唐鉅

【摘要】《西湖二集》作為“西湖小說”的代表作之一，包含了大量的西湖意象，在自然意象、文化意象和審美意象三個(gè)方面，具有豐富的內(nèi)涵?！段骱分械奈骱庀髸鴮?，融合了自然、人文與審美等多重因素，既是對(duì)西湖自然形象的書寫，又是對(duì)西湖意象的文化創(chuàng)造，還是對(duì)西湖意象的審美規(guī)范。本文從自然環(huán)境的生成、人文精神的熔鑄、審美符號(hào)的塑造三個(gè)角度，對(duì)作品中的西湖意象進(jìn)行了解讀。

【關(guān)鍵詞】《西湖二集》;西湖意象;自然;文化;審美

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0009-03

基金項(xiàng)目：2020年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃（編號(hào)：KYCX20_2875）。

“意象范疇受到中國古代美學(xué)的高度重視，不是偶然的。他反映了中國民族在審美過程中要求實(shí)現(xiàn)天人合一、主客交融的特殊意趣?！?自然環(huán)境中的意象，在早期文學(xué)作品中占據(jù)著主導(dǎo)地位，如《詩經(jīng)》中的雎鳩、荇菜，《楚辭》中的芰荷、芙蓉等。隨著人類歷史的發(fā)展和人類介入自然水平的提高，一些自然天成的對(duì)象與人類開始產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，并在重復(fù)的文學(xué)表達(dá)中賦予新的意義。西湖，作為地質(zhì)變化所形成的一個(gè)自然景觀，在人類活動(dòng)出現(xiàn)之前，并無特殊寓意和情感寄托。人們開始在這片形勝東南的土地上展開活動(dòng)的同時(shí)，也在改造著這片土地。伴隨著文學(xué)作品的不斷書寫，西湖意象的自然屬性開始不斷弱化，人文屬性越來越占據(jù)主導(dǎo)。到了《西湖二集》中的西湖意象，已經(jīng)發(fā)展成熟并成為一種格式化，符號(hào)化的表達(dá)，西湖意象的背后倚靠的絕不僅僅只有“西湖”，甚至一定程度淡化了“西湖”。

一、自然的意象：對(duì)山水傳統(tǒng)的構(gòu)建

所謂自然天成的意象，指的是從自然地理的角度，不經(jīng)過或者較少經(jīng)過人為的改造與加工，較少受到人類思想情感的影響。這些意象往往以山嶺、湖泊、河流等地理因素，花、鳥、魚、蟲等天地生靈以及雷電、雨雪、風(fēng)霜等自然現(xiàn)象的面目出現(xiàn)。中國文學(xué)中自古以來就有樂山好水的傳統(tǒng)，《論語·雍也》篇曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)《西湖二集》中，山和水是出現(xiàn)在文中的兩個(gè)主要的自然環(huán)境意象，這一動(dòng)一靜的組合，是西湖意象延伸和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（一）西湖之山

整個(gè)西湖群山規(guī)模龐大，散布在西湖的周圍，層巒疊嶂，旖旎秀麗。包括有鳳凰山、夕照山、九曜山、玉皇山、南屏山、五云山、北高峰、南高峰、飛來峰、葛嶺等。眾多山脈環(huán)繞西湖，形成高低錯(cuò)落的立體景致，為西湖帶來了充沛的水資源。此外，群山為人類活動(dòng)開發(fā)提供了物質(zhì)空間，不但吸引了文人名士讀書游歷，也為佛道文化發(fā)展和宗教建筑提供場(chǎng)景。因此，《西湖二集》中的山應(yīng)該置于整個(gè)西湖意象的語境下觀照。作品中出現(xiàn)的山主要有“赤山”“南屏山”“葛嶺”“鳳凰山”等。

赤山，見于第五卷“李鳳娘酷妒遭天譴”，寫李鳳娘死后“葬于西湖之赤山”。文中山名雖不甚顯，其中意義卻值得研究。在中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中，葬身于山川是一種生命的回歸，成為人們所尊崇的一個(gè)習(xí)俗?？梢?，赤山不只是一個(gè)單純的地理概念，代表生命最終歸屬的意象和回歸天地的象征。

南屏山，見于第八卷“壽禪師兩生符夙愿”，講壽禪師前世放生積德轉(zhuǎn)身為宋濂，后住于杭州南屏凈慈之慧日峰。因其地處杭城之南，有石壁如屏障，故名南屏山。此處出現(xiàn)了南屏山、凈慈寺和慧日峰三個(gè)地方，結(jié)合文中內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)中遍布的佛教古跡，南屏山這一意象帶有明顯的宗教文化痕跡。

葛嶺，見于第十卷“徐君寶節(jié)義雙圓”，講宋度宗時(shí)期奸臣賈似道“住西湖葛嶺之上，日日與姬妾游湖，斗蟋蟀兒耍子，大小朝政一毫不理?！弊溆谖骱?，據(jù)傳東晉著名道士葛洪曾在此結(jié)廬修煉，因得此名。

鳳凰山，見于卷十四“邢君瑞五載幽期”，講書生邢君瑞與一奇異女子相遇，相約五載后重逢與鳳凰山下，后來終成眷屬。

（二）西湖之水

西湖的重點(diǎn)落于“湖”這一字眼之上。在水文特征方面，西湖地處下游平原地區(qū)，水域面積寬廣，湖水流速緩慢，平均水深不到三米，有金沙澗、龍泓澗、赤山澗、長(zhǎng)橋溪為其提供源源不斷的地表水，此外，“錢塘江——西湖引水工程”引江水入湖，更保證了西湖在四季都有穩(wěn)定的水文形態(tài)。

氣候特點(diǎn)方面，西湖位于中國東南部丘陵邊緣，其地形地貌參差錯(cuò)落，緯度上則位于亞熱帶與溫帶的接壤處，一年四季分明，晴雨相間，形成了淡水生態(tài)系統(tǒng)，森林生態(tài)系統(tǒng)，和濕地生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，為種類繁多的動(dòng)、植物繁衍生息提供了絕佳的自然環(huán)境，也為人們的實(shí)踐與生產(chǎn)提供了良好的空間，并進(jìn)而演化成一個(gè)審美對(duì)象。作者周清源將《西湖二集》中的許多故事的發(fā)生地安排在西湖，因而文中出現(xiàn)“西湖”意象眾多，但多數(shù)情況下“湖”并不只是作為一個(gè)地理概念單獨(dú)出現(xiàn)，而是作為一個(gè)陪襯的背景隱藏在其中，例如第二卷“宋高宗偏安耽逸豫”中君民同游西湖的盛景中，雖然筆觸多寫繁榮的湖上土宜買賣、奇特的“趕趁人”雜耍表演以及高宗御舟游湖與民同樂的民俗民風(fēng)，但整個(gè)盛大活動(dòng)的展開，都在“西湖”這個(gè)地理范疇之中，也正是西湖的風(fēng)景秀麗，才會(huì)成為活動(dòng)發(fā)生的承載地?！昂边@一意象，在西湖意象的書寫中，是值得關(guān)注的。

二、人文的意象：在思想情感中升華

在文學(xué)作品中，意象的生成與運(yùn)作機(jī)制可以分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段可以稱之為內(nèi)涵注入。在人類的視角關(guān)照之前，一切宇宙洪荒都只是按照客觀規(guī)律而自為存在，人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將主觀情感注入外物時(shí)，一個(gè)特殊的意象就產(chǎn)生了。第二個(gè)階段可以稱之為內(nèi)涵抽取。憑借著文學(xué)的抒情功能，被賦予內(nèi)涵的意象，逐漸為人們所認(rèn)可和復(fù)現(xiàn)，并形成一個(gè)具有文化內(nèi)涵的概念。作為自然屬性的西湖，在人為吟詠和表達(dá)之中，注入了人類獨(dú)有的思想情感和審美體驗(yàn)，這個(gè)過程使“西湖”高度凝結(jié)成了一個(gè)文化符號(hào)，并承載了屬于“西湖”含義之外的豐富內(nèi)涵，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的重要故事素材，和共通的審美文化心理?！段骱分腥宋幕奈骱庀蠓譃橐韵氯?。

（一）以蘇堤、白堤為代表的水利設(shè)施

白堤，原名“白沙堤”，因白沙鋪地而得名。舊時(shí)為貯蓄湖水灌溉農(nóng)田的水利設(shè)施，白居易任杭州刺史時(shí)曾主持修筑過另一條白公堤，今天已經(jīng)不復(fù)存在，后人便誤把白沙堤認(rèn)作是白公堤。如今每每談及白堤，人們對(duì)白的理解大都是“白居易”而非“白沙”。蘇堤，舊稱“蘇公堤”，北宋元祐四年（1089），蘇軾任杭州知府時(shí)疏浚西湖，以湖泥葑草堆筑而成，因而得名。蘇堤意象，見于文中第十二卷“吹鳳蕭女誘東墻”中潘用中于西湖蘇堤上游玩，偶遇得知音識(shí)趣的佳人。第十四卷“邢君瑞五載幽期”。則詳寫清明佳節(jié)時(shí)盛大的風(fēng)俗景觀，“蘇堤一帶，桃紅柳綠，鶯啼燕舞，花草爭(zhēng)妍，無一處不是賞心樂事……”可見，文中的蘇堤意象，水利功用被弱化甚至隱藏，成為人們節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)生地和男女主角的相遇場(chǎng)景。作者選取蘇堤這一意象作為故事的發(fā)生地，遵循著“賞心樂事”應(yīng)該出現(xiàn)在“良辰美景”這一內(nèi)在邏輯，意在提取其背后所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，既是對(duì)蘇東坡治下政通人和的追憶，又是對(duì)人文景觀與自然景觀巧妙融合的贊美。

（二）以凈慈寺、靈隱寺為代表的佛門建筑

靈隱寺，又名云林寺，始建于東晉時(shí)期，傳為印度僧人慧理到此而建，寺廟歷經(jīng)千年，有關(guān)的傳說掌故頗多，是杭州最為著名的寺廟，描寫西湖的小說，大都無法回避靈隱寺這一意象。凈慈寺，亦是西湖歷史上的名剎，始建于五代吳越國錢弘俶時(shí)期，原為永明禪院，南宋時(shí)改稱凈慈寺。除此之外，上天竺，中天竺和下天竺三寺，也是距今千年的杭州古代名剎?！段淞峙f事》中云：“三寺相去里許，皆極宏麗，晨鐘暮鼓，彼此間作，高僧徒侶，相聚梵膚，真佛國也?！?/p>

佛寺建筑意象，在《西湖二集》中頻繁而密集地出現(xiàn)，其背后原因值得關(guān)注。一方面，佛教文化與中國傳統(tǒng)文化高度融合，成為古人世界觀的重要組成部分，佛教的興盛致使佛寺名剎隨處可見，由現(xiàn)實(shí)而映照的小說中，寺廟這一意象的頻繁出現(xiàn)也是必然的。另一方面，《西湖二集》屬于擬話本小說，其描寫對(duì)象多為底層民眾的生活，宗教信仰是其重要的精神生活組成部分，要描寫這方面的內(nèi)容，同樣需要借助佛寺這一意象。不過，寺廟這一意象，在《西湖二集》所敘之事中，一般都不作為主要場(chǎng)景，更多時(shí)候只是信手拈來，作為故事背景之一，作者所擷取的只是其背后的文化內(nèi)涵。

（三）以“西湖十景”為代表的審美意象

在西湖歷經(jīng)千年的發(fā)展中，人們從自然和人文兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了改造，使得許多標(biāo)志性場(chǎng)景的意義開始固定，從具體場(chǎng)景變成抽象意象，并形成獨(dú)特的審美價(jià)值，“西湖十景”就是其的代表。

傳統(tǒng)語境下的“西湖十景”最早形成于南宋時(shí)期，包括“蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、雙峰插云、雷峰夕照、南屏晚鐘”十處。《西湖二集》第十四卷“邢君瑞五載幽期”中，書生邢君瑞日日游于西湖，因有感于白樂天昔日西湖風(fēng)流佳話，以后輩不輸古人之志，以“西湖十景”為題作了十首詩。作者以極大的篇幅將其羅列出來，對(duì)其著墨甚多，由此可見，“西湖十景”這一概念在明清時(shí)期的傳播已經(jīng)十分廣泛，并成為人們對(duì)西湖之美的表達(dá)的意象合集。

除此之外，書中還有許多涉及“十景”部分元素的描寫，如斷橋、蘇堤、三潭、雷峰塔、北高峰、南屏山等內(nèi)容。這些元素既是一個(gè)個(gè)單獨(dú)存在的意象，也能組成代表西湖獨(dú)特韻味的“西湖十景”審美意象。探究“十景”的概念與內(nèi)涵，能夠幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西湖意象的形成原因以及其傳播影響作用。從形式上看，十處景觀的描述皆為四字，運(yùn)用了四聲平仄，讀之抑揚(yáng)頓挫、起伏相間、節(jié)奏鮮明、朗朗上口，極富音律之美。從內(nèi)容上看，“十景”分別擷取了十處地點(diǎn)中具有代表性的景觀，在場(chǎng)景的選擇和搭配上具有自然風(fēng)光與人文情思想統(tǒng)一的特點(diǎn)，其中所體現(xiàn)的意蘊(yùn)之美，不僅是一種文化景觀，更是一種文化意象。

三、審美的意象：對(duì)文化符號(hào)的重塑

在文學(xué)的發(fā)展和文化的浸染兩個(gè)方面的影響下，西湖意象開始從人文意象向著審美符號(hào)開始轉(zhuǎn)變。在人文意象階段，人們對(duì)西湖的描寫和塑造，是基于西湖的場(chǎng)景而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這個(gè)過程將屬于人的情感和觀念注入西湖景觀之中，西湖意象的最終指向是西湖這一實(shí)體。白居易《錢塘湖春行》中的孤山寺、賈亭、湖面、白沙堤等意象，建立在作者面對(duì)西湖時(shí)的所見所思。而到了審美符號(hào)階段，西湖，以及與其相關(guān)的眾多具有創(chuàng)造性的意象表達(dá)，指向的不再是西湖這一主體，更像是一個(gè)“西湖語境”。在這個(gè)語境中，無論是文學(xué)作品的創(chuàng)作者還是文學(xué)作品的接受者，所指向的西湖和接受的西湖都不是其本真面目。

在這個(gè)階段，作者筆下的西湖不一定是故事真實(shí)的發(fā)生地，所安排的西湖故事、西湖場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)的西湖中也并未確鑿發(fā)生與存在。如第十四卷“邢君瑞五載幽期”中，先敘“西湖之上，團(tuán)團(tuán)秀氣，奕奕靈光，常有水仙出現(xiàn)……就如蘇小小與司馬才仲做了西湖水仙?！睂?duì)于蘇小小這一人物形象，歷來存有爭(zhēng)議，據(jù)傳其為南朝齊時(shí)期錢塘著名歌伎，詩歌方面李賀、張岱、袁宏道、徐渭、朱彝尊等人都有作品傳世，以小說筆記方面《臨安志》《武林舊事》《春渚紀(jì)聞》和《浮生六記》等亦多有記載，這些內(nèi)容將蘇小小的形象在歷史發(fā)展中串聯(lián)起來，后人不斷對(duì)前人的表達(dá)進(jìn)行增補(bǔ)和新的藝術(shù)加工，最終將蘇小小這一歷史上存疑的人物塑造成了一個(gè)有著具體生卒年月、詳細(xì)身世故事、確鑿墳塋位置的人物，并最終發(fā)展成與西湖深度綁定的形象。

作者云“還有一個(gè)水仙，也與蘇小小不差甚遠(yuǎn)”，借蘇小小與司馬才仲的愛情故事，引出邢君瑞與西湖水仙的五載之約，在這個(gè)故事中，無論是蘇小小還是邢君瑞的故事，都幾近虛構(gòu)，而西湖也抽象成一個(gè)只服務(wù)于故事內(nèi)容的符號(hào)。以審美眼光的眼光觀照西湖，是西湖意象誕生的前提，而這個(gè)意象一旦傳播出去，便不再保持原來其的狀態(tài)，開始經(jīng)歷不斷地再加工過程。《西湖二集》中蘇堤、靈隱寺、“西湖十景”等眾多內(nèi)涵豐富的西湖意象，既服務(wù)于其所表達(dá)的故事，也借這些故事將西湖意象的內(nèi)涵向更廣闊的處延伸。

西湖意象在審美層面的發(fā)展和傳播，逐漸固定成一種文化符號(hào)和審美規(guī)范，這種符號(hào)和規(guī)范，反過來又會(huì)限定和塑造新的西湖意象。“西湖十景”是對(duì)西湖最具代表性場(chǎng)景的詩性表達(dá)，一旦這種審美范式最終形成，反過來又會(huì)成為改造西湖的標(biāo)準(zhǔn)。在2010年西湖“申遺”過程中，“蘇堤春曉”一景中的三個(gè)修建于20世紀(jì)50年代的巨大花壇，只因其表現(xiàn)手法是西式的園林藝術(shù)，過于強(qiáng)調(diào)造型和修剪，與西湖整體風(fēng)格不搭，而遭到拆除。類似的文化心理，在西湖意象的塑造上呈現(xiàn)出過猶不及的趨勢(shì)。魯迅《再論雷峰塔的倒掉》一文中指出中國文化中有一種“十景病”的癥狀。及之西湖意象，亦未能免俗。如果說，“西湖十景”還只是對(duì)西湖審美意象規(guī)范性和對(duì)稱性的表述，那后來選出的“新西湖十景”和“三評(píng)西湖十景”則照搬了“西湖十景”的言語結(jié)構(gòu)，顯得過于附會(huì)，可見西湖之美不能無限承載人們膨脹的審美心態(tài)?！笆啊北臼俏骱詾榘恋囊庀蟊磉_(dá)，卻最終被其連累，審美意象層面的西湖，逐漸脫離了西湖的本真性，成了建筑在自然西湖與人文西湖之上的一個(gè)審美的文化符號(hào)。

作為一部“西湖小說”，《西湖二集》文中所安排的西湖場(chǎng)景、敘述的西湖故事、營造的西湖意象并不完全與現(xiàn)實(shí)中的西湖重合，其在真實(shí)的西湖基礎(chǔ)之上，融入了不同時(shí)代人們對(duì)于西湖審美屬性的想象和虛構(gòu)。通過分析與解讀西湖意象從自然，人文到審美的三個(gè)維度，一方面可以把握“西湖小說”這一類作品中西湖意象的選擇傾向和使用方法，另一方面也能認(rèn)識(shí)西湖意象在文學(xué)表達(dá)中的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的差異性。

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