林 琳

海德格爾思想以追問存在為標(biāo)志，他并沒有專門對空間問題進(jìn)行討論，更未建構(gòu)系統(tǒng)的空間理論，對空間問題的思考毋寧說是其存在之思的邏輯必然。其后期思想呈現(xiàn)的空間化轉(zhuǎn)向，與海德格爾20世紀(jì)30年代著名的思想“轉(zhuǎn)向”（Kehre）有著深刻的邏輯關(guān)系，蘊(yùn)含重要的方法論與現(xiàn)實意義。本文循著從早期“存在與時間”向后期“時間與存在”的轉(zhuǎn)向思路，把海德格爾后期思想的空間化轉(zhuǎn)向，放入其存在思想轉(zhuǎn)向中加以深入研究，揭示其邏輯必然性及所具有的方法論與現(xiàn)實意義。

一、海德格爾的前期空間思想

海德格爾存在思想的理論起點是對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，認(rèn)為它以存在者取代存在，對存在者主體性、實體性的探討，替代了對存在意義的追問，遮蔽了更為基礎(chǔ)的生存論層面的問題，遺忘了存在本身。在主客體二元對立的思路框架中，傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識論認(rèn)為人與空間的關(guān)系是主客體的關(guān)系，空間是人這一認(rèn)識主體的客體對象，主體的人把空間作為現(xiàn)成的存在者來認(rèn)識。笛卡爾是傳統(tǒng)認(rèn)識論的典型代表，基于數(shù)學(xué)物理學(xué)意義上的認(rèn)識，他將空間抽象為長、寬、高三個方面上的“廣袤”（Extension）。對空間的理解也與對“人”的理解密切相關(guān)。傳統(tǒng)形而上學(xué)中，“人”乃是現(xiàn)成存在的主體（Subjekt），是精神、心靈或人格，空間則是作為主體的人的表象對象。海德格爾批判這種“主體形而上學(xué)”，他認(rèn)為人并非一個現(xiàn)成的存在者主體，而是不斷去存在的“此在”（Da-sein），在“去存在”（Zusein）中與世界不斷相互構(gòu)成。在《存在與時間》中，海德格爾批判了康德先驗直觀的空間觀，即認(rèn)為空間是主體先天具有的感性直觀形式。海德格爾認(rèn)為，康德提出的感知空間的具有“單純感覺”的主體，其實是一個虛構(gòu)的主體，左右等空間概念并非先天無世界主體的直觀形式與主觀感覺，康德忽視了認(rèn)識主體在存在論層面的基本建構(gòu)?！洞嬖谂c時間》打破傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分思維，回到二元對立尚未分化的“前科學(xué)”的實際生活經(jīng)驗之流，通過現(xiàn)象學(xué)方法，讓此在在世的空間性自行顯現(xiàn)，并以解釋學(xué)（Hrmeneutik）方法對其進(jìn)行分析、整理與闡釋。

1.此在生存論空間

前期存在之思中，海德格爾從此在的日常生存活動來顯現(xiàn)存在的意義。此在的存在乃是綻出之“生存”（EK-sistenz），此在的空間是其在世操心（Sorge）的實際沉淪著的生存活動所展開的，是此在生存論上的“空間性”。此在的空間性植根于世界之為世界，空間作為此在在世的一個環(huán)節(jié)，是其“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein）的整體現(xiàn)象的一種呈現(xiàn)。以笛卡爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)把人與世界的空間關(guān)系理解為一種現(xiàn)成性的空間存在關(guān)系，海德格爾用“在之內(nèi)”來概括這種關(guān)系，即兩個現(xiàn)成存在者之間的空間關(guān)系，一個現(xiàn)成存在者在另一個現(xiàn)成存在者中，是兩個平等并列的現(xiàn)成事物彼此外在于對方的關(guān)系，是作為廣延的物體之間的空間包含關(guān)系。區(qū)別于“在之內(nèi)”，海德格爾以“在之中”（In-sein）來描述存在論意義上的空間關(guān)系，它是此在的一種存在建構(gòu)。此在存在在世界之中，這是一種“依寓”“逗留”，是“我住下”“我熟悉”“我照料”的關(guān)系，“并非人‘存在’而且此外還有一種對‘世界’的存在關(guān)系。仿佛這個世界是人碰巧附加給自己的。此在絕非‘首先’是一個仿佛無須乎‘在之中’的存在者，只因為此在如其所是地就在世界之中，所以它才能接受對世界的關(guān)系?！薄?〕此在的空間不是現(xiàn)成存在的，而是此在在世界之中“去存在”的構(gòu)成境域，是在人的實際生活體驗的境域中展開的。“物”也不是廣延和不可入的對象，不是現(xiàn)成存在者，而是此在在世操勞活動中的“上手事物”（Zuhandenes），其方向、位置都是在此在操勞尋視的活動中形成的，不是由坐標(biāo)固定的死的方向，而是在境域中活的方向。海德格爾認(rèn)為只有從此在的周圍世界出發(fā)，從上手事物的空間性出發(fā)，才能理解空間。這就把傳統(tǒng)形而上學(xué)的空間觀帶入了一個更源始的存在層面，空間不再是抽象、現(xiàn)成實體的屬性，或是客觀的測量距離，它是緣構(gòu)性、動態(tài)生成性的，在此在去存在的活動中不斷構(gòu)成，在世界之為世界中不斷展開，它是當(dāng)下在場的，不斷顯現(xiàn)、生成且保持著。

2.空間性是從時間性來理解的

前期海德格爾把時間理解為此在在世存在的根本境域?！洞嬖谂c時間》的目的“就是要具體探討‘存在’的意義問題，而其初步目標(biāo)則是把時間闡釋為使對‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”?！?〕此在本身乃是作為“時間性”（Zeitlichkeit）綻放著的，“時間性到時”（Zeitlichkeit zeitigt）使此在在世的種種存在樣式成為可能。此在的時間性是曾在、將來以及當(dāng)前的源始統(tǒng)一，是“曾在著的將來從自身放出當(dāng)前”，〔1〕空間性則依賴時間性，此在的空間正是因時間性的綻放而獲取的，此在在世是時間所綻開的日常世界中的空間性存在，“此在在世的建構(gòu)在存在論上只有根據(jù)時間性才是可能的，此在特有的空間性也就必定植根于時間性”?！?〕此在作為時間性的綻出，實際地持駐地能攜帶它所占得的一個空間。但此空間絕不是一個地點，而是此在在世操勞所及用具整體環(huán)圍的活動空間，并在定向與去遠(yuǎn)中敞開。此在沉淪于有所居持的當(dāng)前化在場，在此在的去遠(yuǎn)活動中，總是遭遇到上手事物及其構(gòu)成的因緣聯(lián)絡(luò)整體所展開的“位置”（Platz）與“場所”（Gegend），因而總是有空間關(guān)系產(chǎn)生。

二、海德格爾的后期空間思想

20世紀(jì)30年代開始，海德格爾的存在思想產(chǎn)生了一個重要的“轉(zhuǎn)向”（Kehre），多數(shù)學(xué)者因此把海德格爾的思想分為前期與后期。隨此轉(zhuǎn)向，海德格爾的空間思想也產(chǎn)生變化，用海德格爾自己的話來說是從“存在與時間”到“時間與存在”的一種思想上的“根本性的倒轉(zhuǎn)”?！?〕

1.本有存在論的空間觀

在早期的基礎(chǔ)存在論中，空間是作為此在日?；顒拥目臻g而提出的。此時，海德格爾對空間的思考已從傳統(tǒng)形而上學(xué)將空間作為客體存在者的思路上跳出來，把時間與空間帶入前科學(xué)的實際生活之流，進(jìn)入此在生存論意義上的討論。但從此在出發(fā)追問存在的意義，并未能完全解決海德格爾提出的“存在者的存在”與“存在本身”之間的“存在論差異”問題，因為此在雖然并不是一般意義上的人，但還是具有強(qiáng)烈的主體性色彩，其本身就是能理解存在的那個存在者，只不過是以“存在的人”取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論上的“知識的人”，此在并非源始的存在本身，結(jié)果則是“不但沒有反掉這個主體，倒是從存在學(xué)的根基上把這個主體鞏固起來了”?！?〕因此，轉(zhuǎn)向后的海德格爾自覺摒棄了此在在存在者整體中的優(yōu)先地位，“如果想要就‘為什么在者在而無反倒不在？’這個問題的本來意義展開這個問題的話，我們必須摒棄所有任何特殊的、個別的在者的優(yōu)越地位，包括人在內(nèi)”?！?〕思想進(jìn)一步突進(jìn)源始的存在本身，去思考存在的真理，并稱之為“本有”（Ereignis）。存在是本有的贈禮（die Gabe）與給出（Geben），此在的在世生存乃是從本有而來的綻開，此在作為存在的“被拋者”，被取入生存之“煩”中而成其本質(zhì)，出竅地立于存在的真理中，并成為存在的看護(hù)者，“在《存在與時間》中，存在是關(guān)系著此在的基礎(chǔ)來被理解的，因為它只有從此在出發(fā)才是可通達(dá)的，而如今顛倒過來，人的本質(zhì)只在其‘從存在的真理的來源’中被思考，在死面前個別化于自身的人的生存成為了‘綻出地棲居于存在的切近’！”〔5〕前期的此在存在論此時已發(fā)展為本有存在論，海德格爾不再從此在的生存來追問存在的意義，此在與其他存在者一樣都?xì)w屬于本有。本有成了規(guī)定存在、時間入于其本己之中的那個更為根本的東西，空間也必須從本有而來加以思考，它根植于存在敞開的澄明領(lǐng)域，這種敞開源于本有源始的“時—空結(jié)構(gòu)”（Zeit-Raum）。

2.時—空結(jié)構(gòu)

與《存在與時間》時期相比，20世紀(jì)50年代在《時間與存在》中海德格爾對時間與存在的思考已經(jīng)出現(xiàn)了很大轉(zhuǎn)變?！洞嬖谂c時間》中的時間是此在生存籌劃性與綻出性意義上的，且與空間相比具有決定性意義，但此在的時間性并不是存在的本真時間。到了《時間與存在》，海德格爾不再強(qiáng)調(diào)此在的時間性，空間性也不再根植于時間性中?！霸凇洞嬖谂c時間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時間性，這種企圖是站不住腳的”?！?〕而是轉(zhuǎn)向本有源始的時空整體結(jié)構(gòu)，時間空間化。時—空結(jié)構(gòu)是在將來、曾在和當(dāng)前三維相互達(dá)到中的自行澄明的在場的切近，這種相互達(dá)到本身是前空間的，它能夠安置并給出空間，在其中時間到時且空間空間化，并為天、地、神、人世界四重整體的棲居空間開辟道路，這就是“時間—游戲—空間”（Zeit-Spiel-Raum）。本真的時間是有（Es gibt）的贈禮（Gabe），具有時—空本性，時間與空間本質(zhì)上交合不分且共屬一體，構(gòu)成存在的敞開領(lǐng)域，而站在存在的澄明時—空的達(dá)到之內(nèi)，人才成為人。后期時—空結(jié)構(gòu)的提出強(qiáng)調(diào)時間與空間源初的整體性與共時性，對時間和空間的計算性則是建立在這種本真的時—空結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，“本真時間的時空本性在所有時間計算和依賴于時間計算的東西之前，就已在澄明著的將來之中，處在曾在和當(dāng)前的相互達(dá)到之中了”?！?〕然而，科學(xué)時代的計算性表象思維將時間與空間人為分開，將時間抽象為現(xiàn)在系列前后相繼的一維時間，并描述為線和參數(shù)，把空間抽象為可測量、可計算的三維空間，時間與空間完全淪為計算性表象思維中用來測量作為距離狀態(tài)的切近和遙遠(yuǎn)的參數(shù)。時間與空間由此失去了其原始本質(zhì)，時—空結(jié)構(gòu)源初的整體性與共時性被遺忘了。

3.棲居空間

在1951年8月于達(dá)姆斯塔特舉辦的“人與空間”專題會議上發(fā)表的演講《筑·居·思》中，海德格爾進(jìn)一步提出棲居（Wohnen）作為終有一死者所依據(jù)的存在的基本特征，空間本質(zhì)上是“位置”（Ort）所展開的聚集著天、地、神、人四重整體（Geviert）的棲居空間。空間既不是人的一個外在對象，也不是一種內(nèi)在體驗，而是人的棲居本質(zhì)所自行開啟的，“人和空間的關(guān)系無非是從根本上得到思考的棲居?！薄?〕只要是人，就已經(jīng)隨其棲居本質(zhì)而來寓于四重整體中逗留而承受著空間，并且正因為這樣，他們才能在現(xiàn)實、回憶、思念或想象中穿行于空間。地方（Ortchaft）先于空間，它是空間的空間化（Raum raumt），是開墾、拓荒，為棲居的敞開之境，它開放諸位置（Ort），此位置總是開啟某個地帶（Gegend），從而設(shè)置出一個空間，在其中一切物涌現(xiàn)而入于其在本身中的居留，聚集到它們的共屬一體中，成為“自由的遼闊”（die freie Weite）。海德格爾指出古希臘的“空間”（Raum）即指為定居和宿營而空出的場地。本質(zhì)的棲居空間乃是在人的定居、宿營中，在物的聚集中所空出的位置與場地，即“諸空間”（die Raume）。唯從此作為地方的“諸空間”而來展開自身，才有數(shù)學(xué)意義上的被測量的“這個”空間（der Raum），“諸空間”是“這個”空間的本質(zhì)來源。人的筑造活動的本質(zhì)是讓棲居，筑造生產(chǎn)作為位置的物，建立著位置，為四重整體設(shè)置一個“場地”（Statte）。建筑物保藏且保護(hù)著天、地、人、神的四重整體，為棲居本質(zhì)提供住所。一切的筑造活動都應(yīng)建基于棲居本質(zhì)，“唯當(dāng)我們能夠棲居，我們才能筑造?！薄?〕

從以上分析比較可見，前期的基礎(chǔ)存在論仍然強(qiáng)調(diào)此在的時間性與主體性，死亡賦予此在在世以積極籌劃性，此在以自身的主體力量在其時間性中不斷去超越，實現(xiàn)存在的意義。此在在世作為“能在”，被強(qiáng)調(diào)其“將來”的時間緯度，因而呈現(xiàn)線性發(fā)展趨勢，“此在作為向死而生的‘能在’在有限的‘世間’經(jīng)驗到的時間與其說是一種‘整體性’時間，不如說是一種朝向?qū)淼臒o限展開的過程，還不免具有一些線性的特征”?！?〕后期的本有存在論則轉(zhuǎn)向存在本身的永恒空間性，此在作為終有一死者被存在的“天命”（Geschick von Sein）所遣送與呼喚，在死亡面前不是更加主動地去超越與籌劃，而是對存在天命欣然“應(yīng)答”，“海德格爾不再從此在急不可待地逼向存在，而是著眼于存在本身，著眼于存在之真理的‘自行發(fā)生’來運(yùn)思，要聽命于存在之真理的邀請，期待‘存在的召喚’了”。〔3〕此在不再急迫地去改造、征服，在世界、宇宙空間呈現(xiàn)作為主體的強(qiáng)力，而是作為四重整體源始純一之一元與其他三元共同游戲，和平地共處于四重域的“居有之圓環(huán)”（der Reigen des Ereignens）的共舞之中，受到存在整體的純粹牽引，被動地承受著天地神人四重域互動游戲的位置。棲居并非此在在時間性境域中主動積極籌劃的事情，而是終有一死者對本有四重域位置安然的接納、承受與應(yīng)答。

三、后期空間思想的現(xiàn)實意義

海德格爾前期存在思想所關(guān)注的是個體的人的存在，而后期受到世界局勢變化的影響，他更加關(guān)注人類整體的生存處境，尤其是現(xiàn)代技術(shù)對人類生活的全面統(tǒng)治?？臻g問題與時間問題相比，是更嚴(yán)峻與緊迫的問題，與技術(shù)時代人類的存在問題有著更密切的聯(lián)系，這是海德格爾哲學(xué)所關(guān)注的具有未來性的問題。孫周興先生認(rèn)為我們現(xiàn)在所處的世界是區(qū)別于“自然人類的生活世界”的“技術(shù)人類生活世界”，這兩個世界之間產(chǎn)生了巨大的斷裂，“這個斷裂首先表現(xiàn)為時間和空間經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變”。〔7〕因此，后期空間思想是其對于技術(shù)時代深入批判的體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判與關(guān)懷意義。

現(xiàn)代技術(shù)的“集置”（Gestell）本質(zhì)，是一種思想方法的暴力，世界成了技術(shù)的對象，自然變成了現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)的能源，人對于世界整體的原則成了技術(shù)的關(guān)系。一切存在者都成了技術(shù)所征服、控制與利用的對象，連人本身也成為人力資源，計算性思維成了唯一的思維方式。在被現(xiàn)代技術(shù)表象為“間隔”（Spatium）的空間中，物不再是“位置”，而成為了一個“地點”（Stellen），可以隨時為其他某個東西甚至僅僅是某種單純的標(biāo)記所占據(jù)與替代。間隔的空間作為“延展”（Extensio）可以被抽象為數(shù)學(xué)的關(guān)系，提取出長度、寬度、深度上的三個維度，成為可以在數(shù)學(xué)上被設(shè)置與構(gòu)造的空間。作為“間隔”與“延展”的空間不再包含位置和場地，失去了四重整體的聚合，迷失了棲居本質(zhì)。技術(shù)時代空間觀念上的本末倒置，正表現(xiàn)在作為延展與間隔的空間，已經(jīng)遮蔽、代替了作為棲居本質(zhì)的空間，這就是海德格爾所說的“持存根基的喪失”（Bodenstanding）?，F(xiàn)代人只知道延展與間隔的空間，遺忘了作為位置的四重整體聚合的空間。他們只知道可被計算、被度量的線性時間與三維空間，卻已經(jīng)不知道不可量化的源始時空，在那里“我們承受著‘時’意義上的流逝或外推，以及‘空’意義上的引和壓或者外推，這才是最原初意義上的時—空?！薄?〕筑造活動本應(yīng)該構(gòu)筑天地之間多樣化的空間，提供不同的位置，是為生活世界的重新構(gòu)造。然而技術(shù)時代的筑造活動，遺忘了棲居本質(zhì)，被遮蔽在建筑的構(gòu)造因素與技術(shù)因素中，建筑物成了科學(xué)化、技術(shù)化、批量化的構(gòu)造物，且可以被隨意替代與占據(jù)，“對海德格爾來說，棲居正是這種以一種生活的、體驗的方式居住在世界上的方式，而不是一種計算式的規(guī)劃。事實上，這種棲居的概念與海德格爾認(rèn)為在現(xiàn)代世界占主導(dǎo)地位的對技術(shù)的理解是直接相反的”?！?〕現(xiàn)代技術(shù)對自然進(jìn)行聚集性擺置，自然經(jīng)過集置的處理后成為任性塑造的材料，被設(shè)定于邏輯思維計算中，按照生產(chǎn)需求予以切割而逼迫出能源，“自然變成唯一而又巨大的加油站，變成現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)的能源”，〔2〕自然作為技術(shù)的材料被加以消耗或肆意濫用，樹木被肆意砍伐，礦產(chǎn)被無限制挖掘，山體被破壞，海洋生物與資源被淘盡，這導(dǎo)致作為人類生存基礎(chǔ)的地球自然根基的破壞。此外，核能核武造成的核廢料污染，生化工業(yè)造成的環(huán)境污染，水污染、空氣污染、土壤污染等，引發(fā)了嚴(yán)重的空間生態(tài)危機(jī)。

四、結(jié)語

從以上的分析比較，我們能鮮明地看到海德格爾后期存在思想的空間化轉(zhuǎn)向。從前期對時間性的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向后期時空的整體性與共時性。從前期此在時間性中的主動籌劃，轉(zhuǎn)向后期終有一死者對本真棲居空間的被動承受與接納。從前期思想方法的單向進(jìn)行轉(zhuǎn)向后期非形而上學(xué)的空間化運(yùn)思方法。這種空間化的轉(zhuǎn)向，既是海德格爾存在之思從此在存在論向本有存在論轉(zhuǎn)向的邏輯必然，也是入思方法上對主體性窠臼與傳統(tǒng)形而上學(xué)方法的進(jìn)一步突破，更是作為一個先知型哲學(xué)家，對技術(shù)時代人類的現(xiàn)實空間生存危機(jī)的敏銳預(yù)告與深切關(guān)懷。海德格爾后期思入源始的本有空間，提出“大地”“家鄉(xiāng)”“四重整體”等空間概念，以對抗一個喪失了根基持存性的世界，把技術(shù)時代遠(yuǎn)離大地、無家可歸的人，重新喚回到四重整體的棲居空間與存在真理的澄明領(lǐng)域中，帶領(lǐng)他們返回“家鄉(xiāng)”，“這個有歷史意義的居住的家鄉(xiāng)就是通向存在的近處”，〔2〕允諾給技術(shù)時代的人一個全新的基礎(chǔ)和根基，讓我們有可能以一種完全不同的方式逗留于世界上，這正是海德格爾后期空間思想所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意義。■