jìn)一步上升為“勞動(dòng)(工農(nóng))至上主義”,并且要求在和平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境下得到強(qiáng)制實(shí)施,其中所包含的平均主義、民粹主義乃至反智主義就會(huì)無限放大并且必然帶來災(zāi)難性的后果:

——使公有化程度越來越高并實(shí)行平均主義的分配制度,在農(nóng)村割資本主義尾巴,在工廠取消利潤(rùn)目標(biāo)和獎(jiǎng)金激勵(lì)等物質(zhì)刺激手段;

——以大民主對(duì)抗和打碎各級(jí)黨委和政府的官僚主義,讓一部分革命造反派和工農(nóng)群眾進(jìn)入各級(jí)“革命委員會(huì)”——毛澤東相信他們可以取代黨內(nèi)的“官僚主義者階級(jí)”而實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)主義理想;

——“卑賤者最聰明,高貴者最愚蠢!”工宣隊(duì)管理學(xué)校(包括大學(xué));知識(shí)青年上山下鄉(xiāng),接受貧下中農(nóng)再教育,很有必要;要求學(xué)生半工半讀,政治掛帥,反對(duì)“白專道路”;要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人農(nóng)民中間選拔學(xué)生,到學(xué)校學(xué)幾年以后,又回到生產(chǎn)實(shí)踐中去;現(xiàn)有技術(shù)隊(duì)伍要參加革命大批判,清洗“專家治廠”“技術(shù)第一”等“資產(chǎn)階級(jí)名利思想”,并分期分批安排他們?nèi)ギ?dāng)工人;知識(shí)分子是“臭老九”,必須到“五·七”干校接受勞動(dòng)改造……陳獨(dú)秀在1920 年的一句偏激之語:“中國古人說:‘勞心者治人,勞力者治于人?!F(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說:‘勞力者治人,勞心者治于人。’”

3.改革開放時(shí)期勞動(dòng)神話的漸次破滅與恢復(fù)以及發(fā)展勞動(dòng)文化的緊迫性

(1)勞動(dòng)文化的邊緣化與勞動(dòng)者的失語狀態(tài)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,執(zhí)政黨的文化與工人階級(jí)的文化具有直接的統(tǒng)一性:執(zhí)政黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)是直接以工人階級(jí)的名義說話的,與此同時(shí),工人階級(jí)的意志和愿望也在一定程度上通過執(zhí)政黨表達(dá)出來了;雖然說在那時(shí)黨員干部實(shí)際上也具有自己的特殊利益訴求,但并沒有公開地表達(dá)出來;相反,這種利益訴求是被主流意識(shí)形態(tài)壓制的。另一方面,至少相對(duì)于農(nóng)民、知識(shí)分子這兩個(gè)階級(jí)和階層而言,工人階級(jí)占據(jù)了文化的主角地位,在報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、文學(xué)、藝術(shù)等文化傳媒中,工人無疑是以“老大哥”的形象出現(xiàn)的。

改革30 多年來,中國大陸出現(xiàn)了劇烈的社會(huì)分化,在經(jīng)濟(jì)政治上處于優(yōu)勢(shì)地位的階層和群體也開始掌握了文化上的話語權(quán)。以文學(xué)藝術(shù)為例,可以非常明顯地看到幾大優(yōu)勢(shì)社會(huì)階層依次高調(diào)亮相,占據(jù)了顯赫的文化地位:起初是黨政官員和廠長(zhǎng)書記作為改革明星盡領(lǐng)風(fēng)騷(如柯云路的《新星》,蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》以及數(shù)量眾多的反腐作品等);其后是知識(shí)分子成為純文學(xué)的絕對(duì)主角;然后是城市小資和辦公室白領(lǐng)成了大部分通俗文藝作品的主人公……以工人、農(nóng)民等勞動(dòng)者和社會(huì)草根階層為主人公的文藝作品逐步退居邊緣,無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不能與前幾類文藝作品分庭抗禮。

即使還存在以勞動(dòng)者為主人公的文藝作品,分析起來,也具有兩大不足之處:一是在嚴(yán)肅文藝作品中,勞動(dòng)者不再是作為“英雄”“歷史主體”和“歷史創(chuàng)造者”出場(chǎng),而僅僅是改革的客體、被動(dòng)承受者和受苦受難者,他們只是作家藝術(shù)家(知識(shí)分子)同情并寄托其道德憤慨的載體和對(duì)象,至于他們本身的覺醒和主動(dòng)抗?fàn)幵谶@類作品中則極為罕見;二是在通俗文藝(相聲、小品、喜劇、電視劇、通俗小說)中,底層社會(huì)階層的生態(tài)實(shí)際上成了占優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)階層獵奇、消遣、娛樂的對(duì)象,或最多不過是底層社會(huì)階層自我消遣、自我娛樂、自我麻醉、自我調(diào)侃、自我欺騙的鴉片,使自己苦澀的生活增加一點(diǎn)兒快樂。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的情況也差不多。有體制化的馬克思主義、新儒家保守主義、新權(quán)威主義在為國家與社會(huì)管理者階層張目,有個(gè)人主義、自由主義在為私營(yíng)企業(yè)主和企業(yè)家們張目,有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子張目??墒?,誰來為草根勞動(dòng)者張目? 90 年代曾經(jīng)有一個(gè)知識(shí)分子為社會(huì)底層說了幾句話,但他們都不過是躲在象牙塔里的學(xué)院派知識(shí)分子,并不真正接近和了解社會(huì)底層,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會(huì)底層相結(jié)合,以至于后來他們干脆銷聲匿跡了。當(dāng)然始終并且有越來越多的學(xué)者在為勞動(dòng)者的權(quán)益呼吁和吶喊,不過他們大都處于學(xué)術(shù)界的邊緣狀態(tài),他們的觀點(diǎn)和建議很難被采納。

(2)重建勞動(dòng)文化的極端必要性

占人口大多數(shù)而又處于弱勢(shì)地位,勞動(dòng)者的這種文化上的失語、沉默、缺席、邊緣化,一方面是由于其經(jīng)濟(jì)政治上的地位不斷滑落造成的,另一方面又推動(dòng)了他們經(jīng)濟(jì)政治上的進(jìn)一步滑落,其社會(huì)政治后果將是極為嚴(yán)重的。

首先,勞動(dòng)者在文化上的匱乏會(huì)加劇他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位。我國經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的混合,知識(shí)和文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位越來越重要,缺乏知識(shí)和文化資源的勞動(dòng)者將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和勞資談判中處于越來越不利的地位,在國民收入第一次分配過程中所獲的份額將會(huì)越來越低。

其次,缺乏思想文化資源會(huì)使勞動(dòng)者在社會(huì)協(xié)商對(duì)話和政治法律博弈過程中處于十分不利的地位,不利于勞動(dòng)者通過立法途徑在國民收入第二次分配中獲得更多的補(bǔ)償,不利于提高本階級(jí)在國家政治生活中的地位,不利于勞動(dòng)者真正成為現(xiàn)代社會(huì)的公民和國家的真正主人。要知道,社會(huì)協(xié)商對(duì)話和政治法律博弈是一個(gè)談判和辯論的過程,你有理說不出,就會(huì)眼睜睜失去你應(yīng)該得到的東西。

可見,勞動(dòng)文化或勞動(dòng)文化的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)被提到有關(guān)中國社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的議事日程上來了,否則,中國的貧富兩極分化還將愈演愈烈,中國的勞資矛盾和社會(huì)沖突會(huì)越來越加劇,而這與執(zhí)政黨所提出的建設(shè)民主、法治、公正、和諧的現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)是背道而馳的。

二、如何重建和發(fā)展21 世紀(jì)中國的勞動(dòng)文化

在人類勞動(dòng)文化的建設(shè)和發(fā)展過程中,知識(shí)分子起過不可或缺的重要作用。但是,這種作用也絕對(duì)不能高估,它必須有兩個(gè)必要的前提:第一,勞動(dòng)者才是勞動(dòng)文化的第一主體和創(chuàng)造者,知識(shí)分子只是對(duì)原生的勞動(dòng)文化加以提煉、概括、深化、傳播和發(fā)揚(yáng)光大,他們不能在自己的學(xué)院或書房里創(chuàng)造出這種文化;第二,知識(shí)分子絕對(duì)不應(yīng)該越俎代庖,替勞動(dòng)者創(chuàng)造這種文化,然后自上而下、自外而內(nèi)地灌輸給勞動(dòng)者。

從這個(gè)觀點(diǎn)來看當(dāng)代中國的勞動(dòng)文化建設(shè),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)嚴(yán)重的不足:一是知識(shí)分子尚未深入到勞動(dòng)群眾之中,真正了解他們的生存狀況以及心理、愿望、要求、思想狀況,而主要是出于同情、良知和正義感為勞動(dòng)者“打抱不平”,這使得他們的理論很難與勞工運(yùn)動(dòng)相結(jié)合;二是勞動(dòng)者本身還在很大程度上處在自在的發(fā)展階段,還未能形成明確的自我意識(shí)或階級(jí)意識(shí),對(duì)自己的地位、力量、優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)還沒有明確的認(rèn)知,對(duì)抗?fàn)?、維權(quán)和解放的道路更是模糊不清,他們大體上還是一盤散沙,還沒有成為一個(gè)自組織的、自為的、有機(jī)聯(lián)系的整體,也就是說,他們還沒有從自己的生存狀態(tài)中內(nèi)在地形成一種自己的文化。

然而,當(dāng)代中國勞動(dòng)文化建設(shè)和發(fā)展的若干前提也正在形成過程之中,這不僅表現(xiàn)在一部分知識(shí)分子正在向勞動(dòng)群眾靠攏,而且也表現(xiàn)在一部分勞工已經(jīng)具有較為清晰明確的階級(jí)意識(shí)和文化自覺。盡管在思想意識(shí)形態(tài)層面,我們還沒有看到像19 世紀(jì)歐美國家出現(xiàn)過的工人思想家(如魏特林、狄慈根、龔帕斯等),但是在開風(fēng)氣之先的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,許多工人已經(jīng)開始浮出水面乃至嶄露頭角了,各種工人詩歌、工人小說、工人音樂、工人搖滾、工人戲劇、工人電影等工人文藝小團(tuán)隊(duì)或個(gè)人在全國各地不斷涌現(xiàn),最著名的當(dāng)然要算走上中央電視臺(tái)“星光大道”和春晚舞臺(tái)的“旭日陽剛”組合了;其次有在“中國達(dá)人秀”中大放異彩的老皮匠樂隊(duì)和民工街舞團(tuán),此外還有許多活躍在網(wǎng)絡(luò)和地方電視臺(tái)的民工藝術(shù)團(tuán)體或個(gè)人。另一個(gè)著名的例子是川籍民工周述恒,在自己十幾年打工經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了50 萬字的長(zhǎng)篇小說《中國農(nóng)民工》,網(wǎng)上點(diǎn)擊量超過50 萬人次,后來由世界知識(shí)出版社于2010 年出版發(fā)行。

在這些工人文學(xué)藝術(shù)家中,北京“工友之家”總干事、新工人藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)孫恒是率先達(dá)到了“勞動(dòng)文化”思想高度的先行者。1998 年,孫恒辭去音樂教師的工作,只身一人帶著一把破吉他到北京打工,做過搬運(yùn)工、推銷員、酒吧歌手等。1999 年在全國各地流浪的孫恒開始為工友寫歌、唱歌,之后回到北京在打工子弟學(xué)校做志愿者,教孩子們唱歌;2002 年,孫恒發(fā)起創(chuàng)辦打工青年藝術(shù)團(tuán),奔赴工地、工廠、學(xué)校、社區(qū)為打工者做義務(wù)演出,同時(shí)開展權(quán)益宣傳;2005 年用藝術(shù)團(tuán)第一張專輯唱片版稅創(chuàng)辦同心實(shí)驗(yàn)學(xué)校;2006 年發(fā)起創(chuàng)辦同心互惠公益商店;2008 年發(fā)起創(chuàng)辦打工文化藝術(shù)博物館;2009 年發(fā)起創(chuàng)辦同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心。目前,該藝術(shù)團(tuán)有文藝骨干10 名,志愿者幾十人,大家均是利用業(yè)余時(shí)間,開展創(chuàng)作和義務(wù)演出活動(dòng)。藝術(shù)團(tuán)已出版5 張專輯唱片,演出累計(jì)超過500 場(chǎng)次,直接觀眾超過20 萬人次。

下面介紹孫恒和他的伙伴們?cè)?009 年舉辦的第二屆勞動(dòng)文化論壇上,對(duì)當(dāng)代中國勞動(dòng)文化,(他們又稱之為“新工人文化”)的一些思考:

1.從“打工者”到“新工人”:主體性的確立

如果一個(gè)人不知道自己是誰,不知道自己的歷史,不知道自己的現(xiàn)在,那么他也將不知道自己的將來,一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)也是如此。新工人文化藝術(shù)節(jié)以名稱上的改變,從而確定了我們的主體性:我們是當(dāng)代的新工人,而非其他;我們的藝術(shù)節(jié)是為展現(xiàn)我們當(dāng)代勞動(dòng)者精神文化的藝術(shù)節(jié),而非其他。

2.什么是文化

談到文化,我們總是覺得很抽象,總是覺得文化離我們很遠(yuǎn),好像窮人就等于沒文化。我認(rèn)為我們的文化,就是我們?cè)趧趧?dòng)過程中的血和汗,就是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中辛酸苦辣的體驗(yàn),就是我們的痛苦和我們的歡樂,就是我們的所思所想和生活方式,就是我們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)生活、對(duì)未來的看法;這一切,都是我們的文化。

3.為什么我們沒有自己的文化

為什么我們創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史,到頭來卻沒有我們的文化、沒有我們的歷史? 其中一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲幕蜌v史是需要有載體記錄下來的。在以前,掌握記錄文化工具和技術(shù)的人都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)人,他們記錄創(chuàng)造的文化歷史必然是反映統(tǒng)治階級(jí)的文化歷史,從古代的文化歷史中我們看到的更多的是歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)、將相王侯、才子佳人的文化歷史,而看不到普通勞動(dòng)人民的文化歷史?,F(xiàn)在,隨著資本全球化的發(fā)展,社會(huì)分工也越來越精細(xì),使得掌握文化藝術(shù)創(chuàng)作工具的人也越來越專業(yè)化、精英化,而這些所謂的“專業(yè)人士”“明星大腕兒”們卻日益脫離勞動(dòng)大眾,脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活,他們已經(jīng)不能再滿足我們的精神文化需求了??墒俏覀兤胀▌趧?dòng)者為了每天基本的衣食和生存卻要終日勞作,沒有時(shí)間和精力去創(chuàng)作,但這并不等于我們不需要精神文化生活,作為一個(gè)人這是我們最基本的需求,也是我們的最基本的權(quán)利。

4.新工人文化的重要性

什么是積極健康的精神文化生活? 積極健康的精神文化從哪里來? 我認(rèn)為一個(gè)積極健康的人應(yīng)該是自食其力、獨(dú)立自主的人;應(yīng)該是對(duì)生活充滿熱愛、對(duì)未來充滿希望、對(duì)他人充滿尊重和友愛、對(duì)自己充滿信心的人;應(yīng)該是一個(gè)追求自由、向往有尊嚴(yán)生活的人。我認(rèn)為積極健康的精神文化應(yīng)該是從我們真實(shí)的勞動(dòng)、工作、生活和體驗(yàn)中來;應(yīng)該幫助我們回到我們的真實(shí)世界,而非逃離現(xiàn)實(shí);應(yīng)該幫助我們找到真正的自己,而非失去自己;應(yīng)該幫助我們擺脫物質(zhì)和金錢的奴役,而非被奴役。

今天我們所能夠聽到的和看到的主流文化主要是為資本服務(wù)的,那些源源不斷從工廠流水線上被生產(chǎn)出來的毫無情感、脫離現(xiàn)實(shí)生活的文化產(chǎn)品,主要是為了滿足大家的消費(fèi)和娛樂,主要是為了從消費(fèi)者手中賺取利潤(rùn)。

也許你會(huì)說:我們生活在現(xiàn)在的社會(huì)里,已經(jīng)離不開消費(fèi)和娛樂,那些流行歌曲也很好聽啊,那些大片兒也很好看啊,我覺得也沒有什么不舒服啊。是的,作為一個(gè)正常的人,我們當(dāng)然需要消費(fèi)和娛樂,但更確切一點(diǎn)地說,應(yīng)該是我們需要積極健康的精神文化生活。而今天的為資本服務(wù)的主流文化已經(jīng)不能滿足我們作為一個(gè)正常的積極健康的人的最基本的精神文化需求了。所以我們必須自己搭臺(tái)、自己唱戲,我們必須建立起以勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)者為主體的文化。

5.新工人文化的作用

在資本全球化的過程中,我們面臨兩種壓迫:物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和精神、文化上的壓迫;我們今天所提倡的新工人文化是為當(dāng)代勞動(dòng)者服務(wù)的文化,是要幫助我們勞動(dòng)者建立我們自己的文化自主性,從而使我們作為一個(gè)人、作為一個(gè)有尊嚴(yán)的勞動(dòng)者,獲得精神上和文化上的解放。

6.自己搭臺(tái)自己唱戲

我們不能再按照主流社會(huì)資本的邏輯去思考問題,不能去按照資本制定的游戲規(guī)則去玩兒這個(gè)游戲,我們必須跳出現(xiàn)在的游戲規(guī)則,建立起我們自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則,只有這樣我們才可能走出一條全新的道路、創(chuàng)造出全新的文化。比如:我們來唱自己的歌,我們的標(biāo)準(zhǔn)不再是看誰的嗓音優(yōu)美、華麗,而是我們的真實(shí)情感和我們的心聲。

今天和以往不同的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,這些記錄文化歷史的工具技術(shù)越來越平民化,互聯(lián)網(wǎng)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、攝影機(jī)的使用也越來越大眾化。我們勞動(dòng)者受教育的程度也越來越高,我們已經(jīng)具備掌握使用這些技術(shù)工具的物質(zhì)基礎(chǔ),所以今天我們有條件也有能力來自己記錄和創(chuàng)造我們自己的文化歷史了。

今天,我們不能再把希望寄托在別人身上,我們要自己搭臺(tái)自己唱戲,我們必須要建立起真正屬于我們勞動(dòng)者自己的精神文化,因?yàn)?,沒有我們的文化就沒有我們的歷史,沒有我們的歷史就沒有我們的將來。①資料來源:大聲唱www.dashengchang.org.cn。

孫恒等人的思考或許尚欠全面和正確,但值得肯定的是,這些思考來自社會(huì)底層、來自草根勞動(dòng)者、來自千千萬萬人真實(shí)的生活,提出了真實(shí)存在的問題,并初步表現(xiàn)出解決問題的努力。學(xué)術(shù)界和知識(shí)分子需要做的是,全方位地接觸新一代工人群眾的生存狀況,調(diào)查他們的心理、思想、文化狀況,了解他們的精神生活需求,在此基礎(chǔ)上,對(duì)他們已經(jīng)創(chuàng)造出來的文化作品進(jìn)行加工提煉,使之提高到哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的水平,反過來在廣大工人群眾以及整個(gè)社會(huì)中得到廣泛的傳播,從而提升工人群眾的文化素質(zhì)和水平以及他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中的生存和發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界,根據(jù)文獻(xiàn)檢索,最早提出勞動(dòng)者文化概念的應(yīng)該是常凱教授。在2004 年10 月發(fā)表在《開放導(dǎo)報(bào)》的一篇文章中,他明確提出:“勞動(dòng)者文化,又稱勞工文化或雇員文化。就其性質(zhì)而言這是一種以社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中的一方的勞動(dòng)者為主體的、以勞工權(quán)益為核心的群體文化?!彼赋?,企業(yè)文化或公司文化,本質(zhì)上是一種精英文化或管理文化,就其主體而言,也可以看作是雇主文化或老板文化,不管其如何重視勞動(dòng)者,但勞工與老板、雇員與雇主畢竟是兩個(gè)不同的利益主體,因此有必要發(fā)展獨(dú)立的勞工文化。勞動(dòng)者文化實(shí)質(zhì)上是勞權(quán)文化,是體現(xiàn)、代表、反映勞動(dòng)者追求和實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的文化現(xiàn)象,其基本作用主要表現(xiàn)為,一是以勞權(quán)意識(shí)為基本價(jià)值導(dǎo)向來指導(dǎo)或影響勞動(dòng)者,使其不僅作為一個(gè)客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體,而且要成為一個(gè)有自覺的社會(huì)意識(shí)的社會(huì)文化群體;二是體現(xiàn)和反映勞動(dòng)者的權(quán)益、要求,并使這些權(quán)益和要求逐步成為社會(huì)共識(shí);三是規(guī)范勞動(dòng)者的行為,使勞動(dòng)者在自身發(fā)展及處理各種社會(huì)關(guān)系特別是勞動(dòng)關(guān)系的過程中有所遵循。②常凱:《論勞動(dòng)者文化——尊重和維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益》,《開放導(dǎo)報(bào)》2004 年第5 期。應(yīng)該說,這篇文章開了我國勞工文化研究之先河。

此后,其他一些學(xué)者也開始做了一些相關(guān)的研究。劉永佶提出了資本文化與勞動(dòng)文化的概念(2007);卜衛(wèi)肯定了勞動(dòng)者的文化主體性(2009);杜光指出文化與勞動(dòng)是人類社會(huì)大廈的兩大支柱(2010);孟令軍從體面勞動(dòng)視角出發(fā),首次提出了建立勞動(dòng)文化學(xué)的建議(2011);劉建洲借鑒卡茨尼爾森等人的研究框架,對(duì)文化在農(nóng)民工階級(jí)形成中的作用進(jìn)行了深入探討(2011);劉忱較為系統(tǒng)地研究了正在迅猛發(fā)展的勞工文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)(2011);王江松做了微博與勞工文化傳播的研究,第一屆打工春晚在網(wǎng)上播出后,又撰文評(píng)論為“勞動(dòng)文化發(fā)展過程中的標(biāo)志性事件”(2012)。

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