王 軍

貧困問題是馬克思畢生關(guān)注的問題，在不同時(shí)期，他對(duì)貧困問題的關(guān)注角度不一樣。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思以異化勞動(dòng)為視角考察人的貧困，認(rèn)為人的貧困是由于資本主義社會(huì)中人的異化勞動(dòng)造成的，這種異化不僅造成人的物質(zhì)貧困，還造成人的本質(zhì)力量的貧困，進(jìn)而引起人的完整的貧困。唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思堅(jiān)持實(shí)踐思維，剖析生產(chǎn)對(duì)于人類發(fā)展之重要性，強(qiáng)調(diào)指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本矛盾。貧困問題的產(chǎn)生和解決，需要基于社會(huì)基本矛盾來觀察和分析。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）作為“通向《資本論》的思想驛站”，蘊(yùn)含著豐富的反貧困思想，且因帶有手稿的性質(zhì)，能為我們深入理解馬克思的反貧困思想指引方向。

一、貧困的主體

如果從人與自然的角度來講，將貧困問題歸結(jié)為一種自然現(xiàn)象，它反映的是人類改造自然創(chuàng)造財(cái)富的客觀能力，但人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物。從社會(huì)發(fā)展的角度看，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同時(shí)代，人類改造自然的生產(chǎn)能力、社會(huì)制度的組織能力以及社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富的情況不盡相同，因此，貧困問題不能任意跨越時(shí)代來隨意談?wù)摚鷣y比較，應(yīng)該從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從“當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的事實(shí)”出發(fā)，對(duì)貧困進(jìn)行研究。在《手稿》中，馬克思以貧困的主體和主體的貧困為雙重邏輯，從理論上闡明了貧困問題的原因和結(jié)果、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。

1.工資的平等及其實(shí)質(zhì)

在《手稿》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)過程來分析，認(rèn)為貧困的主體表現(xiàn)為工人獲得的是工資，即資本家支付給工人勞動(dòng)力的貨幣，這種貨幣只是一種鑄幣，一種轉(zhuǎn)瞬即逝的存在物?！凹垂と嗽谕Y本的交換中處于簡(jiǎn)單流通的關(guān)系之中，因而他得到的不是財(cái)富，而是生活資料，是用于直接消費(fèi)的使用價(jià)值。”〔1〕但是在以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，工資的獲得或雇傭勞動(dòng)的交換過程，是一次簡(jiǎn)單流通過程，是一手交錢一手交貨的平等交換，工人獲得自己勞動(dòng)力的價(jià)格，資本家獲得工人勞動(dòng)力的定時(shí)的支配權(quán)，是一次平等的交易。例如在亞當(dāng)·斯密看來，工資是“勞動(dòng)的貨幣價(jià)格”，并且他也意識(shí)到這種勞動(dòng)價(jià)格的變動(dòng)受“生活必需品和便利品的價(jià)格的影響”，但是他并沒有對(duì)這種交換價(jià)格背后的不平等性予以重視?！?〕反觀馬克思，他則極其重視，他認(rèn)為這種不平等性是因?yàn)橘Y本家支付給勞動(dòng)主體的工資不是財(cái)富，而是維持工人生存的基本生活資料。并且勞動(dòng)主體出賣給資本家的勞動(dòng)不是普通商品，而是一種特殊商品，資本家通過這種商品來生產(chǎn)財(cái)富，來保存和增殖自己的財(cái)富，這種交易不平等反映的就是資本家支付給工人的是鑄幣，不是財(cái)富，但是工人出賣給資本家的卻是財(cái)富的來源。

資本家支付給工人工資，對(duì)于勞動(dòng)主體來說，工資不是財(cái)富，但是對(duì)于資本家來說，工資卻是財(cái)富。馬克思在《手稿》中從量和質(zhì)的雙重維度對(duì)工資做了深入分析，他認(rèn)為資本家付給工人的工資只能維持他們的基本生存，這種工資是工人用來進(jìn)行消費(fèi)的，并且從商品交換過程來說，勞動(dòng)主體以商品形式投入生產(chǎn)的最終結(jié)果也必然是以商品的形式來獲得消費(fèi)資料，即W-G-G-W。這一過程區(qū)別于資本家，資本家以交換價(jià)值投入生產(chǎn)，其最終得到的也是交換價(jià)值，即G-W-W-G。這樣兩種不同的結(jié)果恰好說明了同一生產(chǎn)過程對(duì)于勞動(dòng)主體和資本家的不同作用，這恰恰反映了工資的辯證法。因此，工資只是鑄幣，不是財(cái)富，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的存在物。工人獲得工資，工資量的限定性決定了工資只能用來消費(fèi)，沒有或幾乎不可能用來發(fā)展勞動(dòng)主體的精神力量，以積蓄人的精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)發(fā)展。這種不同的結(jié)果表明，工資本質(zhì)上來說，限定的不只是工人的生活方式，限定的更是工人作為人的本質(zhì)力量的發(fā)展，這種限定致使工人只能作為工人，而不能成為人，更不可能成為資本家。

2.工人致富的貧困結(jié)果

對(duì)于資本家來說，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，但是對(duì)于工人來說，勞動(dòng)不是財(cái)富的源泉。馬克思在《手稿》中指出：“勞動(dòng)對(duì)于工人來說不是生產(chǎn)財(cái)富的力量，不是致富的手段或活動(dòng)?！薄?〕這就是說，由于工人將自己的勞動(dòng)作為商品轉(zhuǎn)讓給資本家，工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出更高的使用價(jià)值，本質(zhì)上不歸工人所屬，卻屬于資本家。主體的勞動(dòng)一旦被資本家掌握，主體的勞動(dòng)結(jié)果也就和勞動(dòng)主體本身沒有太多關(guān)聯(lián)，甚至工人勞動(dòng)得越多，他反而越貧窮?！皠趧?dòng)只有對(duì)資本來說才是使用價(jià)值……也就是使資本自行增殖的中介活動(dòng)?！薄?〕因此，勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式中，對(duì)于勞動(dòng)主體即無產(chǎn)階級(jí)來說，勞動(dòng)不僅不是發(fā)財(cái)致富的手段，反而是資本家奴役勞動(dòng)主體的手段。資本家通過支付工資，不僅獲得了工人定時(shí)的勞動(dòng)支配權(quán)，而且還獲得勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富。

針對(duì)這種情況，早期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹資本家的發(fā)家致富是依靠勤勞和節(jié)約的美德，試圖將勤勞和節(jié)約的美德也轉(zhuǎn)到工人身上，讓工人也試圖通過盡可能的勤勞和無限制的節(jié)約成為資本家。對(duì)于早期資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的看法，馬克思在《手稿》中指出工人通過過度勤勞和無限制的節(jié)約是不可能發(fā)財(cái)致富的，它只能是讓工人還是作為工人，只不過是工人通過這種方式可以度過各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，不至于被餓死，不至于喪失再生產(chǎn)自己勞動(dòng)的能力。因此，盡管工人可以通過縮減開支，盡可能減少不必要支出，來使自己的工資退出流通領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為財(cái)富，但是這只是一種財(cái)富形式，并不是財(cái)富本身，它終究還是一種鑄幣，逃脫不掉轉(zhuǎn)瞬即逝的命運(yùn)安排，也無法根本改變工人的命運(yùn)，更沒有改變工資的根本性質(zhì)。工人致富的手段還可能通過盡可能的勤勞來獲得，但是過分的勤勞本身也無法獲得財(cái)富。正如馬克思所說：“作為通例，最高限度的勤勞即勞動(dòng)和最低限度的消費(fèi)……只會(huì)是工人付出最高限度的勞動(dòng)卻得到最低限度的工資?！薄?〕因此，無論個(gè)體還是全體，盡可能的勤勞和無限制的節(jié)約，工人都不可能通過這種手段獲得財(cái)富，通過這些手段獲得的只能是貧困。

二、主體的貧困

資本主義的生產(chǎn)方式不僅造成主體的形式貧困，即貧困的主體，而且還造成主體的實(shí)質(zhì)貧困即主體的貧困。馬克思在《手稿》中，從資本邏輯的整體視域分析主體貧困的三重矛盾，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)的客觀條件的分離構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的前提性矛盾，這種前提性的分離造成主體自身和勞動(dòng)能力之間的分離，主體成為資本保值和增殖的工具，這就形成資本主義生產(chǎn)過程性的矛盾。從資本主義生產(chǎn)的最終結(jié)果來看，主體的貧困更是實(shí)質(zhì)貧困，即工人物質(zhì)和精神的整體性貧困。

1.主體貧困的三重矛盾

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的分離構(gòu)成主體貧困的前提性矛盾，這種前提性矛盾造成勞動(dòng)能力和勞動(dòng)主體本身的分離和對(duì)立。也就是說，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的分離，使得勞動(dòng)能力成為一種抽象的存在物，盡管它從形式上還不能脫離勞動(dòng)主體本身，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不屬于勞動(dòng)主體本身所有了，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)客觀條件的依賴，造成勞動(dòng)能力只能轉(zhuǎn)讓給資本家，進(jìn)而使其成為一種脫離且與主體相對(duì)立的存在物。正如他所說：“對(duì)于工人來說，他的勞動(dòng)的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力?！薄?〕另一方面，“勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)能力的客觀的漠不相干性即異己性”，〔7〕還造成主體成為一種可以交換的商品，不再是自給自足式的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，只能是勞動(dòng)主體以自己的勞動(dòng)能力為商品來和資本家進(jìn)行交換，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的分離，加劇了兩者的矛盾。因?yàn)椤皠趧?dòng)能力使這些條件本身變成以他人的、實(shí)行統(tǒng)治的人格化的形式而同勞動(dòng)能力相對(duì)立的物，價(jià)值”?！?〕

“這種分離成為前提，生產(chǎn)過程就只能新生產(chǎn)，再生產(chǎn)這種分離，而且是在更大規(guī)模上再生產(chǎn)這種分離?！薄?〕因此，馬克思從勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件分離的前提性矛盾，進(jìn)一步分析生產(chǎn)過程中資本和勞動(dòng)之間的對(duì)抗性矛盾。勞動(dòng)能力為資本生產(chǎn)權(quán)力，為自己生產(chǎn)被資本家奴役的條件。正如前面所講，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的分離，引起勞動(dòng)能力和勞動(dòng)本身的分離和對(duì)抗，這種分離恰恰說明了勞動(dòng)能力只能屬于他人，而不屬于自己。這也證實(shí)了勞動(dòng)能力和勞動(dòng)本身的異己性，勞動(dòng)能力被排除在勞動(dòng)本身的控制范圍之外，勞動(dòng)能力的活動(dòng)也只能是一種被資本邏輯控制的不自愿、不自覺的奴役活動(dòng)。并且，這種分離為勞動(dòng)能力和資本進(jìn)行交換創(chuàng)造了客觀條件，在交換中，勞動(dòng)能力的價(jià)值表現(xiàn)為一種物化勞動(dòng)的生活資料費(fèi)用，勞動(dòng)能力成為一種特殊的使用價(jià)值，成為資本邏輯運(yùn)行的物質(zhì)要素，轉(zhuǎn)化為資本保值增殖的工具。在這一資本生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)能力沒有比它進(jìn)入時(shí)更富，反而更窮了。

馬克思從資本邏輯的整體視域，得出資本主義生產(chǎn)的最終結(jié)果必然造成主體的結(jié)果性貧困，主體最終獲得的是物質(zhì)和精神的雙貧困，即整體性的貧困。因?yàn)閯趧?dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的分離，導(dǎo)致勞動(dòng)能力只是一種主觀的存在，不和資本家交換，勞動(dòng)能力就無法進(jìn)行活勞動(dòng)，也無法獲得維持自己生存的基本生活資料。而資本家通過這種表面的交換，獲得工人勞動(dòng)定時(shí)的支配權(quán)，也順便獲得了工人生產(chǎn)的結(jié)果，即工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本家通過絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值兩種方式，加大勞動(dòng)主體從事生產(chǎn)的工作時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，以剝奪工人本身的勞動(dòng)能力，留給工人的只能是主體能力的本質(zhì)貧困。

2.主體能力的本質(zhì)貧困

在《手稿》中，馬克思不僅從資本運(yùn)行的整體邏輯視域分析主體貧困的三重矛盾，而且還從資本和勞動(dòng)內(nèi)部矛盾關(guān)系來分析主體的貧困，揭示主體貧困的另一個(gè)維度。他認(rèn)為資本使得主體的能力成為一種沒有創(chuàng)造力的運(yùn)動(dòng)，誠如他在《手稿》所說：“就像以掃為了一碗紅豆湯而出賣自己的長(zhǎng)子權(quán)一樣，工人也是為了一個(gè)既定量的勞動(dòng)能力的價(jià)值而出賣勞動(dòng)的創(chuàng)造力。”〔10〕主體和資本之間進(jìn)行交換，不僅是勞動(dòng)能力，還包括勞動(dòng)能力的創(chuàng)造性，一并都轉(zhuǎn)讓給了資本家。勞動(dòng)能力在生產(chǎn)中，不是肯定自己，而是否定自己，不是為自己生產(chǎn)財(cái)富，而是為他人生產(chǎn)財(cái)富，不是為自己生產(chǎn)發(fā)展的權(quán)力，而是為他人生產(chǎn)控制和奴役自己的權(quán)力。因此，勞動(dòng)和資本之間的交換，絕不是一種商品的簡(jiǎn)單流通，主體在這一交換中喪失自己的創(chuàng)造力，成為資本實(shí)現(xiàn)自身邏輯的一種工具。

馬克思還認(rèn)為資本使得主體能力成為一種單純。因?yàn)閯趧?dòng)者和生產(chǎn)資料的分離，使得主體能力只能是一種抽象的存在物，他要獲得現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，必須將自己出賣給資本家才能得以實(shí)現(xiàn)。一旦這一過程沒法實(shí)現(xiàn)，主體的能力就是一種主觀的存在，就是一種抽象，一種單純。而從主體能力本身來講，現(xiàn)代工廠的分工制也使得主體的勞動(dòng)能力成為一種片面的存在，工人在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期只是作為局部人出現(xiàn)，并沒有誰能夠作為一個(gè)總體工人出現(xiàn)。在機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)中，主體能力更是遭到了剝削，工人的能力轉(zhuǎn)接到現(xiàn)代化機(jī)器體系上，不是人操縱機(jī)器，而是機(jī)器操縱人，這種生產(chǎn)資料和生產(chǎn)主體的倒置也使得主體成為一種簡(jiǎn)單的機(jī)械化運(yùn)動(dòng)，成為機(jī)器的附件，成為沒有生命活力的單純主體。

馬克思得出資本使得主體能力成為一種物質(zhì)的結(jié)論。由于資本權(quán)力的需要，資本要實(shí)現(xiàn)自身的保值和增殖只能雇傭主體的勞動(dòng)能力，離開主體的勞動(dòng)能力，資本的運(yùn)行是難以持續(xù)的。并且，只要?jiǎng)趧?dòng)能力進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程，它就會(huì)成為資本主義生產(chǎn)的一種物質(zhì)。主體不再是人，而是一種物質(zhì)。因?yàn)橹黧w的價(jià)值只是表現(xiàn)為一種物的特殊使用價(jià)值，主體的功能和作用被資本大規(guī)模地控制，工人成為資本生產(chǎn)機(jī)器流水線上的一個(gè)普通的操作工，他們勞動(dòng)的節(jié)奏和頻率是由機(jī)器來控制和安排的，并不是由主體自身按照自己的意愿決定的。這樣的勞動(dòng)就會(huì)成為一種物質(zhì)，成為一種維系資本主義機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)的一種特殊物質(zhì)。并且，這種使用價(jià)值的價(jià)格是在進(jìn)入之前就已經(jīng)確定好了的，即主體的價(jià)值取決于主體物化勞動(dòng)的生存資料的費(fèi)用及其繁衍后代的需要。由于資本的逐利性及其狹隘性，都會(huì)導(dǎo)致主體不會(huì)按照人的要求來對(duì)待，只能是按照資本實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值訴求來控制人、奴化人，使其成為一種會(huì)說話的工具，淪為資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種物質(zhì)要素，因此，主體的能力本質(zhì)只能淪為一種貧困存在物，成為一種機(jī)械化的運(yùn)動(dòng)，成為一種單純的抽象存在，成為一種沒有了主體性的物質(zhì)。

3.主體發(fā)展的貧困

資本運(yùn)行整體邏輯的三重性矛盾和主體能力的實(shí)質(zhì)性貧困，造成主體發(fā)展的貧困。資本作為一種二重性存在物，從它的“偉大歷史方面”看，資本主義生產(chǎn)方式同以往社會(huì)相比具有很多優(yōu)越性，它變革了以往社會(huì)形成的各種人身束縛，它極大地解放了人的自由，使得每個(gè)人都可以自由地支配人的身體。這種自由的偉大作用，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)革命、擺脫封建王朝政治統(tǒng)治，都起到了積極的推動(dòng)作用。但是，馬克思認(rèn)為這種自由是虛假的，因?yàn)楸M管勞動(dòng)主體可以自由進(jìn)行交換，但是交換的成果卻在貌似平等的工資中轉(zhuǎn)化成為資本獲取自己財(cái)富來源的合法工具。通過這種交換自由，主體在資本的驅(qū)使和奴役下，大批大批地進(jìn)入工廠，遭受當(dāng)代科技知識(shí)的創(chuàng)造物——規(guī)模巨大的機(jī)器體系的操控。人的自由最終成為資本權(quán)力運(yùn)行的一種工具，而沒有成為人本身的真正自由。

馬克思認(rèn)為，從生產(chǎn)的結(jié)果看，資本剝奪了主體發(fā)展所需要的物質(zhì)資料和精神資料。資本和勞動(dòng)之間的自由交換的直接結(jié)果就是資本獲得了財(cái)富增殖的手段，勞動(dòng)主體獲得的卻是貧困。勞動(dòng)主體一旦按照商品進(jìn)行交換，資本主義生產(chǎn)方式也就會(huì)按照商品人來進(jìn)行生產(chǎn)，主體的需要也就會(huì)成為一種商品的需要，成為資本家增殖的需要。而資本的狹隘性使得人的需要只是在極其狹小的范圍內(nèi)，它沒有給人提供發(fā)展的物質(zhì)資料和精神資料。這種物質(zhì)資料和精神資料的剝奪，使得人難以獲得發(fā)展，主體只能勉強(qiáng)維持自己的生存，主體的發(fā)展陷入了貧困的境地。

上述資本造成主體的整體性貧困，必然會(huì)使主體喪失發(fā)展能力，成為世代貧困的存在物。主體在資本控制下成為維持資本運(yùn)動(dòng)的一種力量，成為一種喪失自我的存在。主體雖然在形式上是主體，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備主體的條件。為此，馬克思從資本與勞動(dòng)價(jià)值論的角度來分析，指出資本的存在本應(yīng)該是為了勞動(dòng)主體的發(fā)展，但實(shí)際上資本在實(shí)現(xiàn)自己目的的過程中，將勞動(dòng)客體化，資本主體化，起主導(dǎo)作用的是資本。資本一旦成為主體，勞動(dòng)就只能成為客體，成為資本操縱的對(duì)象，成為沒有發(fā)展能力的物質(zhì)，成為資本邏輯作用下的一種商品，成為只有投入沒有產(chǎn)出的異化存在。資本的這些狹隘性，使得主體只能成為一種世代貧困的存在物，成為一種沒有發(fā)展能力的客體。

三、貧困的出路

正如雷蒙·阿隆曾在《社會(huì)學(xué)主要思潮》中所說：“馬克思的中心思想是資本主義社會(huì)是一個(gè)對(duì)抗性的社會(huì)，這一制度的所有基本特征都是由此而來的?！薄?1〕資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立是馬克思《手稿》中的核心范疇，要擺脫貧困的主體和主體的貧困，就要以這兩者對(duì)立為切入點(diǎn)，以此來分析資本主義社會(huì)的貧困事實(shí)和解決問題的方法。對(duì)于擺脫貧困的政治構(gòu)想，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將共產(chǎn)主義界定為“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”?！?2〕主體的發(fā)展要擺脫貧困，也必須破除資本與勞動(dòng)的對(duì)立性。

1.破除資本與勞動(dòng)的對(duì)立性，使人的生產(chǎn)真正為了人

要破除資本與勞動(dòng)的對(duì)立性，必須變革資本主義的生產(chǎn)制度，使得人的生產(chǎn)是真正為了人，為了主體的自由發(fā)展。資本曾經(jīng)在歷史上對(duì)爭(zhēng)取人身自由，擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的宗教束縛、倫理束縛、政治束縛都起到至關(guān)重要的作用，但是由于資本的狹隘性，對(duì)主體不僅造成了形式貧困，還造成了實(shí)質(zhì)貧困。實(shí)現(xiàn)主體的自由發(fā)展，擺脫能力貧困，就要使社會(huì)制度成為推動(dòng)個(gè)人能力全面發(fā)展的有效制度，破除資本邏輯的狹隘性。

為此，馬克思變革了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的看法，不再僅從事物的客體尺度來衡量社會(huì)發(fā)展的財(cái)富，而是更加注重財(cái)富的主體尺度，即注重生產(chǎn)財(cái)富的源泉，主體本身的能力建設(shè)。如當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森，他就“按照人民能夠?qū)嶋H享有的生活和他們實(shí)實(shí)在在擁有的自由來理解貧困和剝奪”?！?3〕主體能力在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為對(duì)立的形式，這種對(duì)立一面表現(xiàn)為財(cái)富的占有的對(duì)立，工人作為資本主義生產(chǎn)的主體，沒有獲得財(cái)富，獲得的是貧困，另一面又表現(xiàn)為主體能力與資本的對(duì)立，主體能力在現(xiàn)代化的機(jī)器體系的生產(chǎn)中，發(fā)揮的功能和作用發(fā)生變化，不再是生產(chǎn)工具的操作者，而是外在于生產(chǎn)過程，人的知識(shí)、能力轉(zhuǎn)嫁到機(jī)器體系上，機(jī)器體系作為生產(chǎn)過程的主體出現(xiàn)，資本主義制度造成主體能力的浪費(fèi)，在未來社會(huì)只有改變這種生產(chǎn)的倒置，才能激發(fā)主體的創(chuàng)造性，推動(dòng)主體擺脫貧困。

2.破除資本和勞動(dòng)對(duì)立性，使社會(huì)真正成為人的社會(huì)

要破除資本和勞動(dòng)的對(duì)立性，馬克思認(rèn)為就要使社會(huì)真正成為人的社會(huì)，使人真正成為社會(huì)的人。資本主義社會(huì)對(duì)于單個(gè)的人來說，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系被分裂為兩極的對(duì)立，一極是占有絕大多數(shù)財(cái)富的資本家，另一極是極度貧困的無產(chǎn)階級(jí)。正是這種階級(jí)之間的對(duì)抗，造成社會(huì)發(fā)展同個(gè)人的對(duì)立?！吧a(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面——對(duì)于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它有限的基礎(chǔ)進(jìn)行出發(fā)的手段。”〔14〕在資本主義社會(huì)中，社會(huì)對(duì)于工人來說是外在于人的，工人并沒有很好地融入社會(huì)，社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富，社會(huì)形成的組織關(guān)系，社會(huì)的生產(chǎn)過程，都不是為了人本身的。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是一種單純的商品經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的目的并不是為了全社會(huì)的使用價(jià)值，而是為了資本家的剩余價(jià)值。人們之間的社會(huì)交往被現(xiàn)實(shí)的價(jià)值載體貨幣所取代，社會(huì)交往的豐富性被資本目的的狹隘性所代替，未來社會(huì)只有克服社會(huì)和個(gè)人的對(duì)立性，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

綜上，雖然資本主義社會(huì)同以往社會(huì)相比，無論是社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，還是社會(huì)的知識(shí)力量，都比以往社會(huì)要多得多。但與此同時(shí)，它也創(chuàng)造了許多人的貧困。社會(huì)創(chuàng)造的文明被一部分人占有，另一部分人則遭到這種文明的奴役。工人作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，卻被排除在這些文明成果享有范圍之外，并且他們還得接受這些現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)奴役和精神奴役。馬克思正是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，以一種全新的人類視野，分析資本主義社會(huì)的各種不公平現(xiàn)象，指出未來社會(huì)的生產(chǎn)應(yīng)該擺脫資本對(duì)勞動(dòng)的奴役，將社會(huì)發(fā)展的文明成果用到每一個(gè)人身上，從而能更加注重人的自身能力的發(fā)展，激發(fā)人的創(chuàng)新性，為社會(huì)擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、當(dāng)代啟示

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，回首我們黨帶領(lǐng)人民群眾的百年脫貧歷程，新民主主義革命的勝利，為我們擺脫貧困“創(chuàng)造了根本政治條件”，社會(huì)主義革命和建設(shè)，為我們“擺脫貧困、改善人民生活打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。改革開放后，我們黨“著力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，取得巨大成就?！?5〕黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，高度重視脫貧工作，已取得全國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利。勝利的取得，離不開中國特色減貧道路，更離不開中國特色反貧困理論，中國特色反貧困理論是對(duì)馬克思主體貧困理論的堅(jiān)持和發(fā)展，是馬克思主義反貧困理論中國化的最新成果，我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。

1.發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，貢獻(xiàn)中國方案

中國共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利，就在于中國形成獨(dú)具特色的反貧困理論。中國特色反貧困理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論，這種堅(jiān)持和發(fā)展首先表現(xiàn)在制度上。中國特色社會(huì)主義制度是我們奪取全面建成小康社會(huì)，決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的根本保證。其間，我們充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，形成一系列有益經(jīng)驗(yàn)和有效做法。這種制度優(yōu)勢(shì)超越了資本主義制度，擺脫了那種僅僅以資本增殖為根本目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我們充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本政治優(yōu)勢(shì)，集中全社會(huì)各種力量共同扶貧，以上率下，上下齊心。形成中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、市縣抓落實(shí)的工作機(jī)制。倡導(dǎo)東西部協(xié)作扶貧，省市縣各層面結(jié)對(duì)幫扶，中央和國家機(jī)關(guān)定點(diǎn)幫扶，開展行業(yè)扶貧，形成獨(dú)具中國特色的扶貧格局和扶貧體系。這些經(jīng)驗(yàn)充分彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是對(duì)馬克思主體貧困理論的堅(jiān)持和發(fā)展，為全球貧困治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

2.堅(jiān)持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生活力

中國特色反貧困理論在充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的過程中，充分尊重人民群眾的主體地位，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論。馬克思認(rèn)為，人民群眾作為歷史創(chuàng)造的主體，這種主體既是物質(zhì)文明創(chuàng)造的主體，也是精神文明創(chuàng)造的主體，還是創(chuàng)新實(shí)踐的主體。創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)于鞏固脫貧成果，應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，起著至關(guān)重要作用。因此，要大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明，進(jìn)一步提升人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國減貧實(shí)踐，始終強(qiáng)調(diào)“扶貧必扶智，治貧先治愚”〔16〕的方針，重視教育在阻斷貧困代際傳遞中的作用，通過提升主體綜合素質(zhì)，進(jìn)一步激發(fā)貧困地區(qū)貧困人口的內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)精神面貌的改變。誠如習(xí)近平總書記在擔(dān)任福建寧德地委書記時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“脫貧致富從直觀上說，是貧困地區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)文明的實(shí)踐活動(dòng)。但是，真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明?！薄?7〕社會(huì)主義的精神文明對(duì)于鞏固脫貧成果，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來說，起著精神引領(lǐng)性作用。我們要堅(jiān)持“兩只手”的辯證思維，既要讓社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果成為社會(huì)精神文明的基礎(chǔ)，又要在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在精神的發(fā)展，讓人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)真正成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

3.促進(jìn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造美好生活

馬克思主體貧困理論高度重視人的全面發(fā)展，他站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)給予了徹底的批判，指出主體的勞動(dòng)是一種沒有創(chuàng)造力的運(yùn)動(dòng)，是一種有內(nèi)涵和可能性的單純，是一種物質(zhì)性的存在。中國特色反貧困理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論，用發(fā)展的辦法來消滅貧困，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧這一制勝法寶，充分激發(fā)社會(huì)活力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，破除影響社會(huì)發(fā)展的各種體制障礙，為全社會(huì)成員創(chuàng)造機(jī)會(huì)平等、程序公正、結(jié)果共享的發(fā)展機(jī)制，讓每一個(gè)公民都能在自己的努力下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求和夢(mèng)想。發(fā)展依然是解決中國難題的好方法，我們要促進(jìn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造美好生活，仍然要堅(jiān)持好生產(chǎn)力第一的思維，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，以科技驅(qū)動(dòng)、文化驅(qū)動(dòng)、生態(tài)驅(qū)動(dòng)、社會(huì)驅(qū)動(dòng)共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力朝著人與自然和諧共生的方向發(fā)展。要將促進(jìn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來，不僅要以人的發(fā)展來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更要將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成果落到人身上，那種只要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，完全忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展同一性的做法，是本末倒置，完全不可取。因此，中國特色減貧道路之所以成功，就是堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持為了誰發(fā)展和發(fā)展成果由誰享有的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以人的發(fā)展來促進(jìn)人的自身完善，在激發(fā)人民內(nèi)生動(dòng)力和偉大變革的生動(dòng)實(shí)踐中，創(chuàng)造美好生活?！?/p>