【摘要】 黨的十九大明確提出要建設(shè)社會主義文化強國，在這樣的背景下廣西推行了一系列文化強區(qū)的戰(zhàn)略。為更準(zhǔn)確和客觀地梳理廣西民族文化元素，樹立文化自信，本研究采用整群抽樣問卷調(diào)查和SPSS 25.0統(tǒng)計分析的方法在全國采集了2038份有效問卷的基礎(chǔ)上，獲得了廣西民族文化元素研究的多種數(shù)據(jù)。結(jié)論如下：第一，具有高認(rèn)知度的廣西民族文化元素主要以自然山水文化和壯族文化為代表。第二，廣西民族文化元素已經(jīng)形成了最具代表性的核心文化元素，而最具推廣價值的文化元素總體得票率不高且比較分散，認(rèn)知度有待提高。第三，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選廣西民族文化元素項目偏低，顯示出受訪者認(rèn)知低的現(xiàn)象。本研究進(jìn)一步提出了相關(guān)對策建議：第一，劃分廣西文化區(qū)。第二，加強廣西民族文化的傳播力，增強民族文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 文化元素;民族文化;代表性;廣西

【中圖分類號】C122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0068-04

基金項目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題（17BMZ005）;廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目（2021JGA320）。

一、引言

黨的十九大明確指出要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國[1]。近年來，各省市自治區(qū)紛紛響應(yīng)文化強國的指引方針開展了一系列文化強省的建設(shè)工作，并取得了一定的成效。[2]少數(shù)民族地區(qū)開展文化元素的研究是梳理地方文化元素和樹立地方文化自信的重要舉措。

文化元素指歷史上形成并演化著的諸文化事象中蘊藏的富于特色、決定文化性質(zhì)的構(gòu)成要素[3]，具有易于被人感知的客觀形式和作為意義的載體兩個方面。文化元素既具有歷史承襲性、穩(wěn)定性，又具有隨時推衍的變異性、革命性，是時代的產(chǎn)物，同時文化元素與民族、民間的文化實踐相共生[4]。

國內(nèi)學(xué)者對地方文化元素的問卷調(diào)查常采用高校整群抽樣的方法，大學(xué)生成為調(diào)查的主要對象。我國大學(xué)生中外文化符號觀調(diào)查，王一川等采用高校多階段整群抽樣方法分析了我國大學(xué)生對文化符號的認(rèn)知與評價狀況，認(rèn)為大學(xué)生呈現(xiàn)出一種高度的趨同性和理性化趨勢，文化符號評價與其社會身份因素沒有較大的相關(guān)性，中國現(xiàn)代和當(dāng)代文化符號的影響力以及具有代表性、具有推廣價值的中國文化符號其產(chǎn)業(yè)屬性和意識形態(tài)屬性均有待提高[5]。黃偉林等同樣采用高校整群抽樣的方法對廣西文化符號影響力進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為廣西文化主要以自然風(fēng)光和民族風(fēng)情為特色，具有鮮明的多元互補、兼容并包的文化特征，具有代表性、影響力且具推廣價值的廣西文化符號呈現(xiàn)城市集中、類型集中的態(tài)勢[6]。重慶市[7]、洛陽市[8]和河源市[9]等市也進(jìn)行了文化符號的調(diào)查研究。

總體看，當(dāng)前的研究主要集中在中華文化元素和地方文化元素的研究上，視角寬廣、成果豐富，可以借鑒。但選取大學(xué)生這單一群體來研究地方文化元素有點不夠全面。本文采取整群抽樣問卷調(diào)查和SPSS 25.0統(tǒng)計分析的方法選取不同地域，不同人群進(jìn)行廣西民族文化元素研究，對于更為準(zhǔn)確、全面和客觀地梳理廣西民族文化元素，樹立文化自信具有重要的現(xiàn)實意義。

二、調(diào)查方法

（一）調(diào)查指標(biāo)與測量方法

1.廣西民族文化分類

廣西民族文化千姿百態(tài)，只有整合廣西民族文化的若干現(xiàn)象，進(jìn)行準(zhǔn)確分類，才能更好地進(jìn)行后期文化元素的篩選。一般來講，民族學(xué)上所說的文化分為三個方面：物質(zhì)文化、精神文化和社會組織（或社會結(jié)構(gòu)）[10]?！吨袊蟀倏迫珪っ褡寰怼贰皸l目分類目錄”中分列“物質(zhì)文化”和“精神文化”門類，其中細(xì)目包括生產(chǎn)工具和技術(shù)、衣食住行等物質(zhì)文化的內(nèi)容;節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、歷法和醫(yī)學(xué)、民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、宗教等非物質(zhì)文化的內(nèi)容[11]。如果從文化元素的整合和特質(zhì)出發(fā)，我國少數(shù)民族文化可以概括為以下六個主要門類：宗教信仰、巫術(shù)文化，包括圖騰文化;衣食住行方面的生活文化;婚姻家庭和人生禮儀文化;民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間音樂、歌舞、語言文字等;科技工藝文化，包括民族民間工藝美術(shù)等;節(jié)日文化，包括民族民間娛樂體育及旅游文化[12]。

本文基于廣西的文化特質(zhì)，將廣西民族文化元素分為七類：意識形態(tài)、人物與事件、自然山水文化、生活文化、民間傳承文化、科技工藝文化、節(jié)日文化。

2.廣西民族文化元素的遴選

從2019年5月起，課題組征集了廣西民族文化元素200項。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過專家篩選論證，確定了有代表性的100項民族文化元素。課題組在進(jìn)行民族文化元素篩選的主要依據(jù)是根據(jù)廣西前四批非物資文化遺產(chǎn)名錄、廣西特色文化發(fā)展研究[13]和廣西文化圖史[14]。從前四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄、廣西特色文化發(fā)展研究和廣西文化圖史中共篩選出84項，從自然景觀和其他中篩選出16項。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目占49項，廣西特色文化發(fā)展研究書籍中占59項，廣西文化圖史書籍中占41項，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和以上兩本書籍中同時包含相同的文化元素共23項。

3.測量方法

本次對廣西民族文化元素的調(diào)查采用相對測量法和絕對測量法進(jìn)行測量。

為了使調(diào)查問卷更真實和準(zhǔn)確，課題組將100項文化元素分成七類進(jìn)行填寫。相對測量法是讓受訪者從每一類的選項中選出最具代表的民族文化元素，題目是：“請您按分類評選出最具代表性的廣西民族文化元素”。絕對測量法是讓受訪者對上一題所選的文化元素進(jìn)行十分制評分。題目是：“請您給上題所選的民族文化元素評分（1不能代表，2—3稍具代表，4—6具有一定代表，7—8比較能代表，9—10很能代表）”。最后選出最具推廣價值的廣西十大民族文化元素。題目是：“請選出您認(rèn)為最具推廣價值的廣西十大民族文化元素”。

（二）抽樣的方法

本次問卷調(diào)查借助問卷星平臺采取整群抽樣，分問卷推薦服務(wù)和高校抽樣兩種整群抽樣。樣本分布涉及31個省、自治區(qū)、直轄市，高校抽樣涉及廣西、云南、廣東、四川、湖南、海南六個省、自治區(qū)的15所高校。問卷推薦服務(wù)發(fā)放問卷1408份，回收657份，其中有效問卷為657份，回收率為46.67%，有效率為100%;高校抽樣發(fā)放問卷2875份，回收1381份，其中有效問卷為1381份，回收率為48.03%，有效率為100%。兩項共發(fā)放問卷4283份，回收2038份，有效問卷2038份，回收率為47.58%，有效率100%。

（三）樣本構(gòu)成的基本描述

本次問卷調(diào)查回收的有效樣本為2038份。根據(jù)問卷信息統(tǒng)計，受訪者中，男性為824人，占比40.4%，女性為1214人，占比59.6%;從年齡分布結(jié)構(gòu)來看，17歲以下的為52人，18—29歲的為1435人，30—39歲的為375人，40—49歲的為135人，50歲以上的為41人，88.8%的樣本年齡集中于18—39歲之間;從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，高中/中專以下學(xué)歷的為166人，大專學(xué)歷的為193人，本科學(xué)歷的為1513人，具有碩士及以上學(xué)歷的為166人，82.4%的樣本集中在本科及以上學(xué)歷，受訪者的學(xué)歷普遍較高;從人口地理分布來看，華南為1166人，西南為290人，華中為102人，華東為180人，華北為118人，西北為160人，東北為22人，71.4%的樣本集中在華南和西南地區(qū)，華中、華東、華北和西北四區(qū)樣本分布較均勻;從職業(yè)分布來看，黨政、事業(yè)單位、企業(yè)單位人員為750人，在校學(xué)生為1172人，農(nóng)民及其他為116人，57.5%樣本為在校學(xué)生。從總體樣本來看，基本反映了我國網(wǎng)民的基本情況。

三、結(jié)果

（一）最具代表性的廣西民族文化元素

1.受訪者對最具代表性廣西民族文化元素的評分結(jié)果顯示，“桂林山水”“劉三姐”和“三月三”在100個選項中得分排前三，得分第4—10的依次是：“百色起義”“繡球”“壯錦”“山歌”“銅鼓”“漓江”“柳州螺螄粉”。

2.自然山水文化、生活文化和民間傳承文化并列成為認(rèn)知度最高的符號類別。從調(diào)查所區(qū)分的6個類別來看，入選代表性測量項目總分前30名的山水文化、生活文化和民間傳承文化并列6項文化元素最受受訪者認(rèn)可。山水文化類“桂林山水”“漓江”“象鼻山”“巴馬長壽鄉(xiāng)”“德天瀑布”和“龍脊梯田”入選，分別排1、9、13、17、23和25名;生活文化類“柳州螺螄粉”“桂林米粉”“鼓樓”“壯族服飾”“五色糯米飯”和“程陽風(fēng)雨橋”入選，分別排10、11、14、19、22和26名;民間傳承文化“山歌”“布洛陀”“壯族嘹歌”“古壯字”“印象·劉三姐”和“百鳥衣故事”，分別排7、12、15、20、27和28名。

3.人物與事件、科技工藝文化類別的文化元素入選數(shù)量少但排名整體靠前。事件與人物類入選3項，即“劉三姐”“百色起義”和“韋拔群”，分別排2、4和30名;科技工藝文化類入選4項，即“繡球”“壯錦”“銅鼓”和“花山崖壁畫”，分別排5、6、8和24名。

4.壯族文化元素顯現(xiàn)出較強的認(rèn)知度。在代表性測量項目總分前30名的文化元素中，壯族文化元素有15項，所占比例為50%，顯現(xiàn)出較強的認(rèn)知度。壯族文化元素分別是劉三姐、三月三、繡球、壯錦、山歌、銅鼓、布洛陀、壯族嘹歌、壯族歌圩、壯族服飾、古壯字、五色糯米飯、花山崖壁畫、百鳥衣故事、壯族銅鼓習(xí)俗。

（二）最具代表性的廣西民族文化元素因子分析（前30項）

為了探討受訪者在選擇民族文化元素時最為看重的考慮因素，本研究根據(jù)入選的前30項變量，以量表搜集各受訪者對每一個變量的代表程度（1不能代表、9—10很能代表）。

使用SPSS 25.0軟件將所獲得的數(shù)據(jù)，先經(jīng)過KMO取樣適當(dāng)性因子分析及巴氏球形因子分析，KM0=0.906大于0.8表示分析效果非常好、巴氏球形因子分析值為8878.106，顯著性=0.000<α=0.01，顯示研究數(shù)據(jù)非常適合進(jìn)行因子分析。

通過因子分析之后，再以因子分析中的主成分分析來抽取共同因子，將30項變量濃縮為六個主要因子，刪除共同度（公因子方差）值小于0.4的10項：韋拔群（0.329）、巴馬長壽鄉(xiāng)（0.307）、德天瀑布（0.383）、花山崖壁畫（0.319）、程陽風(fēng)雨橋（0.373）、侗族鼓樓（0.373）、壯族嘹歌（0.381）、百鳥衣故事（0.298）、印象·劉三姐（0.327）、壯族歌圩（0.372），總計可解釋全部方差的56.094%。

再經(jīng)過最大方差法，對選出的因子進(jìn)行轉(zhuǎn)軸，使各因子的代表意義更明顯且更易于解釋，通過梳理因子載荷量絕對值大于0.4項，詳細(xì)結(jié)果如下：

因子一：自然山水文化因子。主要是由桂林山水（0.681）、龍脊梯田（0.599）、漓江（0.520）和象鼻山（0.485）四個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成。其因子載荷量介于0.485至0.681之間，特征值為5.272，可解釋方差量為26.36%。

因子二：生活文化因子。主要是由柳州螺螄粉（0.640）、桂林米粉（0.631）、五色糯米飯（0.560）和壯族服飾（0.443）四個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成。其因子載荷量介于0.443至0.64之間，特征值為1.613，可解釋方差量為8.06%。

因子三：事件與人物因子。主要是由劉三姐（0.691）和百色起義（0.585）兩個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成。其因子載荷量介于0.585至0.691之間，特征值為1.236，可解釋方差量為6.18%。

因子四：節(jié)日文化因子。主要是由三月三（0.743）、中國—東盟博覽會（0.483）、壯族銅鼓習(xí)俗（0.456）和南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)（0.441）四個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成，故將此因子命名為“節(jié)日文化因子”。其因子載荷量介于0.441至0.743之間，特征值為1.12，可解釋方差量為5.60%。

因子五：科技工藝文化因子。主要是由銅鼓（0.620）、繡球（0.593）和壯錦（0.556）三個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成。其因子載荷量介于0.556至0.62之間，特征值為1.023，可解釋方差量為5.11%。

因子六：民間傳承文化因子。主要是由山歌（0.639）、布洛陀（0.569）和古壯字（0.435）三個相關(guān)程度較高的變量構(gòu)成，故將此因子命名為“民間傳承文化因子”。其因子載荷量介于0.435至0.639之間，特征值為0.955，可解釋方差量為4.78%。

（三）最具推廣價值的廣西民族文化元素的相對測量

通過讓受訪者在所有廣西民族文化元素中選出10個最具推廣價值的選項，然后根據(jù)總票數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計和排名。受訪者對廣西民族文化元素推廣價值的前30名整體認(rèn)知有以下一些特征：

1.“劉三姐”排第一名。在最具推廣價值的廣西民族文化元素測量項目總票數(shù)中，前10名分別是：“劉三姐”“繡球”“百色起義”“桂林山水”“壯錦”“三月三”“銅鼓”“花山崖壁畫”“程陽風(fēng)雨橋”“布洛陀”。

2.從入選前30名的民族文化元素來看，同時入選“最具代表性的民族文化元素”和“最具推廣價值的民族文化元素”共27項，占90%，這些文化元素是：桂林山水、劉三姐、三月三、百色起義、繡球、壯錦、山歌、銅鼓、漓江、柳州螺螄粉、桂林米粉、布洛陀、象鼻山、壯族嘹歌、壯族歌圩、巴馬長壽鄉(xiāng)、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、壯族服飾、中國—東盟博覽會、五色糯米飯、德天瀑布、花山崖壁畫、龍脊梯田、程陽風(fēng)雨橋、百鳥衣故事、壯族銅鼓習(xí)俗、韋拔群。而票數(shù)超過17%的前13項文化元素均都出現(xiàn)在“最具代表性的廣西民族文化元素”中。

3.入選文化元素的類型較均衡但入選率和排名有差異。山水文化6項，入選率最高，占60%，但總體排名較低，“桂林山水”（第4）、“漓江”（第15）、“巴馬長壽鄉(xiāng)”（第20）、“象鼻山”（第24）、“德天瀑布”（第25）、“龍脊梯田”（第29）;科技工藝文化4項，入選率為44.4%，排名靠前，“繡球”（第2）、“壯錦”（第5）、“銅鼓”（第7）、“花山崖壁畫”（第8）;事件與人物4項，入選率為44.4%;生活文化6項，入選率為30%;節(jié)日文化5項，入選率為27.8%;民間傳承文化5項，入選率最低，占14.7%，排名居中，“布洛陀”（第10）、“百鳥衣故事”（第11）、“山歌”（第13）、“壯族嘹歌”（第14）、“侗族大歌”（第28）。

4.與最具代表性民族文化元素得票率相比，最具推廣價值文化元素的總體得票率不高且得票率比較分散。第1名“劉三姐”的得票率為56.6%。從投票的百分比來看，除前5名，其他25名民族文化元素依次之間的票數(shù)差距并不明顯且低于30%。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

廣西的民族文化元素是廣西文化軟實力的一種高度凝練且影響力廣泛的象征形式系統(tǒng)。本文的結(jié)論如下：

1.具有高認(rèn)知度的廣西民族文化元素主要以自然山水文化和壯族文化為代表。通過對比最具代表性和最具推廣價值的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出：“桂林山水”“劉三姐”“三月三”“繡球”“壯錦”“銅鼓”6項文化元素同時進(jìn)入前10且集中在自然山水文化和壯族文化元素上。這一特點在因子分析歸納出的6個因子中表現(xiàn)得更為清晰。

2.廣西民族文化元素已經(jīng)形成了代表性的核心文化元素，而對推廣價值的認(rèn)知度有待提高。從受訪者對廣西民族文化元素的評分統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，受訪者對前10項廣西民族文化元素的認(rèn)同較集中?！肮鹆稚剿保?4856分，入選率85%）、“劉三姐”（14410分，入選率83%）、“三月三”（13487分，入選率77%）、“百色起義”（13164分，入選率79%）、“繡球”（12870分，入選率79%）、“壯錦”（12410分，入選率75%）等文化元素在很大程度上可以代表廣西形象。但在相對測量中，就整體而言，受訪者對具有推廣價值的廣西民族文化元素的認(rèn)識就較為分散，只有“劉三姐”（投票率56.62%）和“繡球”（投票率55.84%）投票率超過50%。從受訪者對文化元素推廣價值的認(rèn)識統(tǒng)計結(jié)果看，最具推廣價值的文化元素與最具代表性文化元素重合度超過70%，從側(cè)面反映了受訪者沒有真正理解推廣價值的含義，因此，尚未形成推廣認(rèn)同度較高的核心文化元素。

3.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選廣西民族文化元素項目偏低，顯示出受訪者認(rèn)知度低的現(xiàn)象。本次進(jìn)入調(diào)查的100項民族文化元素中有32項來自于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，但通過統(tǒng)計排名前30的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，只有9項同時入選最具代表性和最具推廣價值的民族文化元素，分別是：“布洛陀”“侗族大歌”“壯錦”“壯族歌圩”“壯族銅鼓習(xí)俗”“劉三姐”“壯族嘹歌”“百鳥衣故事”“壯族三月三”。

（二）建議

1.劃分廣西文化區(qū)。本次入選前30最具代表性和最具推廣價值的民族文化元素主要集中在壯族文化上，如何改變這一局面？應(yīng)該盡快劃分文化區(qū)，實現(xiàn)多民族文化協(xié)同發(fā)展。廣西民族文化由于相互交流和空間占用，文化區(qū)之間呈現(xiàn)模糊的邊界，廣西民族文化區(qū)的劃定應(yīng)該依照司徒尚紀(jì)：（1）比較一致或相似的文化景觀。（2）同等或相近的文化發(fā)展程度。（3）類似的區(qū)域文化發(fā)展過程。（4）文化地域分布基本相連成片。（5）有一個反映區(qū)域文化特征的文化中心等五個基本原則，[15]再結(jié)合廣西的實際情況盡快劃分廣西文化區(qū)。

2.加強廣西民族文化的傳播力，增強民族文化認(rèn)同。本次廣西民族文化元素代表性和推廣價值調(diào)查顯示出廣西許多有代表性的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目還缺乏較高的認(rèn)知度，這說明廣西民族文化傳播存在問題和民族文化認(rèn)同不高。廣西需要實施文化振興戰(zhàn)略，整合區(qū)內(nèi)外廣播電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)、融媒體等平臺傳播廣西文化。在區(qū)內(nèi)通過推廣民族語言，定期舉辦民俗活動、非遺活動月和民族地區(qū)社會主義核心價值觀等活動增強人民群眾的民族文化認(rèn)同。

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作者簡介：

文鴻，男，廣西灌陽人，副教授，碩士，主要研究方向：文化地理學(xué)、民族文化符號、鄉(xiāng)村建設(shè)、景觀設(shè)計。