自由是資本主義社會的核心價值觀，也是社會主義核心價值觀。社會主義法律自由觀是對資本主義法律自由觀念的繼承和發(fā)揚，又與資本主義法律自由觀有根本差別。

一、社會主義與資本主義法律自由觀哲學(xué)基礎(chǔ)的差異

價值觀以社會歷史觀為基礎(chǔ)。資本主義法律自由觀建構(gòu)在個人主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，而社會主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)則是馬克思的勞動哲學(xué)。

1.資本主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

個人主義是資本主義社會歷史哲學(xué)和人生哲學(xué)的根本精神，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)的方法論，也是資本主義制度設(shè)計的核心指導(dǎo)思想。

隨著資產(chǎn)階級思想的發(fā)展，個人主義也呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。不同形態(tài)的個人主義理論觀點具有很大差異，其中甚至包括直接矛盾，但是其核心精神一直被堅守。個人主義認為，在社會生活中，只有個人才具有本體論上的實在意義，而社會、社會組織、國家和民族等都只是人的心智構(gòu)造之物，不是實體性存在。所以，一切個人現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的解釋必須從個人出發(fā)，只有基于個人的事實才有價值。既然只有個人才是真正的實體，那么也就只有個人利益是真實的存在，社會利益、集體利益或者組織利益不過是個人利益的機械累加。

個人主義也可以稱為自由主義，其體現(xiàn)為社會制度設(shè)計指導(dǎo)思想時，主要表現(xiàn)在對個人自由的注解上，即只要是社會沒有限制的，社會成員就有權(quán)利做，就有自由；只要社會有限制，不允許做的，就意味著社會成員沒有權(quán)利做，沒有自由，自由主義也就是權(quán)利主義。社會生活中，個人行為不能沒有界限，所以任何人都沒有絕對自由。既然只有個人是實體，只有個人利益是真實存在的利益，那么社會制度設(shè)計的目的就是給予個人最充分的自由，就是在社會可能的條件下給予個人權(quán)利最充分的尊重和保障。個人主義認為生命、安全、私有財產(chǎn)所有權(quán)、言論自由、結(jié)社自由等是個人的基本權(quán)利，是社會制度設(shè)計必須尊重和保障的個人權(quán)利，這些權(quán)利是不是得到了尊重和保障是衡量社會制度正義性的基本尺度。在個人基本權(quán)利中，私有財產(chǎn)所有權(quán)是所有基本人權(quán)的基礎(chǔ)。個人私有財產(chǎn)所有權(quán)神圣不受侵犯是社會制度正義的底線，是資本主義國家法律制度的靈魂。

2.社會主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第505 頁。馬克思充分認識到傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)割裂主觀與客觀的弊端，強調(diào)對世界的認識，特別是對社會的認識，必須要超越唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)的對立，超越主觀與客觀的對立，必須從實踐出發(fā)，哲學(xué)才能真正做到既能夠解釋世界，又能夠改造世界。所以，馬克思把自己的哲學(xué)稱為實踐唯物主義，把實踐作為自己哲學(xué)的本體概念。馬克思在分析和批判資本主義社會的過程中，更多強調(diào)生產(chǎn)實踐，特別是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實踐即勞動的重要性。

馬克思的勞動哲學(xué)本體論和辯證法思想在個人和社會的關(guān)系問題上超越了以往所有的思想家。勞動辯證法強調(diào)從主體與客體的對立統(tǒng)一出發(fā)，去認識人和社會，人是勞動的主體，社會是人的存在方式，社會組織主要是勞動行為得以展開的方式。勞動從一開始就是社會性的，所有勞動都是在一定的勞動組織形式中展開的。

馬克思強調(diào)辯證地理解個人和社會的關(guān)系，反對將個人和社會對立起來，不將個人也不將社群作為絕對的獨立實體，認為個人確實是實體性存在，但是社會組織也不是個人的機械結(jié)合，社會組織也有獨立的實體意義。在個人利益和集體利益的關(guān)系問題上，強調(diào)個人利益和社會利益的對立統(tǒng)一，而不是單方面強調(diào)個人利益應(yīng)該優(yōu)先于集體利益，或者集體利益優(yōu)先于個人利益。在社會生活中，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生矛盾沖突時，他不是簡單地、抽象地強調(diào)個人利益必須凌駕于集體利益之上，也不主張集體利益是犧牲個人利益的充分理由，他主張結(jié)合社會歷史實際情況具體問題具體分析，反對個人利益至上，主張在特定歷史情況下，為了集體利益犧牲個人利益在所難免，同時，也反對為了集體利益抹殺個人利益。

在馬克思主義發(fā)展史上，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者都更傾向于將馬克思理解為社群主義者或集體主義者，甚至于某些所謂堅定的馬克思主義者將馬克思理解為“絕對集體主義”者，強調(diào)“共產(chǎn)主義道德的基本原則只能是忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義原則。這個原則的基本點，就是從無產(chǎn)階級和勞動人民的整體利益出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益；在二者發(fā)生矛盾時，個人利益必須無條件地服從集體利益，并在保證集體利益的前提下，把集體利益和個人利益結(jié)合起來”。①羅國杰：《倫理學(xué)》，人民出版社1982 年版，第226 頁。

馬克思確實反對資產(chǎn)階級個人主義。馬克思不僅從哲學(xué)方法論和價值觀雙重角度批判了資產(chǎn)階級的個人主義，還揭示了資產(chǎn)階級思想家倡導(dǎo)個人主義方法論和固守個人主義價值觀的根本原因。馬克思說：“在這個自由競爭的社會里，單個的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等，而在過去的歷史時代，自然聯(lián)系等使他成為一定狹隘人群的附屬物，這種18 世紀的個人，一方面是封建社會解體的產(chǎn)物，另一方面是15 世紀以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18 世紀的預(yù)言家看來（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個人是曾在過去存在過的理想；在他們看來不是歷史的結(jié)果，而是歷史的出發(fā)點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第5－6 頁。也就是說，馬克思認為，個人主義是15 世紀以后西方市場經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級思想家不是把個人主義作為歷史的產(chǎn)物，而是作為一種固有的現(xiàn)象，這是錯誤的。

但是，不能因為馬克思對資產(chǎn)階級個人主義進行了深刻的批判，就斷言馬克思是社群主義者或者是整體主義者。馬克思不僅批判個人主義，也反對將社會和個體對立起來的整體主義。將馬克思理解為抹殺個人利益的“集體主義”者，是對馬克思思想的誤解。馬克思將自己的觀點稱為集體主義，將抹殺個人利益的整體主義稱為“虛假的集體主義”。馬克思說：“首先應(yīng)當(dāng)避免把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活……因此，認識特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的，單個的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第188 頁。

馬克思強調(diào)：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的?！雹谕?，第192 頁。從社會實踐出發(fā)，我們將社會主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)定位為馬克思的勞動哲學(xué)。馬克思的勞動哲學(xué)強調(diào)辯證把握個人和集體的關(guān)系，既反對整體主義也反對社群主義。它反對個人主義，但也將個人主義包含于其中，是對個人主義和整體主義的綜合揚棄。它不主張將個人凌駕于群體之上，也反對將群體凌駕于個體之上，它強調(diào)在對立統(tǒng)一中把握群體和個體的關(guān)系，主張群體與個體的相互妥協(xié)的尺度取決于社會實踐的具體境遇，同時，它還強調(diào)社會組織建設(shè)以尊重和保障社會成員個體利益為根本倫理追求，而社會成員自我道德修養(yǎng)則應(yīng)該以維護社會利益為倫理導(dǎo)向。

二、資本主義法律自由觀

資本主義法律自由觀的核心精神就是個人主義或權(quán)利主義，即個人權(quán)利神圣不可侵犯，在個人基本權(quán)利中，個人財產(chǎn)所有權(quán)是根本。這種個人自由主義價值觀在資本主義法律制度中的真正貫徹經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。美國法律思想史專家哈羅德·J·伯爾曼在《法律與革命》一書中強調(diào)，西方尊重和保障個人權(quán)利的現(xiàn)代法律制度建構(gòu)應(yīng)該溯源到11 世紀到12 世紀的天主教教會改革，后來的基督教新教的改革，對此所做的貢獻也不可低估。

西方中世紀社會，教皇和國王壟斷著教會和世俗社會個人自我實現(xiàn)的機會。宗法制度注定了平民沒有政治上自我實現(xiàn)的可能，他們不是專業(yè)神職人員，自然也就沒有在教會中自我實現(xiàn)的可能，平民不得不在教會和政治生活之外另辟蹊徑，通過創(chuàng)造財富和占有財富實現(xiàn)自己。教會在大多數(shù)時期占據(jù)社會生活的主導(dǎo)地位。世俗社會的國王和貴族不甘居于社會第二階層，所以教皇和國王的權(quán)利斗爭持續(xù)不斷地展開。教皇與國王的爭權(quán)，客觀上為平民階層提供了相對自由的發(fā)展空間，加之希臘、羅馬文明本身擁有手工業(yè)和商業(yè)的傳統(tǒng)，從公元10 世紀開始，城市平民在社會經(jīng)濟領(lǐng)域大展身手，市場經(jīng)濟快速發(fā)展。對于第三階層市民社會的崛起，教會和宮廷都持矛盾心態(tài)。一方面，不論是教會還是宮廷都需要市民創(chuàng)造的賦稅，不得不允許市民階層發(fā)展，同時，教會和宮廷為了抑制對方，增加自己實力，不得不拉攏市民階層；另一方面，不論是教會還是宮廷又都恐懼市民階層會侵占自己的勢力，又要限制市民階層的發(fā)展。市民階層在教會和宮廷的雙重約束和禁錮中艱難地謀求發(fā)展。為了能夠通過對物質(zhì)財富的占有實現(xiàn)自我，市民階層反對天主教將人的肉體和靈魂對立，反對貶低物質(zhì)生活的意義，主張自然性也是人的屬性，人有滿足自己自然欲望的權(quán)利，反對教會對個性的壓抑，倡導(dǎo)個性自由和解放，同時，也反對封建宗法制度，反對由血統(tǒng)決定人的社會地位，主張不僅是在上帝面前人人平等，而且在法律面前也人人平等。人人生而具有平等的自由權(quán)，或者叫做自由的平等權(quán)，也就是說，在社會生活中，人人生而具有同樣的基本人權(quán)，特別是參與商業(yè)競爭、通過競爭獲取利益以及合法占有競爭獲取的利益的權(quán)利。市民社會產(chǎn)生和發(fā)展的歷史注定了市民階層突出強調(diào)自由、平等的個人主義或者自由主義的價值觀。市民階層爭取個人權(quán)利保障的價值觀念，盡管不符合天主教教會神職人員和封建貴族的利益，但是在三者較力的過程中，天主教教會神職人員和封建貴族也不得不在一定程度上給予尊重，相關(guān)的價值觀念在中世紀教會法和世俗法中都得到了一定的體現(xiàn)。

個人自由主義價值觀在現(xiàn)代法律制度中全面體現(xiàn)也不是一蹴而就的，伯爾曼認為英國革命、法國革命和美國革命是三個非常重要的關(guān)節(jié)點。加爾文宗的宗教改革和英國資產(chǎn)階級革命進一步充實了基督教的神學(xué)法學(xué)理論，并催生了實證主義法學(xué)，特別是加爾文宗的預(yù)定稱義論，將加爾文宗信徒置于得救是上帝預(yù)定，不能依賴任何人的孤立生存狀態(tài)，激發(fā)了信徒個人主義價值觀，清教徒更是將其轉(zhuǎn)化為勤奮敬業(yè)的內(nèi)在動力源泉。英國資產(chǎn)階級革命時期以及隨后的哲學(xué)家如：霍布斯、洛克、休謨以及邊沁等，對資本主義法律個人自由主義價值觀進行了深入的哲學(xué)論證，促使個人自由主義價值觀在英國法律制度建構(gòu)中得到逐步落實。英國法律還在一定程度上保留了國王和貴族的特權(quán)，法國革命比英國革命則更徹底貫徹了個人自由主義價值觀，人人平等、民主、公民權(quán)利和自由等概念，充分體現(xiàn)在公法和私法等各種法律制度中，形成了對后來現(xiàn)代法律制度影響深刻的《人與公民權(quán)利的宣言》和《拿破侖法典》。個人自由主義價值觀在現(xiàn)代法律制度中的落實，不僅有賴于羅伯斯庇爾和拿破侖這樣的政治家，像伏爾泰、狄德羅、盧梭和孟德斯鳩等哲學(xué)家也功勛卓越，其中盧梭被稱為法國大革命思想的奠基人。英國革命和法國革命催生了美國革命，杰斐遜等將個人自由主義價值觀用更準確的語言體現(xiàn)在美國的《獨立宣言》中，約翰·亞當(dāng)斯、詹姆斯·威爾遜、詹姆斯·麥迪遜等人則在美國憲法制定中發(fā)揮了主要作用。

到19 世紀中葉，市民階層在歐洲獲得全面勝利，確立了資本主義社會制度，市民階層搖身一變成為社會的統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級將在長期歷史發(fā)展中形成的個人自由主義價值觀，落實為資本主義國家社會基本制度設(shè)計的指導(dǎo)思想，在經(jīng)濟、政治和法律制度建構(gòu)中全面落實。作為資本主義社會經(jīng)濟、政治和法律制度建構(gòu)指導(dǎo)思想的個人自由主義價值觀，其核心價值是個人在政治思想和信念，特別是經(jīng)濟利益等方面的基本自由和權(quán)利不能以任何理由犧牲，人們不僅在人身安全、言論自由和信仰自由等方面享有平等權(quán)，更重要的是可以獲取、占有、管理和使用個人私有財產(chǎn)權(quán)，能夠自由地進行市場交易。

在資本主義發(fā)展過程中，不斷產(chǎn)生的社會問題，促使人們對資本主義法律制度進行反思和批判。最尖銳和最嚴厲的批判來自馬克思主義，為了應(yīng)對馬克思主義的批判，資產(chǎn)階級思想家對作為資本主義法律制度基礎(chǔ)的個人自由主義價值觀進行了更多的理論修正和完善。美國思想家羅爾斯認為社會制度正義的第一原則是自由的平等原則，即個人基本自由優(yōu)先和基本權(quán)利平等。當(dāng)然羅爾斯也強調(diào)，在不影響社會基本權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，要給社會弱勢群體（最少受惠者）盡可能多的關(guān)愛。羅爾斯在哈佛大學(xué)的同事諾齊克則進一步發(fā)揚了古典自由主義哲學(xué)家“個人權(quán)利至上”的理論。諾齊克強調(diào)一切國家制度的根本價值指向就是保護個人權(quán)利不受傷害，國家應(yīng)該盡可能少地干預(yù)社會成員的行為，國家應(yīng)該將自身定位為一個“守夜人”。在諾齊克看來，國家制定法律制度的根本原則就是“個人權(quán)利神圣不可侵犯”，在所有的個人權(quán)利中，個人私有財產(chǎn)所有權(quán)是最重要的，它不僅是基本人權(quán)，而且也是其他基本人權(quán)實現(xiàn)的前提和保證，國家只要做到了個人財產(chǎn)所有權(quán)不受到侵害就實現(xiàn)了社會基本正義。

三、社會主義法律自由觀

馬克思主義是社會主義法律制度建構(gòu)的指導(dǎo)思想，馬克思主義的法律自由觀就是社會主義的法律自由觀。馬克思首先從哲學(xué)上批判繼承了黑格爾“自由是對必然的認識”的哲學(xué)思想，并進一步以實踐唯物主義或者勞動哲學(xué)本體論的思想給予自由以哲學(xué)的詮釋，提出自由不僅是對必然的認識，而且使得主觀目的能夠在社會實踐中得到真正實現(xiàn)，人的自由的實現(xiàn)需要社會物質(zhì)基礎(chǔ)，社會物質(zhì)基礎(chǔ)依賴生產(chǎn)勞動去創(chuàng)造。社會主義法律的自由觀，要突出對勞動價值的充分肯定，要落實為對勞動者權(quán)益的充分保障。

1.馬克思認可普遍人權(quán)的存在

資產(chǎn)階級思想家為了反對基督教教會和封建貴族特權(quán)，強調(diào)人人享有平等的基本自由權(quán)，自由是人性的重要組成部分，是人應(yīng)該生而具有的權(quán)利。馬克思肯定資產(chǎn)階級倡導(dǎo)抽象普遍人權(quán)的歷史意義，并且對個人自由主義價值觀的價值取向也表示認可。馬克思在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級議會辯論情況的辯論》中說：“法典就是人民自由的圣經(jīng)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第176 頁。他還說：“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過是有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！雹谕希?67 頁。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，我國學(xué)者將馬克思相關(guān)的思想定性為馬克思尚未實現(xiàn)世界觀和價值觀轉(zhuǎn)變時期的思想，不能代表真正的馬克思思想。馬克思相關(guān)的思想確實是其青年時期的思想，與其晚年強調(diào)任何權(quán)利實現(xiàn)都需要具體條件的思想相比，也有一定差別，但是，不能因此得出這不代表馬克思真正思想的結(jié)論。馬克思思維方法最突出的特點是辯證法，辯證法強調(diào)在矛盾的對立統(tǒng)一中把握事物。任何事物都是抽象和具體、個別和一般以及普遍和特殊的對立統(tǒng)一。所以，馬克思并不否認普遍人權(quán)的存在。況且，使人人享有平等的自由權(quán)不僅是馬克思早年的理想，而且是他一生的理想。馬克思并不認為人人享有平等的自由權(quán)的價值取向不對，而是認為在資本主義社會條件下，它不可能完全貫徹到法律制度中，即使體現(xiàn)在法律制度中，也不能在社會實際生活中得到真正的執(zhí)行。馬克思批判資產(chǎn)階級自由理論的抽象性，認為資產(chǎn)階級法學(xué)家僅僅形式主義地談?wù)撊巳讼碛衅降茸杂蓹?quán)，而忽略了保障這些權(quán)利實現(xiàn)的社會條件，特別是社會經(jīng)濟條件。

2.資本主義社會形式自由掩蓋了實質(zhì)的不自由

馬克思認為，個人自由主義所主張的人人平等所享有的言論自由、信仰自由、人身安全和個人私有財權(quán)等基本權(quán)利，應(yīng)該得到法律制度的保障，但是權(quán)利的實現(xiàn)需要一定的條件。特別是個人私有財產(chǎn)權(quán)，并非生而具有的天賦權(quán)利，只有合理獲得的財富才應(yīng)該得到法律制度的尊重和保障。資產(chǎn)階級思想家，不論是經(jīng)濟學(xué)家還是法學(xué)家，都將個人私有財產(chǎn)權(quán)作為天賦人權(quán)，作為討論問題的前提，而不討論其合理性。馬克思說：“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學(xué)沒有向我們說明勞動和資本的分離以及資本和土地分離的原因?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第155 頁。馬克思認為資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)不像他們自己說的是勤勞節(jié)儉的產(chǎn)物，資本原始積累的過程是暴力血腥的，馬克思說：“貨幣來到世間，在一邊臉上帶著天生的血斑，那么，資本來到世間，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”④《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第871 頁。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本家和工人在市場上進行交換，看起來是自由平等的，資產(chǎn)階級思想家津津樂道于這種自由平等，并將自由交換、自由競爭作為自由的最高表現(xiàn)。馬克思則揭示了掩蓋在市場經(jīng)濟形式自由背后的不自由和不平等，馬克思說：“把競爭看成是擺脫了束縛的，僅僅受自身利益制約的個人之間的沖突，看成是自由的個人之間的相互排斥和吸引，從而看成是自由的個性在生產(chǎn)和交換領(lǐng)域內(nèi)的絕對存在形式。再也沒有比這種看法更錯誤的了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第178 頁。工人因為沒有生產(chǎn)資料，只有靠出賣勞動力生存，將勞動力出賣給資本家，看起來是他們自主的決定，但是他們不這樣就只有餓死！ 在資本主義社會的勞動力市場中，無產(chǎn)階級沒有自由可言！ 資產(chǎn)階級將資本主義市場經(jīng)濟條件下的自由說成是真正的自由，是因為在這里只有資本的自由，只有資本家的自由。馬克思說：“在市場上，他作為‘勞動力’這種商品的占有者與其他商品的占有者相對立，即作為商品占有者與商品占有者相對立。他把自己的勞動力賣給資本家時所締結(jié)的契約，可以說是白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)，他不是‘自由的當(dāng)事人’，他自由出賣自己勞動力的時間，是他被迫出賣勞動力的時間；實際上，他‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第349 頁。

自由競爭的市場經(jīng)濟是資本主義社會法律制度中個人私有財產(chǎn)權(quán)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在市場經(jīng)濟活動中，不僅資本家用于市場競爭的原始資本帶有“原罪”，而且無產(chǎn)階級被強迫進行交換，更重要的是在整個經(jīng)濟過程中，資本家無償占有工人的剩余價值。資本主義社會將個人占有財產(chǎn)的自由權(quán)作為法律制度建構(gòu)的根本指導(dǎo)思想，強調(diào)每個人平等享有私有財產(chǎn)所有權(quán)，而實際上只是保護了經(jīng)濟交往中資本家的私有財產(chǎn)所有權(quán)，保護了資本家剝奪無產(chǎn)階級創(chuàng)造的財富的剝削權(quán)。

3.勞動是權(quán)利享有最重要的社會基礎(chǔ)

馬克思說：“所以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家，無論是偏重經(jīng)濟學(xué)或偏重法學(xué)方面，都把個人的勞動說成最初所有權(quán)依據(jù)，而把對自己勞動成果的所有權(quán)說成是資產(chǎn)階級社會的基本前提。”③《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1972 年版，第349 頁。但是他們并不主張社會財富按照勞動進行分配，而是主張社會財富按照生產(chǎn)勞動的投入因素進行分配，因為他們更強調(diào)私有財產(chǎn)所有權(quán)是最基本的人權(quán)，是最應(yīng)該受到尊重的人權(quán)，至于私有財產(chǎn)所有權(quán)為什么應(yīng)該被尊重，他們用天賦人權(quán)作回答。把理由推給上帝似乎是最充分的理由，而實際上也可以說是拒絕回答。究其實質(zhì)，資本主義法律就是保護私有財產(chǎn)所有者的特權(quán)，為了保護這種特權(quán)，他們就再不顧及他們曾認可的勞動是財富唯一源泉的思想。

馬克思批判地繼承資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)論，認為人應(yīng)該普遍地享有基本人權(quán)，法律制度的制定應(yīng)該遵循真正的人本主義，而不是突出物質(zhì)的價值，所以反對抽象地強調(diào)對私有財產(chǎn)所有權(quán)的保障，而是強調(diào)私有財產(chǎn)所有權(quán)應(yīng)該建立在勞動基礎(chǔ)上，提出了勞動者主權(quán)論的思想。馬克思認為人就是人的行為，就是人的社會實踐，而人最重要的社會實踐就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的社會實踐即勞動，所以人的本質(zhì)就是勞動。尊重人，倡導(dǎo)人本主義就要尊重勞動，勞動主義是真正的人本主義。作為資本主義法律基礎(chǔ)的天賦人權(quán)論，將私有財產(chǎn)權(quán)作為天賦人權(quán)，是突出物的價值，而不是突出創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動的價值。不尊重勞動的價值就沒有真正尊重人的價值，就不是真正的人本主義。資本主義法律制度將人們在市場經(jīng)濟中形成的物質(zhì)貪欲，固化于人的精神世界，形成了商品拜物教，形成了物質(zhì)對人的奴役。

馬克思的勞動者主權(quán)論認為，既然勞動是財富的真正源泉，甚至是唯一源泉，那么勞動就是確定物質(zhì)財富所有權(quán)的真正合理依據(jù)，勞動產(chǎn)品分配、占有、管理和消費必須建立在勞動生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。社會主義取代資本主義，其合理性就在于社會主義是勞動主義或勞動人道主義，是真正的人道主義，是真正符合人性的社會。社會主義法律制度的制定以勞動人道主義為指導(dǎo)，法律制度要保證勞動者擁有勞動資料，勞動產(chǎn)品按勞動分配，勞動者能夠占有、管理、使用和享受自己的勞動成果。

社會主義就是勞動人道主義，這注定了其社會財富應(yīng)該實施按勞分配。但是全面實施按勞分配需要一定的社會條件，我國目前尚處于社會主義初級階段，尚不具備全面實施按勞分配的社會基礎(chǔ)，中國特色社會主義中社會財富分配實施的是按勞分配為主、多種分配并存的分配方式。建構(gòu)在中國特色社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的法律制度，既尊重勞動者的權(quán)益，也尊重各種生產(chǎn)要素投入者的權(quán)益。體力勞動者、知識分子、管理者和資本經(jīng)營者都是勞動者，都是社會主義建設(shè)的主體，其權(quán)益都應(yīng)該受到法律制度的尊重和保障。但是，在這個過程中應(yīng)該突出強調(diào)，社會主義本質(zhì)是勞動主義或勞動人道主義，充分尊重勞動者、勞動神圣是社會主義的核心價值觀念，社會主義法律制度中的一切自由、一切權(quán)益必須建構(gòu)在勞動基礎(chǔ)上，即使現(xiàn)在還不能完全做到，也不能忘記這是社會主義的本質(zhì)，是社會主義的發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨是社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書記強調(diào)作為共產(chǎn)黨人要不忘初心，共產(chǎn)黨人的初心就是永遠站在勞動人民的立場上，為勞動人民服務(wù)。讓社會主義社會的所有成員都自食其力，都成為勞動者，是由社會主義的本質(zhì)決定的。社會法律制度建設(shè)必須契合社會主義本質(zhì)，不斷凸顯勞動的價值是社會主義法律制度建構(gòu)的努力方向。

四、社會主義法律自由觀對資本主義法律自由觀的超越

社會主義的法律自由觀是在批判繼承資本主義法律自由觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，二者之間的關(guān)系不是完全對立的，而是對立統(tǒng)一的，是前者對后者的繼承和超越。

1.社會主義法律自由觀的本體論哲學(xué)基礎(chǔ)更合理

資產(chǎn)階級法學(xué)家為法學(xué)提供的本體概念都是精神性的，不是主觀精神就是客觀精神，資本主義法律制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，不是主觀唯心主義就是客觀唯心主義。建構(gòu)在唯心主義法哲學(xué)基礎(chǔ)上的法律自由觀也具有極大的主觀性，缺乏社會客觀生活基礎(chǔ)。自由成為某些人的特權(quán)，每個社會成員普遍的自由流于形式主義空談。作為社會大多數(shù)成員的勞動者自由，只剩下出賣勞動力的自由，不得不為資本家創(chuàng)造剩余價值的自由。因為資本主義法律自由觀的本體論是唯心主義的，決定了其法哲學(xué)也不能將真正的辯證法貫徹到法哲學(xué)自由觀中，從而也注定了其不能辯證地把握法律自由的內(nèi)涵。黑格爾作為辯證法的大師也是把自由理解為對必然的認識，遠沒有馬克思的實踐自由觀更彰顯辯證法的本質(zhì)。資產(chǎn)階級法學(xué)家把個人主義作為資本主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，既與其階級發(fā)展歷史有關(guān)，也與其階級本性有關(guān)。資產(chǎn)階級法學(xué)家法律自由觀的精神本體論注定他們在社會生活中把個人理解為獨立的原子式個人，而不能真正理解個人和社會的辯證關(guān)系。馬克思說：“可見，任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會卻是個人的外部局限，卻是他們原有的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第42 頁。個人自由主義的實質(zhì)是個人權(quán)利主義，既然只有個人是真實的實體，那么也就只有個人利益值得尊重，社會共同體的共同目的和共同善，自然而然地被舍棄了。

馬克思將社會實踐或者勞動作為社會主義法律自由觀的本體。勞動哲學(xué)本體論在主觀與客觀、主體與客體的對立統(tǒng)一中，把握法律自由問題。在法律自由問題上，主觀與客觀、主體與客體的對立統(tǒng)一，表現(xiàn)為個人與社會、個人利益與社會共同利益、事實與價值、歷史與邏輯的對立統(tǒng)一。社會主義法律自由觀既認可每個社會成員普遍享有的基本權(quán)利，也認可社會共同體共享的權(quán)利，社會成員的權(quán)利既是普遍的、抽象的存在，也是特殊的、具體的存在，作為普遍人權(quán)是抽象的，其具體的落實需要具體的客觀環(huán)境。

2.社會主義法律自由觀的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)更合理

資產(chǎn)階級法學(xué)家大多是社會契約論者，霍布斯、盧梭、休謨乃至現(xiàn)代美國思想家羅爾斯都是契約論者。社會契約論用契約解釋法律的起源和本質(zhì)，它們的理論出發(fā)點都是虛構(gòu)的原始狀態(tài)。在早期社會契約論那里，這種原始狀態(tài)與人類原始社會的關(guān)系還是模糊的，到羅爾斯就徹底強調(diào)它們是毫不相關(guān)的了。人們在原始狀態(tài)中弱肉強食，為了生存將自己的一部分權(quán)利讓渡出去，達成一致協(xié)議，簽訂契約，就形成最初的法律制度。

馬克思認為，作為社會契約論理論前提的原始狀態(tài)是虛構(gòu)的，他們的理論沒有堅實的社會客觀基礎(chǔ)，對社會問題的分析和認識就難免脫離實際。馬克思說：“我們不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里云霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然聯(lián)系，假定為事實、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史形式的事實?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第156 頁。馬克思的理論是無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)思想，為了能夠真正找到無產(chǎn)階級革命的道路，不得不實事求是地尋找社會問題產(chǎn)生的原因，這是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家不從社會生活的客觀實際出發(fā)的根本原因。

那么，馬克思是不是認為以主觀的理論假設(shè)為前提的研究就是完全沒有意義的呢？ 答案應(yīng)該是否定的。馬克思哲學(xué)的本體概念是社會實踐，是勞動，社會實踐或者勞動是主客觀的對立統(tǒng)一。不論是勞動還是一般的社會實踐，不可能脫離客觀的外界環(huán)境，所以社會實踐必須從客觀出發(fā)、實事求是，遵循客觀規(guī)律，同時，所有的社會實踐又都是人追求自我實現(xiàn)的行為，社會實踐都必然有先在的目的性，所以社會實踐顯然也會從主觀目的出發(fā)，主觀價值導(dǎo)向左右著社會實踐的方向。勞動本體論注定了馬克思方法論是辯證法，是主客觀對立統(tǒng)一和主客體對立統(tǒng)一的辯證法，即勞動辯證法。勞動辯證法落實到思維方式上，強調(diào)事實和價值、邏輯和歷史的對立統(tǒng)一。從主觀的理論假設(shè)出發(fā)研究社會問題，顯然不符合實事求是的認識原則，但是人類對世界價值把握的特點就是主觀價值先行。人人享有平等的基本人權(quán)這種社會的理想狀態(tài)是社會契約論的產(chǎn)物，正說明了對世界的價值把握的意義所在。

馬克思對任何歷史遺產(chǎn)的態(tài)度都是批判繼承，對資本主義法律自由觀當(dāng)然也是如此，同時，在抽象與具體、事實與價值的對立統(tǒng)一中把握法律自由也是辯證思維的體現(xiàn)。

3.社會主義法律自由觀更有利于推進人類文明進步

馬克思批判繼承資產(chǎn)階級思想家的人道主義思想，作為社會法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。馬克思的人道主義是勞動人道主義，資產(chǎn)階級法學(xué)家的人道主義是資本人道主義，兩種人道主義都強調(diào)社會法治建設(shè)要以人為本，都應(yīng)該促進和保障人的自我實現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善，但是他們對人自我實現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善的理解存在巨大差別。

資本主義法律制度將個人財產(chǎn)私有權(quán)作為神圣不可侵犯的基本人權(quán)，在資本主義社會中，自由的本質(zhì)就是貿(mào)易自由，就是賺錢的自由。馬克思說：“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问剑瑐€人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運動，就表現(xiàn)個人的自由，然而，人們又通過不斷回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚為自由。自由競爭是資本的現(xiàn)實發(fā)展。他使符合資本本性，符合以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，符合資本概念的東西，表現(xiàn)為單個資本的外在必然條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第179 頁。資本主義法律的自由不是每個人的自由，是有錢人的自由。資本主義法律制度刺激了人們對物質(zhì)財富占有的欲望，對金錢的癡迷，使人們成為商品拜物教的信徒，占有物質(zhì)財富成為人們自我實現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善的方式。

社會主義法律自由觀是勞動人道主義思想的體現(xiàn)。勞動人道主義的主旨是“勞動創(chuàng)造世界是人類社會歷史的基礎(chǔ)性事實。創(chuàng)造的目的不是像基督教宣稱的那樣為了證明上帝的偉大，而是為了人的生存和發(fā)展。此為看待一切問題的邏輯前提。勞動創(chuàng)造世界的目的性使人與被創(chuàng)造的世界之間具有全面性關(guān)系：確證人的創(chuàng)造性本質(zhì)和促進人的自由發(fā)展；人在擁有世界的前提下支配和享用這個世界。創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界這四者不可分離，分離它們是剝削的本質(zhì)。在階級社會中，創(chuàng)造世界者獲得了‘勞動神圣’的空名，但擁有、支配和享用勞動創(chuàng)造的世界是統(tǒng)治者的‘專利’。這是‘剝奪剝奪者’的天然理由，目的在于創(chuàng)造世界、擁有世界、支配世界和享用世界的有機統(tǒng)一。由此看，勞動是人道主義的客觀基礎(chǔ)，這一客觀基礎(chǔ)的判定標(biāo)準不是市場原教旨主義意義上的效率，而是‘合乎人類本性’。舍棄勞動的全部內(nèi)容（創(chuàng)造、擁有、支配和享用世界）或肢解這一內(nèi)容整體性（把創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界加以分割）的人道主義帶有虛偽性和欺騙性。”①宮敬才：《“阿爾都塞問題”與“人學(xué)公式”的誤讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011 年第2 期。社會主義法律自由觀把權(quán)利的享有建立在勞動基礎(chǔ)上，勞動是人的本質(zhì)，對勞動的尊重是對人的真正尊重，勞動人道主義是真正的人道主義。社會主義法律自由觀，引導(dǎo)人們不僅僅追求對物質(zhì)財富的占有，更追求對物質(zhì)財富的創(chuàng)造，人們在物質(zhì)財富創(chuàng)造的勞動中，不斷實現(xiàn)自己、豐富自己、完善自己。

總之，社會主義法律自由觀超越了資本主義法律自由觀，資本主義法律自由觀使人們越來越貪婪，心靈越來越被物質(zhì)困擾和奴役，而社會主義法律自由觀才能夠促進人不斷自我發(fā)展和完善。