一個(gè)社會(huì)形態(tài)取代另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的深刻變革在于整體性的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。制度變革可能是劇烈的，甚至迅速的，而文化價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換則是深刻的、緩慢的。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的超越，逐漸確立了自己的價(jià)值系統(tǒng)，才會(huì)展現(xiàn)其全面的制度優(yōu)越性。筆者以為，這種超越主要體現(xiàn)為社會(huì)主義用以勞動(dòng)幸福為核心的價(jià)值系統(tǒng)去全面揚(yáng)棄資本主義的“天賦人權(quán)”價(jià)值體系。

一、資本主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)

所謂社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，就是全社會(huì)共同采納并持久踐行的主導(dǎo)絕大多數(shù)人的價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)體系。雖然沒有每個(gè)人都贊同的社會(huì)文化價(jià)值，但大多數(shù)人較長(zhǎng)期地信奉和踐行，是社會(huì)文化價(jià)值的基本要求。與單個(gè)人的價(jià)值觀不同，社會(huì)文化價(jià)值是多數(shù)人較長(zhǎng)期地采納的價(jià)值觀。社會(huì)文化價(jià)值通常會(huì)產(chǎn)生代際影響，文化遺傳成為其傳播的主要途徑。社會(huì)文化價(jià)值穩(wěn)定地存續(xù)、繼承、沉淀和光大，才會(huì)形成相應(yīng)的文化傳統(tǒng)。社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)既包含該社會(huì)的核心價(jià)值觀和大眾價(jià)值評(píng)價(jià)體系，也包含支撐核心價(jià)值和大眾評(píng)價(jià)體系背后的理論信仰。任何先進(jìn)的社會(huì)制度要徹底超越舊的社會(huì)制度，就必須全力打造自己獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，并竭力將其普遍化、大眾化、全民化、穩(wěn)固化，從而最終取代舊的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)。

社會(huì)文化價(jià)值往往需要有基礎(chǔ)性的支撐，才能安全地傳承下去。依靠這個(gè)基礎(chǔ)性的支撐才能保證整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值體系保持安然無恙；缺少這樣的根基，文化價(jià)值體系就極為容易土崩瓦解。同樣，為了某種需要，針對(duì)文化價(jià)值體系的根基進(jìn)行價(jià)值摧毀，那也是相當(dāng)有破壞力的。馬克思恩格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值體系進(jìn)行了根基性的批判，強(qiáng)調(diào)了其所具有的虛偽性和欺騙性，違反勞動(dòng)幸福的根本宗旨，帶給工人和整個(gè)社會(huì)以諸多的苦難和悲劇，導(dǎo)致工人們創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多自己卻越貧困的尷尬局面。所以，馬克思恩格斯試圖超越資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值體系，用共產(chǎn)主義的全新價(jià)值體系取而代之。在共產(chǎn)主義的社會(huì)文化價(jià)值體系中，勞動(dòng)幸福是核心。我們要克服異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為人的類本質(zhì)的自由展現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)去建構(gòu)整個(gè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的最大化①何云峰：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第3 期。。這樣的文化價(jià)值體系的超越既包含政治經(jīng)濟(jì)制度的超越，也包含從觀念形態(tài)和精神深處的徹底解放。

資本主義之所以能戰(zhàn)勝封建主義，除了其相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)力之外，更重要的是它傾心建構(gòu)了一套新的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)。封建社會(huì)的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)之核心是君權(quán)神授和等級(jí)世襲制，其所具有的價(jià)值評(píng)價(jià)觀念和標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞這個(gè)核心建構(gòu)起來的。為了與封建階級(jí)的這種社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)相對(duì)抗，資產(chǎn)階級(jí)打著“平等、自由、民主”等旗號(hào)，主張人生來是自由的，在權(quán)利上是平等的，反對(duì)封建等級(jí)制度，要求政治平等，反對(duì)專制制度，提倡個(gè)性自由。資產(chǎn)階級(jí)的這些價(jià)值主張所依據(jù)的是“天賦人權(quán)”理論和“社會(huì)契約”思想。而“天賦人權(quán)”實(shí)質(zhì)上是把人與人的平等、自由等價(jià)值觀歸根于神。在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)里，人與人之所以是平等的，是因?yàn)樯系蹌?chuàng)造人的時(shí)候就是平等的；人之所以是自由的，是因?yàn)樯系鬯鶆?chuàng)造出來的人本來就是自由的，比如人之所以要有言論自由，是因?yàn)槿吮辉斐鰜淼臅r(shí)候天生就是會(huì)說話的動(dòng)物。所以，離開神和造物主，資本主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)是無法得到終極解釋的。更加不符合正義要求的是，以資本為根本的社會(huì)是以勞動(dòng)異化來壓榨勞動(dòng)者的奴役社會(huì)，“現(xiàn)代資本主義制度下的工作，非常勞苦，同那牛馬一樣，得不到一點(diǎn)人生的樂趣”。②李大釗：《李大釗文集》第1 卷，人民出版社1999 年版，第335 頁(yè)。

這里有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)用天賦人權(quán)反對(duì)君權(quán)神授，但僅僅反對(duì)的是君權(quán)，是要用民權(quán)代替君權(quán)，實(shí)際上是主張“民權(quán)神授”。這樣，在文化價(jià)值系統(tǒng)的設(shè)計(jì)上有一種巧妙的大眾基礎(chǔ)：一是主張民權(quán)，二是繼續(xù)承襲神授的觀念。這兩點(diǎn)恰恰是資產(chǎn)階級(jí)能夠很快深得人心、迅速發(fā)展的社會(huì)文化價(jià)值基礎(chǔ)，具有非常好的大眾共識(shí)度。它基本上可以不破壞封建社會(huì)大眾的宗教信仰，而直接倡導(dǎo)民權(quán)。這雙重的根基，使資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)可以迅速被接受和廣泛踐行。但是，這雙重基礎(chǔ)雖然對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建階級(jí)起了巨大的作用，卻給資本主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)帶來致命的缺陷：它導(dǎo)致民權(quán)無法離開“神授”而具有自主性和獨(dú)立性。換句話說，資本主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，如果被破壞了“神授”根基，自然而然就土崩瓦解了。一旦人們離開對(duì)上帝、神、造物主的信仰，資本主義就沒有了魂。這是資本主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的“死穴”。

二、社會(huì)主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)

既然資本主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)之“死穴”是民權(quán)靠“神授”，那么社會(huì)主義要取代資本主義的關(guān)鍵，就不單單是要用社會(huì)主義民權(quán)取代資本主義民權(quán)，而是要用社會(huì)主義的民權(quán)根基徹底取代資本主義的民權(quán)根基。只有根基性的徹底超越，社會(huì)主義才有可能真正在社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)方面超越資本主義。

社會(huì)主義所追求和主張的就是要基于勞動(dòng)創(chuàng)造去再造資本主義的整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)。社會(huì)主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于勞動(dòng)的科學(xué)理論為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的，從而徹底否定了民權(quán)“神授”的資本主義價(jià)值根基。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，（1）“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”①《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社2012 年版，第988 頁(yè)。；（2）“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件”②《馬克思恩格斯全集》第16 卷，人民出版社1964 年版，第491 頁(yè)。。這是馬克思恩格斯提出的兩個(gè)基本假設(shè)，對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論大廈具有奠基石的意義。勞動(dòng)創(chuàng)造人，意味著人的類本質(zhì)是勞動(dòng)。而“勞動(dòng)的絕對(duì)自由”并不是“勞動(dòng)任性”或者“勞動(dòng)逃避”意義上的那種自由，而是指消除了異化勞動(dòng)、回歸到人的類本質(zhì)的那種勞動(dòng)。馬克思在很多場(chǎng)合提到“自由勞動(dòng)”的概念，應(yīng)該都要理解為克服異化的勞動(dòng)。

基于“勞動(dòng)創(chuàng)造人”和“自由勞動(dòng)是幸福勞動(dòng)”這兩個(gè)科學(xué)假設(shè)，可以做出這樣的結(jié)論：人在自由勞動(dòng)創(chuàng)造中獲得人的本質(zhì)，展現(xiàn)人的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)幸福。這就是馬克思的勞動(dòng)幸福理論所要表達(dá)的基本思想。它構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的根基，從而超越資本主義的民權(quán)神授理論假設(shè)。與資本主義強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)不同的是，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)賦予每個(gè)人平等而自由地獲得幸福的權(quán)利。所以，社會(huì)主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)是以勞動(dòng)幸福為基礎(chǔ)而構(gòu)筑起來的。離開勞動(dòng)幸福的精神吶喊，社會(huì)主義本身也就沒有了凝聚力。致力于在勞動(dòng)幸福論的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義觀念系統(tǒng)和精神家園，是一種全新的社會(huì)文化價(jià)值再造過程，也是實(shí)質(zhì)性的話語體系建設(shè)過程。社會(huì)的一切合理性均要有勞動(dòng)作為依據(jù)，社會(huì)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是勞動(dòng)幸福。

社會(huì)主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)首先是一種用勞動(dòng)創(chuàng)造作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的觀念系統(tǒng)。追求勞動(dòng)幸福，崇尚勞動(dòng)，敬畏勞動(dòng)，因勞獲義①何云峰、張蕾：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義續(xù)論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第3 期。，是這個(gè)系統(tǒng)的核心。人人皆以誠(chéng)實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)為理?yè)?jù)，享有不可轉(zhuǎn)讓的勞動(dòng)幸福權(quán)利?！耙騽诜Q義”“勞有所獲”“讓勞動(dòng)成為享受”等是社會(huì)主義社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)必然要堅(jiān)持的基本主張。這種“勞賦民權(quán)”意義上的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)之所以真正超越了資本主義的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，原因在于它把以信仰為前提的“神授”變成了人人必然離不開的“勞動(dòng)賦予”。任何人在任何時(shí)候都無法離開勞動(dòng)而生存，人的幸福、體面和生活都必須依賴于勞動(dòng)。所以，用勞動(dòng)賦予人的權(quán)利，所能獲得的共識(shí)基礎(chǔ)要更加科學(xué)和牢靠。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的民主、自由等民權(quán)價(jià)值觀不同于并高于資本主義的地方在于它有勞動(dòng)根基，而“勞動(dòng)創(chuàng)造人”是有科學(xué)依據(jù)的理論。

主張勞動(dòng)幸福是社會(huì)主義文化價(jià)值系統(tǒng)的核心。在社會(huì)主義條件下，歸根結(jié)底，社會(huì)的一切都是為了保障勞動(dòng)幸福的最大化。因此，個(gè)體的生存不能僅僅靠個(gè)體單打獨(dú)斗，而是要靠社會(huì)化的方式求得更好的生存。這也意味著，個(gè)人不能僅僅為自己而勞動(dòng)。正如馬克思所指出的：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第40 卷，人民出版社1982 年版，第7 頁(yè)。不過，這不僅需要制度設(shè)計(jì)，需要法律法規(guī)和道德律令以之為基礎(chǔ)去進(jìn)行整體建構(gòu)，而且更需要將勞動(dòng)幸福確立為整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)。也就是說，社會(huì)普遍地需要確立這樣的信念：離開勞動(dòng)幸福的任何想法和做法都是愚蠢的和錯(cuò)誤的。由于個(gè)體的勞動(dòng)幸福跟社會(huì)的共同奮斗和奉獻(xiàn)有著不可分割的聯(lián)系，所以衡定幸福程度的時(shí)候就必須考慮是否給大多數(shù)人帶來幸福。馬克思說：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”③同上。

在以勞動(dòng)幸福為根基的社會(huì)文化價(jià)值體系里，一切合理性、公平性和正義性的判斷依據(jù)都是勞動(dòng)幸福。離開勞動(dòng)幸福，社會(huì)就無法運(yùn)轉(zhuǎn)，無法有制度和理性的合理架構(gòu)。只有這樣的社會(huì)文化價(jià)值體系得到真正的確立，社會(huì)的公平正義才會(huì)有保障。那個(gè)時(shí)候，圍繞勞動(dòng)幸福應(yīng)該有一系列的普遍信念得到大家共同認(rèn)可。其中包括：所有勞動(dòng)都能受到足夠的尊重；勞動(dòng)價(jià)值得到充分的保護(hù)和承認(rèn)；人們的勞動(dòng)以幸福為先在的目的，勞動(dòng)為了幸福，在勞動(dòng)中追求幸福；勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞有所獲，獲必有勞；任何人都應(yīng)該有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，消滅任何損害勞動(dòng)尊嚴(yán)的要素；勞動(dòng)應(yīng)該成為最光榮的事情，一切榮譽(yù)均應(yīng)該來自實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)價(jià)值貢獻(xiàn)；要?jiǎng)?chuàng)造崇尚勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，勞動(dòng)幸福不是個(gè)人感受，是社會(huì)整體的自由程度。諸如此類的各種正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念的全面采信，勞動(dòng)幸福的信念徹底地滲入每個(gè)人的血液和骨子里，社會(huì)文化價(jià)值革命才算完成。這是一種意識(shí)革命，也是一種價(jià)值革命，更是一種人性的革命，是社會(huì)最深刻的革命和整體價(jià)值體系轉(zhuǎn)換。勞動(dòng)幸福理論的時(shí)代價(jià)值也正在于此，它主張的是徹底的心靈變革。說到底，勞動(dòng)幸福是以勞動(dòng)為榮耀的社會(huì)文化價(jià)值氛圍。

三、社會(huì)主義以保障勞動(dòng)幸福為精神大旗從而揚(yáng)棄了資本主義文化價(jià)值形態(tài)

當(dāng)今世界面臨一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代從觀念的多樣性中展現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形態(tài)特征。但在多樣化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化觀念中，總有某些不變的最根本的東西。這些始終保持不變的具有恒常性的精神支點(diǎn)，就是時(shí)代的核心，也是多樣性中間的共同性。在諸多不變的精神支點(diǎn)中，勞動(dòng)的價(jià)值意蘊(yùn)是最要害的。馬克思主義者堅(jiān)信的是勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身。人在勞動(dòng)中展現(xiàn)本質(zhì)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我，因勞動(dòng)而得到尊重，因勞動(dòng)得到尊重而產(chǎn)生幸福感。正如許多早期中國(guó)化馬克思主義者所相信的那樣，“工人兩字連成一起就是‘天’字，工人是頂天立地的，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界”。①王婕：《京漢鐵路工人的精神驛站——?jiǎng)趧?dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！?，《武漢文史資料》2003 年第1 期。所以，我們要大力倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)的基本行為取向和觀念正能量導(dǎo)向。一個(gè)社會(huì)有很多美德值得提倡和推崇，并且世代傳下去。美德使社會(huì)更美好，也使多樣化的個(gè)體價(jià)值具有彼此兼容性和公約性。在各種美德中，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)幸福等勞動(dòng)美德可以說是最根本的，勞動(dòng)美德的獨(dú)特性在于勞動(dòng)本身是其他一切美德的根源和理?yè)?jù)。沒有勞動(dòng)美德的堅(jiān)守，任何其他美德和個(gè)體價(jià)值選擇都將缺乏合理性。

勞動(dòng)幸福源于勞動(dòng)展現(xiàn)人的類本質(zhì)，因此勞動(dòng)幸福感也是一種榮耀感，也就是常說的“勞動(dòng)光榮”②何云峰：《尊重勞動(dòng)是當(dāng)代青年必備的基本品格》，《青年學(xué)報(bào)》2017 年第3 期。。勞動(dòng)光榮作為一種自身榮耀感，體現(xiàn)的是勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)感到自豪。與為了面子而勞動(dòng)不同，勞動(dòng)光榮是對(duì)勞動(dòng)付出本身有榮譽(yù)感、欣慰感。如果說為了“顏面”而勞動(dòng)，這帶有“動(dòng)機(jī)不純”的性質(zhì)，那么勞動(dòng)光榮就是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果一致的令人欣慰的那種結(jié)果。它是一種真正的幸福感，那種光榮感真正是發(fā)自內(nèi)心的。如果有人看不起勞動(dòng)，甚至把誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)看作一種嘲笑的對(duì)象，那就是是非顛倒了。一個(gè)社會(huì)如果不能普遍地崇尚勞動(dòng)光榮，而是錯(cuò)誤地把勞動(dòng)看作一種可恥的事情，把人們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)看作“沒有本事”，那么這樣的社會(huì)就絕對(duì)是一種非常糟糕的社會(huì)。

人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)應(yīng)該獲得一種光榮感，獲得一種光環(huán)，而不是變成一種可恥的事情。尤其在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)更應(yīng)該成為一種光榮的事情。如果勤勤懇懇勞動(dòng)，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)做人，卻得不到這樣一種榮耀感，那絕對(duì)是這個(gè)社會(huì)上的本末倒置，道德上的一種黑白顛倒。如果勞動(dòng)不被普遍地看成是光榮的事情，勞動(dòng)甚至變成一種自卑的事情，那就會(huì)導(dǎo)致負(fù)能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正能量。一個(gè)良善社會(huì)應(yīng)該形成一種氛圍，即讓人們普遍地有勞動(dòng)光榮感；應(yīng)該在社會(huì)上形成一種正能量，即人們不應(yīng)該去炫耀金錢，或者炫耀他的衣著，而應(yīng)該炫耀誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，炫耀在勞動(dòng)中做了什么，付出了多少，自己的勞動(dòng)成果在哪里，勞動(dòng)的貢獻(xiàn)在哪里。如果一個(gè)社會(huì)把這樣的東西炫耀出來，那這個(gè)社會(huì)才是正常的。人們普遍炫耀的應(yīng)該是自己的勞動(dòng)成果，才會(huì)展現(xiàn)勞動(dòng)幸福①何云峰：《從勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的視角看勞動(dòng)幸福問題》，《江漢論壇》2017 年第8 期。。馬克思曾經(jīng)就勞動(dòng)付出與勞動(dòng)幸福的關(guān)系進(jìn)行過精彩的分析，他指出：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”②《馬克思恩格斯全集》第40 卷，人民出版社1982 年版，第7 頁(yè)。

勞動(dòng)幸福并不是單個(gè)人的幸福，而是一個(gè)崇尚勞動(dòng)的社會(huì)文化氛圍。勞動(dòng)幸福不是一個(gè)個(gè)人體驗(yàn)，而是整體的社會(huì)氛圍，整個(gè)社會(huì)崇尚勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的尊敬，整個(gè)社會(huì)讓勞動(dòng)者得到應(yīng)有的回報(bào)，這樣的勞動(dòng)，才是真正的幸福勞動(dòng)。如果一個(gè)社會(huì)整體的勞動(dòng)氛圍得到展現(xiàn)，普遍地對(duì)勞動(dòng)者都很尊敬，任何人的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力都能得到有效保護(hù)和最大限度的發(fā)揮，人們才會(huì)感受到勞動(dòng)幸福。正如李大釗所說：“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都可由勞動(dòng)得來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。勞動(dòng)的人，自然沒有苦境跟著他?！雹劾畲筢摚骸独畲筢撛?shī)文選集》，人民文學(xué)出版社1981 年版，第158－159 頁(yè)。無論是非常正規(guī)的勞動(dòng)組織形式的勞動(dòng)，還是非正規(guī)的勞動(dòng)形式，都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造性都能展現(xiàn)，勞動(dòng)就不會(huì)有高低貴賤之分。無論在政府部門工作，還是普通的清潔工勞動(dòng)都應(yīng)該是同等的令人高尚的事情。所有的勞動(dòng)都是同樣高尚的，不應(yīng)該有高低貴賤之分，不應(yīng)該有榮譽(yù)感的差異性。

社會(huì)整體的勞動(dòng)文化氛圍影響人們的勞動(dòng)幸福感。有的人錯(cuò)誤地以為某些職業(yè)是“低賤”的，另一些職業(yè)是高尚的。這種根據(jù)職業(yè)劃分人的地位和等級(jí)是對(duì)勞動(dòng)本身的極端褻瀆。人為貶低某一種職業(yè)，看不起某種職業(yè)，實(shí)際上是貶低從事這些職業(yè)的人們的人格，也是貶低這些勞動(dòng)者群體的尊嚴(yán)，對(duì)其人格不尊重。所有的勞動(dòng)應(yīng)該一律平等，都是對(duì)人的類本質(zhì)的確證，體現(xiàn)人的價(jià)值。不同的職業(yè)人群的劃分僅僅是因?yàn)榉止さ男枰?。一個(gè)社會(huì)中每種勞動(dòng)都需要人來做，因?yàn)樯鐣?huì)需要這些勞動(dòng)，否則社會(huì)無法運(yùn)轉(zhuǎn)。良善的社會(huì)治理就應(yīng)該把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)勞動(dòng)工場(chǎng)，每個(gè)人都有不同的分工；通過不同的分工，各個(gè)勞動(dòng)人群自動(dòng)協(xié)調(diào)好，有的工作，有的休息，有的休閑。如果整個(gè)社會(huì)有良好的勞動(dòng)文化氛圍，普遍地崇尚勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者普遍地給予勞動(dòng)尊重，那么勞動(dòng)的幸福感就會(huì)大大提升。如果有些工作／職業(yè)被錯(cuò)誤地看作比另一些工作高等，那么從事被矮化的工作的人，就必定會(huì)覺得不幸福。這樣的不幸福不是合理的，沒有正當(dāng)性，是人為的因素造成的，是對(duì)勞動(dòng)幸福感的不適當(dāng)損害。

也有另外一種不正確的幸福觀念以為，吃飽飯穿暖衣，就是幸福了。實(shí)際上，勞動(dòng)幸福是一種更加綜合性的社會(huì)狀態(tài)。不挨餓的狀態(tài)并不是幸福，僅僅是幸福的基礎(chǔ)和前提。馬克思在批評(píng)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)將溫飽等同于勞動(dòng)幸福的時(shí)候，就有過非常明確的闡釋：“幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。在文明的社會(huì)中，幸福生活并不在于單個(gè)人所消費(fèi)和支配的商品的實(shí)際數(shù)量，而在于相對(duì)數(shù)量，也就是單個(gè)人在本國(guó)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)量中占有多大的數(shù)額，在于作為社會(huì)的一員的單個(gè)人的份額在社會(huì)總收入中所占的比例?，F(xiàn)行制度的擁護(hù)者無視這一點(diǎn)，而提出了一個(gè)自以為是的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，賣苦力的人，只要不挨餓，就是過幸福生活?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第11 卷，人民出版社1995 年版，第678 頁(yè)。也就是說，不挨餓算不上是過幸福生活。真正的幸福生活是要消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，亦即要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。社會(huì)只有發(fā)展到這樣的程度，才真正符合人類的文明進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。

任何人用自己的雙手去勞動(dòng)，就應(yīng)該沒有任何可恥的地方，哪怕他／她吃的沒別人好，穿的沒別人好，但他／她靠自己的勞動(dòng)生活，別人就應(yīng)該豎起大拇指點(diǎn)贊。如果整個(gè)社會(huì)能夠這樣普遍地崇尚勞動(dòng)，那么尊重勞動(dòng)的社會(huì)文化氛圍就會(huì)建立起來。不管一個(gè)人是為了自己的生活而勞動(dòng)，抑或?yàn)榱朔?wù)他人而進(jìn)行勞動(dòng)，他／她都應(yīng)該得到社會(huì)的褒獎(jiǎng)。社會(huì)需要形成這樣一種氛圍，即對(duì)那些不勞而獲的，應(yīng)該給予貶斥，受到社會(huì)輿論的制約。只有這樣，社會(huì)的風(fēng)氣才會(huì)改善。也就是，社會(huì)文化空氣的正能量應(yīng)該體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，即勞動(dòng)普遍受到尊重，勞動(dòng)的目的是為了幸福、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)尊嚴(yán)得到維護(hù)而具有體面性，普遍地以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為榮，社會(huì)形成整體的崇尚勞動(dòng)的文化氛圍。