勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是以人的勞動(dòng)來解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得依據(jù)的一種理論。洛克的源于自然法哲學(xué)的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，從自然法的邏輯出發(fā)，詳細(xì)闡述了人的勞動(dòng)為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得提供了正當(dāng)性根據(jù)。洛克認(rèn)為：在自然狀態(tài)中，人與人之間的關(guān)系是一種自由平等的關(guān)系，每個(gè)個(gè)人都充分享有各種自由和權(quán)利，人們對(duì)自己的身體擁有絕對(duì)的支配控制權(quán)，勞動(dòng)是身體活動(dòng)的直接體現(xiàn)，因此，人們只要在上帝所賦予的自然共有物上施加了勞動(dòng)，使其脫離了原來的自然狀態(tài)，增加了價(jià)值，那部分共有物就理所當(dāng)然地歸屬于他。這樣，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)通過勞動(dòng)而得以確立。在勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，“財(cái)產(chǎn)”“財(cái)產(chǎn)權(quán)”“勞動(dòng)”是洛克重點(diǎn)論述的關(guān)鍵對(duì)象。那么，在洛克看來，什么是財(cái)產(chǎn)？ （財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵和外延應(yīng)當(dāng)包括的內(nèi)容）私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立的正當(dāng)性根據(jù)是什么？ 人們是不是通過勞動(dòng)就能夠取得財(cái)產(chǎn)權(quán)而不受任何限制？ 勞動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立過程中扮演什么樣的價(jià)值角色？ 這些價(jià)值角色又如何體現(xiàn)？ 該理論的合理性和歷史局限分別是什么？ 為解答以上這些問題，深入把握其理論精髓，我們有必要對(duì)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行科學(xué)解讀和客觀評(píng)析。

一、厘清財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵

“財(cái)產(chǎn)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中核心的概念，他在《政府論》中對(duì)財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵、財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立以及勞動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立過程中所起的作用都做了充分的論述。

洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是上帝給予人類的最大恩賜，在上帝給予恩賜之前，整個(gè)世界不存在任何東西，全人類根本就不存在什么所謂的“財(cái)產(chǎn)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。在洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論體系里，是上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界并賦予了一切財(cái)產(chǎn)，而所有的財(cái)產(chǎn)是整個(gè)人類社會(huì)共有，而不是給予某個(gè)個(gè)體，個(gè)人獲得財(cái)產(chǎn)的辦法就是通過自己雙手勞動(dòng)從自然共有物獲得。

洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是代表了一個(gè)人所擁有的一切東西（包括他自己），也就是“財(cái)產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利，他指出“必須說明，我所謂財(cái)產(chǎn)……都是指人們?cè)谒麄兊纳硇暮臀镔|(zhì)方面的財(cái)產(chǎn)而言?！雹俾蹇酥?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯：《政府論》下篇，商務(wù)印書館2004 年版，第106 頁?！案鶕?jù)一般的名稱稱之為財(cái)產(chǎn)的東西”是指人們的“生命、特權(quán)和地產(chǎn)”。②同上，第77 頁。洛克之所以認(rèn)為財(cái)產(chǎn)既包括了狹義的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，又包括自己的身體和生命，是因?yàn)樵谒磥?，個(gè)人的生命、身體和它的活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果有著密不可分的聯(lián)系，“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作……是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹?。③洛克著，趙伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第145 頁。當(dāng)然，洛克也意識(shí)到，一個(gè)人也不可能毫無限制地去占有和他身體相關(guān)的所有活動(dòng)結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)遵從自然法的約束，有限制地享用本該屬于自己的那部分財(cái)產(chǎn)并要求不能浪費(fèi)已經(jīng)取得的財(cái)產(chǎn)，也就是一個(gè)人通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)要遵守夠自己享用和不浪費(fèi)的規(guī)則限制。在洛克看來，通過自己身體以及雙手的勞動(dòng)、以供自身享用為限度、以不浪費(fèi)為原則來確定個(gè)人財(cái)產(chǎn)，具有正當(dāng)性和可實(shí)施性。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)初期，上帝賜予人類極豐富的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，一個(gè)人的開發(fā)和消費(fèi)能力相對(duì)有限，其對(duì)某種東西的占有不會(huì)損害他人的占有利益，他能夠做到“留有足夠多同樣好的東西給他人”。進(jìn)言之，在洛克看來，以個(gè)人勞動(dòng)作為確立私人財(cái)產(chǎn)權(quán)及劃分權(quán)利范圍的依據(jù)，既體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，又能夠調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因而以勞動(dòng)確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度理應(yīng)加以推崇。

所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是整個(gè)社會(huì)或者個(gè)體對(duì)財(cái)產(chǎn)（一般是指狹義的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)）所享有的排他性支配權(quán)利。那么，個(gè)人因何而能夠從上帝所賜予的自然共有物中取得個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？ 這個(gè)問題，從本質(zhì)上說就是要探究私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問題。對(duì)于什么是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源（也就是個(gè)人取得私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的根據(jù)），洛克說：“雖然自然的東西是給人類共有的，但是人是自己的主人，是其自身和自身行動(dòng)或勞動(dòng)的所有者，因此本身就具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的重大根據(jù)?！薄霸谧畛酰谌魏稳嗽敢鈱?duì)原來共有的東西付出勞動(dòng)的地方，勞動(dòng)就賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)?！雹芡?，第155 頁。由此可見，個(gè)人勞動(dòng)就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的真正起源。換言之，個(gè)人在上帝所賜予的自然共有物中施加了勞動(dòng)，已經(jīng)滲進(jìn)自己勞動(dòng)的那些東西就自然地歸屬于他了。

對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下所享有的固有權(quán)利，它的天賦性來自自然法，因此不可剝奪；同時(shí)認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的和首要的權(quán)利，神圣不可侵犯。

如前文所述，洛克認(rèn)為，勞動(dòng)是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源，是界定個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。那么，是不是一個(gè)人只要在自然共有物中施加了勞動(dòng)就可以無限制地取得財(cái)產(chǎn)呢？ 洛克給出了否定的回答，認(rèn)為對(duì)個(gè)人依據(jù)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)加以限制。洛克認(rèn)為人們獲得財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循需求限度、充足限度、腐敗限度三原則。

1.需求限度

洛克認(rèn)為，個(gè)人通過勞動(dòng)合法占有財(cái)產(chǎn)，不是不受任何限制，而是應(yīng)當(dāng)以滿足享用為限度，只有這樣他才不會(huì)侵犯到他的鄰居本應(yīng)可以享用的那部分，才符合自然法的要求。否則，他就會(huì)因?yàn)檫`反自然法而受到處罰。對(duì)于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的需求限度，洛克分兩步進(jìn)行論證：他首先承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)人們有權(quán)通過勞動(dòng)來取得生活所需從而滿足生存需要，人們只要在自然共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就因此取得了所有權(quán)；進(jìn)而，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人們得到的勞動(dòng)產(chǎn)品必須在它毀壞變質(zhì)之前充分地享用而不能讓它們浪費(fèi)掉，否則，就可能損害到他的鄰居本應(yīng)可以享用的那部分，因?yàn)檎莆赵谒稚系哪切﹦趧?dòng)產(chǎn)品數(shù)量超過了他的生活所需，對(duì)于這部分產(chǎn)品，個(gè)人雖然付出了勞動(dòng)，但是他不能享有所有權(quán)，最根本的原因是他違反了自然法規(guī)定。

2.充足限度

洛克提出，一個(gè)人通過勞動(dòng)合法占有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，必須“留有足夠的同樣好的東西給其他人”所共有，只有這樣，才能使他人不至于因?yàn)槲业恼加卸艿絺??！耙粋€(gè)人只要留下足夠其他人利用的土地，那就如同他根本沒有占用土地一樣?！雹俾蹇酥w伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第148 頁。在洛克看來，在自然狀態(tài)下，人的需求相對(duì)于世界富足的資源來說是有限的，“沒有任何的勞動(dòng)能夠開拓一切土地或把一切土地劃歸私用，他的享用也頂多只能消耗一小部分，所以任何人都不可能在這種方式下侵犯另一個(gè)人的，或?yàn)樽约喝〉靡蛔谪?cái)產(chǎn)而損害他的鄰居，因?yàn)樗泥従樱ㄔ谂匀艘讶〕鏊囊环葜螅┤匀皇Ｓ型瑒潥w私用以前一樣好和一樣多的財(cái)產(chǎn)”。②同上，第149 頁。當(dāng)然，洛克的“充足限度”這一自然法限制條款僅僅適用于資源充足的富足社會(huì)，而在資源稀缺的社會(huì)中并不生效。①洛克著，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯：《政府論》下篇，商務(wù)印書館2004 年版，第23 頁。

3.腐敗限度

洛克認(rèn)為，是上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界并賜予了人類社會(huì)豐富的物質(zhì)資源，生活在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人都可以通過勞動(dòng)而取得財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)，這并不影響另外一個(gè)人也通過勞動(dòng)同樣取得屬于自身的財(cái)產(chǎn)。但是，洛克也強(qiáng)調(diào)人們?cè)谙碛袆趧?dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)必須尊崇上帝的意旨，不能隨意毀壞，因?yàn)椤拔覀儧]有權(quán)利損害上帝給予我們的財(cái)物。上帝將世界交付人類是為了讓其使用，而不是供人們?cè)闾；驍牡?。”②石碧球：《洛克自然法框架中的?cái)產(chǎn)權(quán)理論》，《思想戰(zhàn)線》2013 年第6 期，第93 頁。簡言之，勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)必須在它腐敗之前就得到充分利用，這是上帝的意志，也是自然法的要求，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守。

二、探尋洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的勞動(dòng)二維度

勞動(dòng)，是洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中最重要的概念，它始終貫穿于整個(gè)理論構(gòu)建、論證的全過程。勞動(dòng)是個(gè)人取得私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，是財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的正當(dāng)性和合理性根據(jù)，它在整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)分配過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。在《政府論》中，洛克通過提出“勞動(dòng)結(jié)合論”和“勞動(dòng)價(jià)值論”來全面論證他的勞動(dòng)理論。

1.關(guān)于勞動(dòng)結(jié)合論

個(gè)人勞動(dòng)和共有財(cái)產(chǎn)結(jié)合產(chǎn)生個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，世界上一切東西都是上帝的恩賜，是歸全人類共有。那么，全人類的共有物如何變成個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)？ 洛克認(rèn)為，根本原因就是個(gè)人通過自身的勞動(dòng)，在共有物上加入了人類勞動(dòng)使這些自然共有物脫離原始的自然狀態(tài)，自然共有物作為財(cái)產(chǎn)也因此歸屬于付出勞動(dòng)的那個(gè)人?！皠趧?dòng)使它們同別的東西區(qū)別開來，勞動(dòng)在萬物之母的自然已有的成就上又增加了一些東西，因此它們就成為他的私有權(quán)利?！雹勐蹇酥w伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第145 頁。簡言之，個(gè)人勞動(dòng)和自然共有物結(jié)合，從而產(chǎn)生了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。個(gè)人所享有的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)立性，并具有排除其他人（對(duì)同一個(gè)東西）的共享的權(quán)利。洛克在建構(gòu)“勞動(dòng)”和“個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)”的邏輯聯(lián)系時(shí)，提出了“人身所有權(quán)”概念，認(rèn)為個(gè)人之所以通過勞動(dòng)就可以取得個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，根本原因就是個(gè)人對(duì)自己身體有絕對(duì)的支配和控制的權(quán)利，根據(jù)自然法規(guī)定，其他任何人都無法剝奪這種權(quán)利。一個(gè)人既然具有不可剝奪的權(quán)利，那么通過其勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)成果就理所當(dāng)然歸他所有。洛克說：“每個(gè)人都對(duì)自己的人身享有所有權(quán)……他的身體所從事的‘勞動(dòng)’和他的雙手所做出‘工作’，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。”①洛克著，趙伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第145 頁。

勞動(dòng)在公共財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)過程中起到了決定性作用。在洛克看來，在上帝賜予人類極大豐富的物質(zhì)資源的背景下，只有通過個(gè)人的勞動(dòng)，才能產(chǎn)生個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，否則人們將不可能擁有私有財(cái)產(chǎn)，因而他們的生活依舊很貧困。對(duì)此，洛克以美洲民族的生活狀況為例，生活在美洲的民族擁有大量富饒的土地，本來在這些土地上可以產(chǎn)出豐富的可供衣食享用的生活用品，但是，他們的生活卻很貧困。這是為什么呢？ 主要的原因在于這些民族并沒有對(duì)這些肥沃的土地通過辛勤勞動(dòng)加以耕作，從而使其發(fā)揮對(duì)人們有用的價(jià)值。

私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立不需要任何人明確同意。在洛克看來，一個(gè)人只要在共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就因此取得了相應(yīng)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不需要其他任何共有人的同意，“我的馬吃的草，我的仆人剖的草皮，以及我在同他人共享開采權(quán)的地方挖出的礦石，都成為我的財(cái)產(chǎn)。不需任何人的轉(zhuǎn)讓或同意。我的勞動(dòng)使它們脫離原來所處的共有狀態(tài)，由此確定了我對(duì)它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)”。②同上，第146 頁。在這里，洛克用他的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論來論證個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立不需要其他人的同意的觀點(diǎn)。洛克指出：包括土地在內(nèi)的世界上的一切東西都是上帝賦予的，而且上帝也希望人們通過勞動(dòng)對(duì)它所給予的東西加以改造，比如對(duì)于土地，應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)加以耕耘而不能荒廢。而且，一個(gè)人開墾一塊荒地也不會(huì)損害到他人的利益，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的最初狀態(tài)下，上帝給予人們足夠多的土地。因此，一個(gè)人在遵守“留給他人足夠多同樣好的土地”這一自然規(guī)則前提下，通過勞動(dòng)就自然而然地享有屬于自己的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。簡言之，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立來源于個(gè)人勞動(dòng)，與他人的意志無關(guān)。

在勞動(dòng)結(jié)合論中，一個(gè)人的勞動(dòng)是他獨(dú)占所取得私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，同時(shí)也排斥了其他人的共享權(quán)利。洛克指出，一個(gè)人只要施加了勞動(dòng)在自然共有物上，使其脫離原有的自然狀態(tài)，那些東西就變成他的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)了，其他人也就無法再主張權(quán)利了。換言之，個(gè)人勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利來源，同時(shí)也是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)具有排他性特征的決定因素。從洛克對(duì)其勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的論證邏輯來看，個(gè)人勞動(dòng)和自然共有物相結(jié)合之所以確立了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)楦鶕?jù)自然法的規(guī)定，一個(gè)人對(duì)自己通過勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)成果擁有排他性的支配權(quán)。

2.關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)和自然共有物相結(jié)合產(chǎn)生了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，付出勞動(dòng)的個(gè)體因此就取得了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。那么，進(jìn)一步追問，在自然共有物上施加了勞動(dòng)，為什么就應(yīng)當(dāng)取得私有財(cái)產(chǎn)呢？ 洛克認(rèn)為：勞動(dòng)是一種理性的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，“是勞動(dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值”，①洛克著，趙伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第153 頁。勞動(dòng)能夠增加土地的價(jià)值，增加社會(huì)財(cái)富，從而確保人類的生存和發(fā)展。反過來看，主張對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)也進(jìn)一步論證了勞動(dòng)所具有的價(jià)值本質(zhì)。為了闡明他的勞動(dòng)價(jià)值論，洛克用土地作為例子進(jìn)行了說明，認(rèn)為經(jīng)過開墾（用來培育煙草或甘蔗、種植小麥或大麥）的土地和未經(jīng)開墾的土地之間最大的差別就是，已經(jīng)開墾的土地因?yàn)閯趧?dòng)改造而增加了價(jià)值?！叭绻f在有利于人類生活的土地產(chǎn)品中十分之九是勞動(dòng)的結(jié)果……在大多數(shù)東西中，百分之九十九的價(jià)值要完全歸于勞動(dòng)。”②同上。“是勞動(dòng)把絕大部分價(jià)值加在土地上的；沒有勞動(dòng)，土地幾乎分文不值。我們是靠勞動(dòng)才得到土地的全部有用產(chǎn)品中的最大部分的……這一切都是勞動(dòng)的結(jié)果?！雹弁?，第154 頁。由此可見，勞動(dòng)的本質(zhì)決定了通過個(gè)人勞動(dòng)確立個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的必然性和正當(dāng)性。

三、評(píng)析洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的價(jià)值旨趣

從歷史語境的研究視角來審視洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，一方面它為資本主義財(cái)產(chǎn)私有制建立的正當(dāng)性和合理性進(jìn)行理論論證和辯護(hù)，從而進(jìn)一步為推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展作了理論鋪墊，具有歷史進(jìn)步性；另一方面，洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為17 世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)思想家具有代表性的理論成果，其所蘊(yùn)含的為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想和所體現(xiàn)出的資產(chǎn)階級(jí)立場顯而易見，但從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度來看，其具有歷史局限性。其一，就其歷史進(jìn)步性來說，洛克極力反對(duì)封建王權(quán)，駁斥君權(quán)神授，提出并論述了公民政府的起源、目的和范圍，認(rèn)為公民政府最主要的任務(wù)之一就是要保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克以自然法理論作為理論框架、以自然狀態(tài)作為前提條件來論述其勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。洛克認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，在自然狀態(tài)中，人人自由而平等，每個(gè)人對(duì)自身及勞動(dòng)產(chǎn)品享有排他性的支配和控制權(quán)，他人無權(quán)干涉，人們只要在上帝所賦予的自然共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就能夠自由地享有屬于自己的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。至此，洛克從個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源（個(gè)人勞動(dòng)）和公民政府保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)不受侵犯兩個(gè)層面完成了對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制確立具有正當(dāng)性和合理性的論證，從而為整個(gè)資本主義財(cái)產(chǎn)私有制進(jìn)行了理論上的論證與辯護(hù)。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是對(duì)抗國王依靠“神授王權(quán)”不勞而獲的最好武器，其中所蘊(yùn)含的私有財(cái)產(chǎn)以及自由主義原則為后來的英國資產(chǎn)階級(jí)革命在理論上提供了合理性依據(jù)。其二，作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家，雖然洛克昭示其所構(gòu)建的財(cái)產(chǎn)私有制理論以及以此為基礎(chǔ)而建立起來的資本主義私有制能夠代表全人類的利益，但由于其階級(jí)局限性，洛克的思想不可能代表全體人民的利益，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)，他本人也只是資產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)維護(hù)者，他“正是在理論上為已經(jīng)上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)完成辯護(hù)他們的新制度并掃除異說這一歷史任務(wù)的人物”。①吳恩裕：《論洛克的政治思想》，商務(wù)印書館2004 年版。

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為私人財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性和合理性提供了較為充分的理論解釋，個(gè)人通過勞動(dòng)就能夠確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，公民國家的主要任務(wù)之一就是保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受到侵害。洛克極力主張誠實(shí)勞動(dòng)，個(gè)人通過勞動(dòng)而取得財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守自然法規(guī)則，占有財(cái)產(chǎn)應(yīng)以滿足自己的需求為限度且應(yīng)在它腐敗之前使用（或消費(fèi)）掉，不應(yīng)損害他人利益，為此，他說：“……（通過勞動(dòng)）為自己謀取過多的東西，或者攫取超過自己想要需要的東西，既是不誠實(shí)，也是無用的?！雹诼蹇酥?，趙伯英譯：《政府論兩篇》，陜西人民出版社2004 年版，第158 頁。這些旨在鼓勵(lì)通過勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、通過誠實(shí)勞動(dòng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益、正確處理自身利益和他人利益等思想理念都具有積極的意義。

當(dāng)前，我國正在實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)。在這個(gè)新時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展，就必須最大限度地激發(fā)全體勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。為此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本、最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理念，建立健全保護(hù)勞動(dòng)成果的體制機(jī)制，在全社會(huì)范圍內(nèi)營造崇尚勞動(dòng)美德、激勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造、保護(hù)勞動(dòng)成果的良好社會(huì)氛圍?，F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是鼓勵(lì)勞動(dòng)、激勵(lì)創(chuàng)新的制度，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的完善。在新時(shí)代背景下，進(jìn)一步澄明洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的意蘊(yùn)，把握其理論精髓，對(duì)于進(jìn)一步完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)者智慧成果的保護(hù)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論能夠?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供合理解釋，因?yàn)樗且环N以人的勞動(dòng)來作為財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得依據(jù)的理論。源于自然法哲學(xué)的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說雖然沒直接針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行論述，但它仍然為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供了有力依據(jù)，能夠很好地闡釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人針對(duì)自身智力活動(dòng)成果所享有的排他性權(quán)利，智力活動(dòng)成果凝結(jié)了權(quán)利人的勞動(dòng)，因此，理應(yīng)得到充分保護(hù)。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)給予充分保護(hù)，是尊重勞動(dòng)的具體體現(xiàn)，是激勵(lì)個(gè)人進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、促進(jìn)人類社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供有力的理論論證是該理論所具有的時(shí)代價(jià)值的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，由于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論不是專門針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而進(jìn)行構(gòu)建的，加上現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展日新月異，因此，該理論不能夠完全對(duì)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的所有問題進(jìn)行合理解釋，但我們也不能因此就全盤否定它對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立和發(fā)展所具有的積極意義。

四、結(jié)語

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是以人的勞動(dòng)來論證個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)確立的正當(dāng)性，它是人類思想智庫的瑰寶，是人類文明成果的重要組成部分。對(duì)于人類的優(yōu)秀文明成果，我們都可以而且應(yīng)當(dāng)大膽地吸收和借鑒，為我所用，從而不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。由于受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度和歷史條件的限制，洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論也有其局限性，在解釋現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度方面亦存在不足。因此，我們應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)該理論進(jìn)行科學(xué)解讀和客觀評(píng)析，從而把握其理論精髓，發(fā)揮其理論價(jià)值。